周易-乾卦(周易乾卦九三爻)

《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思，按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。

今天我们学习乾卦。

乾（qián）卦是《周易》第1卦，代号是7:7 [1] ，主卦和客卦都是1卦乾卦 [2] ，三条爻当位，三条爻不当位，不存在有应关系 [3] 。卦象是天，特性是强健。象曰：天行健，君子以自强不息。卦辞为“元亨利贞”。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，与坤卦相反，坤卦讲秋收冬藏的过程。

主方和客方都很强健，主卦和客卦的阳数比是1:1，是二个最大阳数的比，主客双方势均力敌，双方都有强大的力量，也都有同样的高亢缺点，可以是强健的竞争者，也可能是双赢的合作者，关键在于主方如何巧妙地处理 [3] 。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻。 乾卦的各条爻之间没有有应。

【乾：元，亨，利，贞。】

（1）译文：

乾卦：元始，亨通，和谐有利，贞正坚固。

（2）解释：

三画卦乾的取象是天，性质是健。六画卦乾的取象是天，性质是至健。

合言之是健，分言之是元亨利贞。

元亨利贞可以指春夏秋冬四季。元即春，一岁之始，万物生发；亨即夏，万物生长；利即秋，万物成熟；贞即冬，万物收藏。

元亨利贞也可以指人之仁义礼智四德。元即仁；亨即礼；利即义；贞即智。

【初九：潜龙勿用。】

（1）译文：

初九：巨龙潜伏水中，暂不施展才用。

（2）解释：

初是位，九是爻。初九即阳爻居初位。

卦代表时代，爻代表一个时代的不同阶段，是动态变化的。乾卦六爻动态中反映乾卦的特点，需要有升有降，有上有下，有大有小，有潜有见，有跃有飞，因此以龙作为六爻的象。

阳道将萌未萌之时，不能动也不宜动。

【九二：见龙再田，利见大人。】

（1）译文：

九二：巨龙出现在田间，利于出现大人。

（2）解释：

卦有天地人三才。初二为地道，三四为人道，五上为天道。二在地道之上，故称为田。

大人为德位兼具之人。九二虽非君位而有君德，出世后其恩惠泽及天下，故“利见大人”。

【九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。】

（1）译文：

九三：君子终日强健振作，到夜间仍然警惕慎行，即使面临危险也会免遭咎害。

（2）解释：

九三居不得中，故不称大人，但阳爻居阳位为正，故称君子。

二四为偶，为阴；三五为奇，为阳。阳爻居阳位，阴爻居阴位，是为正，反之为不正。六爻中初与上属于无位之地，不论正与不正。

居中又比得正重要，居中又得正最好，居中不得正，也可以视作正。

【九四：或跃在渊，无咎。】

（1）译文：

九四：或者腾跃上进，或者退处在渊，必无咎害。

（2）解释：

四近君位五，是多惧之地。阳爻居阴位，需要小心谨慎，进退依时而定。

阳主进，阴主退，九四阳居阴位，能够随时进退。若能待时而出，见可而动，则不会有咎害。

【九五：飞龙在天，利见大人。】

（1）译文：

九五：巨龙高飞上天，利于出现大人。

（2）解释：

九五刚健居中得正，又在君位，在所有卦中都是最好的一爻。

乾卦九五刚健中正，纯粹而精，有君德又有君位。犹如龙飞在天，腾跃自由，云雨滋润，普天之下皆感受其利。

【上九：亢龙有悔。】

（1）译文：

上九：巨龙高飞穹极，终将有所悔恨。

（2）解释：

上九其位处于极，其时已过中，故初爻多得免咎，上爻则每每不可救。

卦发展到上爻，已经达到积微而盛、穷极将变的程度。爻辞即指示坏事变好或者好事保持不坏的途径。

上爻较其他诸爻易知，不似其他诸爻一爻多义，不易知晓。不论哪种情况，结果如何，吉凶悔吝，爻辞都给以简明易知的答案。必成功的，爻辞直说吉；必失败的，爻辞直说凶；吉凶未定，成败需看主观努力如何，知过而能改者，爻辞说有悔；知过不能改者，爻辞说吝。悔是吉之先，吝是凶之本。

