刘君祖解读《易经》乾坤：乾卦《彖传》(刘君祖易经视频全集)

一般认为，《易传》中的《彖传》是在《象传》之后出现的。大概是因为《大象传》和《小象传》出现一段时间之后，不论是学《易》或授《易》之人，都觉得随着时代更新，又有很多新的经验、新的创见不断出现。而《彖传》可说是这个阶段的集大成者。

首先是卦辞需要进一步解释。在古代某一个时期，卦辞可能就是当时的生活语言，不需要逐字解释。但随着年代久远，卦辞产生的背景已鲜为人知，这时就需要解释了。《彖传》便由此而生。但是《彖传》不能停留在字句的解释上，还要将整个《易经》义理的架构展开；不但要掌握每一卦、每一爻，还要掌握爻与卦的关系。因为六个爻在每一卦的重要性不一样，六爻中假定有影响全局、代表全卦精神的爻，就称为“主爻”，其他的爻就是配角。《彖传》会直接点出主爻，再从卦与爻的整体结构去分析它。由此可见，《彖传》是在《象传》完成解释爻辞的任务之后，受到卦辞的启发，进而结合生活体验所形成的创造性见解。

《易经》经文通常言简意赅，不一定会明说什么，却能启发《彖传》的作者提出一些更新的、甚至是突破性的意见。这些见解很多是很精彩的，所以我们称之为“赞”。孔子五十以学《易》，自己深有体会后，希望能和大家分享，于是竭尽所能，把一些具有启发性的心得写出来，使得《易经》内含的智慧推广发扬广大，这就是“赞易”。

我们要明白,《易经》并不是死板的教条，它强调每一代都要创新、要突破格局；不但能应付当代最迫切的危机，还具有指向未来的前瞻性。《易经》的智慧在未来百年千年还可以不断地启发后人，针对他们那个时代所面临的问题，从一些基本面上提供指引。这就是《彖传》的作用。

乾、坤两卦的《彖传》几乎是整个《易经》通过《易传》来阐释、理解、掌握运用的两把金钥匙，而且坤卦《彖传》又是以乾卦《彖传》为基础。《彖传》所包含的哲理非常丰富，像水的流行一样覆盖面广，可以不断地衍伸、衍化。但是不论如何衍伸、衍化，都是从乾、坤来的。

小编节选刘君祖先生《乾坤：刘君祖讲乾坤大智慧》中的一段，与大家分享乾卦《彖传》中的智慧。

《彖曰》：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保和太和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。

大哉乾元

“大哉乾元”，“大哉”是赞词；“乾元”是一切创造的源头。这是《彖传》的作者对“元”的赞叹。有了“乾元”，宇宙人生就有一个可以开创一切的根源，这个根源不管是老子的“道”，还是后来讲的太极，反正宇宙人生的一切存在，一定有一个能量无穷的创造源头，它是宇宙的本体，或生命的根源。它不但生天、生地、生人、生万物，而且连比天地更大的物质宇宙也是从它所诞生的。所以，开天辟地、宇宙万象的后面都有一个“元”。乾元至大无外，无边无尽，我们只能由衷赞叹：“大哉乾元！”因此，在中国文化和中国哲学里面，建构宇宙人生的本体根源，正式名称就叫“乾元”。至于另一个名词“太极”，《系辞传》有“易有太极，是生两仪”，《庄子》也有提到太极，但是太极并非最初的根源，在太极之先还有东西。

因为“乾”是一切的开始，“乾”后面还有“元”，所以坤卦《彖传》也提出“坤元”，不然“坤”所代表的山河大地敦厚、柔顺的属性是怎么来的？“至哉坤元”，坤卦强调的是“至”，而不是用“大”来形容坤元。“坤元”和“乾元”其实还是同一个总源头。只是“乾元”、“坤元”的表现，就像乾卦、坤卦一样，各有不同的属性。

万物资始，乃统天

“万物资始，乃统天”乾元生天，天生万物。在天地这个大环境中，凭借着乾元的创造力，芸芸众生、自然万物的面貌都展开了。六个爻的第一个爻就叫“始”，也就是经历“始壮究”（即万物经历开创、发展、到鼎盛，然后到结束，如此周而复始，循环不殆）、“始壮究”的阶段，生命有生命的开始，人类有人类的开始，公司、国家、个人都有开始。当你呱呱坠地那一天，或再往前推到父母结合孕育成胎的那一天，就是一个“始”。天地人鬼神在内的万物都要得到乾元的滋养才能有所开始。正因为是“万物资始”，所以说“乃统天”，天的运行由乾元主导。为什么过去称天、地、人为“三才”？因为人本来没有那么伟大，但若修成“大人”的境界，就是可以与天地齐平、与天地合德的“三才”之一。“大人”比起君子、贤人、圣人还要高，是《易经》中德位最高的，相当于佛家中佛的境界。像乾卦第二爻、第五爻就有“大人”的概念，影响力重大。人要修到“大人”的境界可不是简单的功夫，但人人都有这个可能性，因为每个人的声明内在都有“乾元”的基因。

六画卦也是建立在“三才”的概念上，三才又各分阴阳，天有阴阳，地有阴阳，人也有阴阳。初爻、二爻叫“地位”，即立足的条件；五爻、上爻叫“天位”；中间顶天立地的三爻、四爻就叫“人位”人就是在天地之间的大舞台上力求发展奋斗。天地人不管如何伟大，都有一个共同的根源——“乾元”，宇宙浩瀚无垠，但宇宙最后的根源还是无形无象的“乾元”。

“乃统天”的“天”就包含我我们看到的天象，以及物质宇宙的一切。我们现在发现宇宙之大无边无际，但是，这无边际的宇宙之上还有一个更高级的“元”，“元”才是统天、统地、统人，以及生天、生地、生人的根源。“乃”字在乾卦《彖传》的表述中出现，说明“统天”很不容易。现在科技如此发达，我们敢说“统天”吗？我们可以有条不紊地治理自然、宇宙吗？我们光一个地球都搞不好了，统得一塌糊涂。

“统天”不同于“御天”。“统”是上级统领下级。“御天”的“御”是驾车，以前四匹马、六匹马拉的车，车夫就叫“御”，他能否让不同的马节奏一致，并且在坎坷的路上平稳前进，这都是“御”的功夫。以前帝王也称“御”，如“御旨”是皇帝的旨意。因为他要驾驭天下，天下也绝不止一匹“马”，怎样有效管控不同的人与事、不同的单位部门，这就叫“御”。所以，御就是管理、操持、经营。为什么能够御呢？因为统，你比他高，你负责管理他，所以你要御；如果你驾驭不住，那就非得下台不可，因为你不够格。

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