乾卦上九“亢龙有悔”，龙已亢，阳已过，到了止进而退的时候，故有悔。唯其有悔，方能识时通变，使乾道不至于亢终。

【用九：见群龙无首，吉。】

（1）译文：

用九：用九数，出现一群巨龙而均不以首领自居，吉祥。

（2）解释：

卦得于蓍，根据蓍法，行蓍用四十九根蓍草，经四营三变得出一个数。此数有四种可能，七、八、九、六。九七奇数为阳，六八偶数为阴。

在古人的观念中，数的变化过程亦是质与量的互变过程。阳进而阴退，故九为老阳，六为老阴；七为少阳，八为少阴。

九为阳数之老，阳以进为进，九无处可进乃退而为八。六为阴数之老，因以退为进，六无处可退乃进而为七。老阳、老阴之变是质变，故称变爻。

七未老，可进而为九，阳仍为阳。八未老，可退而为六，阴仍为阴。少阳、少阴之变是量变，故称不变爻。所以：

九七均为阳爻，但九是变爻，七是不变爻。

六八均为阴爻，但六是变爻，八是不变爻。

成卦之后，占变爻不占不变爻。乾卦可能全为九，没有七。九为变爻，变化后乾卦变为坤卦，体现了乾中有坤，坤中有乾，乾坤转化的思想。

朱熹说：“六爻皆变，刚而能柔。”“见群龙”是乾之刚健，“无首”是坤之柔顺。以刚健为体，柔顺为用，刚健而能柔顺，获吉是必然的。

六十四卦中都有六爻皆变的问题，唯独“乾”、“坤”二卦有“用九”、“用六”，是因为“乾”、“坤”为《易》之门，为纯阳、纯阴。其他六十二卦即使六爻全变，亦是驳杂不纯，故不再有“用九”、“用六”之说。

【《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。】

（1）译文：

《彖传》说：伟大啊！乾之元气，万物依靠它而开始产生，它也由此主导天下万物。云飘行而甘霖降，各类事物在流动中成形。太阳的光明周而复始运转，爻的六个位置也按照时序形成，如同乾元依循时序乘着六条巨龙去驾驭天下万物。乾之元气的运行变化，让万物各自安顿本性精神，保全其冲和之气，以利于守持正固。乾之元气为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。

（2）解释：

《彖》即《彖传》，为孔子所作《十翼》之一，是解释卦辞的文字。乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八个纯卦中，除坎卦外，《彖传》只释卦辞，不释卦名。

“大哉乾元，万物资始，乃统天。”此释卦辞元字。乾元即乾之元，虽然只一个元字，却包含了天地生万物的规律。《序卦传》所说“有天地然后万物生焉”，和这里意义相同。天地是万物之始，同时也说乾坤是《易》之门，是其他六十二卦之所宗。

“云行雨施，品物流形。” 此释卦辞亨字。乾元创生万物后，万物长成养育，此时天道运行，无不亨通。“云行雨施”是气之亨，气是万物之质；“品物流形”是形之亨，形是万物之形。

“大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。”此说乾卦六爻因时而成，随时而顺，当潜则潜，当见则见，当惕则惕，当跃则跃，当飞则飞，当亢则亢。

“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”“变化”有二义，变为量变，化为质变。“性命”亦有二义，分于道谓之命，形于一谓之性。乾道变化之后，万物走向成熟，各安其位，各得其正，此为利。万物生长定形，需要保而合之，使天和之气长运不息，万物得此气以生以成，完满成足，此为贞。

“首出庶物，万国咸宁。”大自然中，万物各正性命，是乾道变化自然而致，并无其他主宰。反映到人事上，圣人王天下而不主宰天下，万国各得其所，各安其事，自然和谐相安，无侵无争。

【《象》曰：天行健，君子以自强不息。】

（1）译文：

《象传》说：天道刚强劲健，运行不息，君子因此应不停奋发上进。

（2）解释：

《象》即《象传》，又可再分为二：《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。

天之运行，四时交替，昼夜更迭，无有止息，无有差别，所以说“天行健”。

君子与天共一乾德，故能自强，不需外力而自我前行。

【潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。】

（1）译文：

初九爻辞“巨龙潜伏，不要施展才用”，说明阳气初生，居位低下。九二爻辞“巨龙出现在田间”，说明大人德行普施。九三爻辞“整天勤奋振作”，说明在君子之道上需反复修炼。九四爻辞“或腾跃上进，或退居在渊”，说明审时度势前进，必无咎害。九五爻辞“巨龙高飞上天”，说明大人奋起，大展雄才。上九爻辞“巨龙高升穹极，终将有所悔恨”，说明赢不可久。用九，说明天之美德不自居首。

（2）解释：

此段文字出自《小象》。

初九之“阳在下”说明爻辞中的龙指的是阳气。《易经》卦辞和爻辞中均无阴阳二字，《小象》在这里说“阳在下”，在坤卦“初六”中说“阴始凝”，第一次提到阴阳。

九二，阳气见田，圣人出世，天下普遍受其影响。

九三，“终日乾乾”谓日动夜息，因时而定，反来复去都需合于时、合于道。

九四，在上下之交，进退之地，应当有为而进。

九五，圣人应乾道之健，有作于天下。

上九，“有悔”有二义，即客观上要变坏，主观上需要知悔改。

用九，六爻全是九，至纯至粹，故称天德。不可居首，犹如动静无端，阴阳无始，相互转化，分不清谁先谁后。

【《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。】

（1）译文：

《文言传》说：元始，是一切善行的首位。亨通，是美好事物的会合。有利，是正当作 为的和谐。正固，是具体行事的根本。君子实践仁德，足以担任人们的首领。美好之物会合，足以符合“礼”。施利于他人，足以符合“义”。守正并且坚持，足以办好事物。君子就是施行这四种德行的人，所以说：乾卦：元始，亨通，和谐有利，贞正坚固。。

（2）解释：

《文言》是《十翼》之一，只有乾坤两卦有。

“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”语出《左传》之“襄公”，为孔子引用。

元亨利贞，于自然界即为春夏秋冬，于人即是仁礼义智。

【初九曰：潜龙勿用，何谓也？

子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。】

（1）译文：

初九的爻辞说：巨龙潜伏水中，暂不施展才用。这是什么意思？

孔子说：“这是指具有龙的品德而隐居的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避世而不觉苦闷，不被世人认可也不觉苦闷。别人乐于接受，他就推行实施，别人有所忧虑，他就自己退避。他的心志是坚定而不可动摇，这就是潜伏的巨龙。”

（2）解释：

不易乎世，主张不为世俗所移易；不成乎名，不变其志，不同流合污。

遯世而无闷，避立于世，却自信不悔；不见是而无闷，不为人所知，却行之若素。类似于《庄子》“逍遥游”中“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”

乐则行之，天下有道则见而有所为；忧则违之，天下五道则隐而无所为。这又是入世的思想，有别于道家。

【九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？

子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。】

（1）译文：

九二的爻辞说：巨龙出现在田间，利于出现大人。这是什么意思？

孔子说：“这是指具有龙的德行而立身正中的人。平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的诚挚，为善于世而不自夸，德行广被而感化天下。《易经》说：巨龙出现在地上，利于出现大人，这是君主的德行啊！”

（2）解释：

二是阴位，九是阳爻，阳爻处于阴位，本不为正，但因处中，不正也可谓正，所以称“正中”。

“君德”指自化化物，善身善世之德。九二虽无君位，但有君德。

【九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，何谓也？

子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。】

（1）译文：

九三的爻辞说：君子终日强健振作，到夜间仍然警惕慎行，即使面临危险也会免遭咎害。这是什么意思？

孔子说： “这是讲君子应该增进德行，营修功业。做到忠诚而信实，就可以增进德行； 修饰言辞而感情诚挚， 就可以累积功业。 知道进取目标而努力去实现，这样的人可以与之谈论几微之理；知道何时应该终止而及时终止，这样的人可以与之坚守作为。因此就能居上位而不骄傲，居下位而不忧愁。所以能够健强振作，时时警惕慎行，这样即使面临危险也会免遭灾害了。”

（2）解释：

进德指内心的修养，强调德之进；修业是修养表现于外。强调德之守。

九三居下卦之上，故曰“居上位”；又在上卦之下，故曰“在下位”。

【九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？

子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。】

（1）译文：

九四的爻辞说：或者腾跃上进，或者退处在渊，必无咎害，这是什么意思？

孔子说：“大人之上升或下降没有一定，但不是出于邪恶的动机；其前进或隐退也没有一定，但不会脱离众人。君子增进德行，营修功业，是想把握时机进取，所以没有灾难。”

（2）解释：

“上”与“进”，释“跃”字；“下”与“退”，释“渊”字；“无常”与“无恒”，释“或”字。

“及时”为一切随时而不可必，但归根到底还是要上要进。

【九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？

子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。】

（1）译文：

九五的爻辞说：巨龙高飞上天，利于出现大人，这是什么意思？

孔子说：“声调相同就会互相应和，气息相同就会彼此吸引。水流向潮湿的地方，火在干燥的区域燃烧；景云随龙而出，谷风随虎而生；圣人治世而万物瞩目。以天为本的事物会亲近于上，以地为本的事物会亲近于下，各自随从自己的群类。”

（2）解释：

“圣人作”释“飞龙在天”；“万物睹”释“利见大人”。

同类相感，圣人出乎其类而兴起，万人必亲而从之。

【上九曰：亢龙有悔，何谓也？

子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。】

（1）译文：

上九的爻辞说：巨龙高飞穹极，终将有所悔恨，这是什么意思？

孔子说： “地位尊贵却没有实位，高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以他一旦轻举妄动就会有所悔恨。”

（2）解释：

上九居一卦之最高处，所以称“贵”，但非君非臣，故贵而无位。

高高在上，却无位、无民、无贤人辅佐，处境不利，故动而有悔；如知改悔，则处境必然好转。

【“乾龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。】

（1）译文：

（初九）巨龙潜伏水中，暂不施展才用，这是因为地位低下。（九二）巨龙出现在田间，这是因为时势舒展，顺势而进。（九三）终日强健振作，这是因为正要将事业付诸实践。（九四）或者腾跃上进，或者退处在渊，这是因为需要因时自己试着决定。（九五）巨龙高飞上天，这是因为处于上位，可以治理天下。（上九）巨龙高飞穹极，终将有所悔恨，这是因为走到穷极会有灾难。（用九）乾之元气“用九数”，这是因为天下大治是大势所趋。

（2）解释：

此为从人事角度解释爻辞。

【“乾龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。】

（1）译文：

（初九）巨龙潜伏水中，暂不施展才用，说明阳气潜藏未现。（九二）巨龙出现在田间，说明天下有文采而显现光明。（九三）终日强健振作，说明随势前进。（九四）或者腾跃上进，或者退处在渊，说明天道发展转化，出现变革。（九五）巨龙高飞上天，说明阳气旺盛正当天位，具备天之美德。（上九）巨龙高飞穷极，终将有所悔恨， 这是由于随着时势推展盛极而衰。（用九）乾之元气“用九数”，这是显现了天之法则。

（2）解释：

此为从时的角度解释爻辞。

初与四为始，初潜藏，四乃变革为跃。

二与五为中，二文明，五乃天德。

三与上为终，三与时偕行，上乃偕极。

【乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。】

（1）译文：

乾之元气，创生万物并且使之亨通。至于和谐有利和贞正坚固，则是天蕴含的本性与实情。天的创始作用能够以美妙与适宜施利天下万物，但是它并不指明自己所施与的利益，这实在是太伟大了！伟大的天！刚强劲健而居中守正，纯粹不杂。六爻按时位进展运作，溥（pǔ）通万物的发展情理。犹如依循时序乘着六条龙，驾驭天之运行。云飘行而甘霖降，天下获得太平。

（2）解释：

这里由论人事转为论天道。

乾元即“始而亨”，“利贞”是乾元的性情。

“贞”之后又为“元”。由贞而元，由静而动，周而复始，生生之道无有穷尽，这就是乾之本性，健。

“中正”是《易经》的要领。二和五为中；阳爻居阳位，阴爻居阴位为正。《易》中三八八十四爻，中爻一百二十八，其中中而正者六十四，中而不正者六十四。六十四个中而正的爻中，唯有乾卦九五刚健中正。

上下两卦相同曰纯，即八个纯卦；阴阳不杂曰粹，即乾坤二卦；纯粹之至曰精。

九五处于高位，以时为准驾御六爻，当潜则潜，当见则见，当惕则惕，当跃则跃，当飞则飞。飞龙在天，必行云布雨，阴阳和谐，膏泽普及，而使天下太平。

【君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。】

（1）译文：

君子把成就道德作为行动的目标，体现在日常的行为中。初九爻辞所谓的“潜”，意思是能力隐藏而未显露，行动而未成就道德，因此君子暂时不施展才用。

（2）解释：

本节释乾初九之爻辞。

内藏未露为德，表现于外为行，德行应该是一致的。

德之未成，当隐不当见。

【君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。】

（1）译文：

（九二）君子努力学习以积累知识，向人请教以辨决疑难，度量宽广而容纳众流，心存仁爱而付诸行动。《易经》说：“巨龙出现在田间，利于出现大人”，大人具备了君主应具备的德行。

（2）解释：

本节释乾九二之爻辞。

龙出地面，是无君位有君德的大人。

君德，即学、问、宽、仁，而仁为四德之首。

九二由学问而具君德，功夫全在体仁行仁上。

【九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。】

（1）译文：

九三以刚居刚位，却未居中位，向上没有到达天位，向下又脱离了地位，所以要不断健强振作，随时保持警惕，这样即使面临危险也会免遭咎害。

（2）解释：

本节释乾九三之爻辞。

九三不中，处于危惧之地，但能因时而行，故虽危而不至有咎。

【九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。】

（1）译文：

九四上下皆刚爻，却未居中位，向上没有达到天位，向下又脱离了地位，中间又不在人位，所以用“或”字来描述它。所谓“或”，是有所疑虑而多方审度，所以能够不遭咎害。

（2）解释：

本节释乾九四之爻辞。

九四阳居阴位，故不能称“重刚”，因此应为上下皆刚爻。

九四近天远地，非人所居，故说“中不在人”。

九四阳德渐盛，问题在于进或者退。此处“或”是疑的意思，此疑非狐疑之疑，乃是进退不遽加决断，详加审度之意。

【夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？】

（1）译文：

九五爻辞所说的“大人”，他的道德像天地一样覆载万物，他的圣明像日月一样光明普照，他的施政像四时一样秩序井然，他的预测吉凶像鬼神一样玄妙莫测。他的行动先于天象，天则不会违逆他；他的行动后于天象， 他就会遵循天的法则规律。天尚且不会违逆他，何况是人呢？何况是鬼神呢？

（2）解释：

本节释乾九五之爻辞。

九五是乾卦之主，是即有君德又有君位的圣人，其思想、意识和行为与天地、日月、四季、鬼神共鸣。他充分认识了天道之规律，并能顺应这些规律，一定程度上获得了自由。

【亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！】

（1）译文：

上九爻辞所谓的“亢”，是说只知道前进而不知道及时后退，只知道生存而不知道终将死亡， 只知道获得而不知道所得必失。大概只有圣人才总是明智吧！能知道进退存亡的道理，行为不致偏离正途的， 大概只有圣人做得到吧！

（2）解释：

本节释乾上九之爻辞。

龙于上九而至于亢，是必然之客观规律，但人主观上可以认识这个规律。如果能够顺应这个规律，进而知退，存而知亡，得而知丧，此即为圣人。

乾卦总论：

《连山》、《归藏》、《周易》三易中，唯有《周易》是乾卦居首。

乾卦（还有坤卦）在六十四卦中有特殊的地位，是“阴阳之根本，万物之祖宗”。

乾卦和其他六十三卦一样，由经、传两部分组成。经包括卦名、卦画、卦辞、爻辞；传包括《彖传》、《象传》、《文言传》，其中《文言传》只有乾坤两卦有。

乾卦之乾就是健，即运动变化、生生不息的意思。合起来乾即是健，分开即元亨利贞。

乾卦取天为象，因为天最能反映健的特点，但天为健之象而非健本身，所以卦名为乾不为天。

为表现六爻的个性，爻取龙为象，因为龙是能潜能飞、变化多端的阳物。

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