《周易》系辞规律探赜之乾卦(《周易》系辞全文)

乾卦是《周易》第一卦，卦象是上乾下乾，六爻都是刚爻。

八卦乾，按《说卦传》，为天，为王。上天下王，合之有王祭天之象。所以卦辞曰“元亨”。

卦名“乾”，按闻一多考证，同斡，从倝gàn，从乙。倝，日出光芒四射之义，在乾字中取光芒义；乙，斗，都是北斗七星的形状：乾，斡，都是北斗七星熠熠生辉之义。“北斗”之名在商朝时应该还没有固化，《诗经·大东》中“维北有斗，不可以挹酒浆”中的“斗”是北方七宿中的南斗，而《史记·天官书》中称北斗为“帝车”。帝车更符合北斗旋转不止的特征，应该是比北斗更早的称呼。“帝”指天帝，在《山海经》中也称为帝俊（通夋qūn），在星象中对应北极星，后世道家又称为紫薇大帝；北斗七星最早被视为天帝巡视四方的车舆。而在中国神话中，天帝之车舆是由龙来拖曳的，《淮南子·注》中“日乘车，驾以六龙，羲和御之”就有以龙御车的神话基因。乾卦六根刚爻，被视作牵车之龙是符合这一神话逻辑的。所以爻辞中“龙”之象不是取自乾卦，而是取自组成组成乾卦的刚爻。

因为北斗七星不管旋转到什么方位，其斗杓都始终指向苍龙七宿，如果把斗杓视为车辕，那么牵引帝车的龙就是苍龙七宿，所以爻辞中的龙指苍龙七宿（从南至北依次为角、亢、氐、房、心、尾、箕）。仲春出于地平线（二月二龙抬头），季春升于东天（飞龙在天），夏天高居南天（仲夏昏亢中），秋天坠于西天（七月流火），冬天隐于地平线以下（龙尾伏辰）。《诗经》中已有龙的记载，如《蓼萧》“蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光”，《商颂·长发》“何天之龙，敷奏其勇”等。虽然这些“龙”多被注为“宠”，但其本义显然是威势赫赫、健行碌碌的龙。

按《大象传》，乾为天道（天行），为健，也是以北斗七星取象。北斗旋转不止，古人以北斗建时令。《鹖冠⼦·环流篇》：“⽃柄东指，天下皆春；⽃柄南指，天下皆夏；⽃柄西指，天下皆秋；⽃柄北指，天下皆冬。”象辞中“健”为健行不止之义。

从卦辞“元亨”可推知，爻辞实际上描述的祭天帝（包括帝星——北极星，帝车——北斗七星，车驾——苍龙七宿）的故事。

《礼记·月令》曰：“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。”这里说农历四月，在黄昏时翼宿居于南中天，而苍龙七宿则在东方天空。杜预注《左传》“龙见而雩”说：“建巳之月，苍龙宿之体昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百谷祈膏雨也。”由此可推知乾卦中的元亨就是四月的雩祭。

六根刚爻所系之辞，从初至上是按从昏至晨的时间顺序来展开的。初九“潜龙勿用”是天黑以前，上九“亢龙有悔”是黎明之前。“潜龙勿用”，稍安勿躁；“亢龙有悔”，意犹未尽。

乾卦为天，古人祭天在郊野举行，故乾卦有郊野之象。九二系辞“见龙在田”，田即郊野之农田。雩祭本就是农耕之祭，与农田紧密相关。但“见龙在田”不是说苍龙七宿出现在农田之上，而是指祭祀焚烧的像龙一样的烟柱出现在农田之上。《周礼·春官·宗伯》：“（大宗伯）以禋yīn祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱yǒu祀司中、司命、飌fēng师、雨师。”禋、实柴、槱皆为焚烧牺牲以祭天的仪式。

乾卦为王，居下卦可称君子（王之子），故九三系辞“君子终日乾乾”。

乾卦为天，故九四系辞“或跃在渊”。渊指天上的银河。苍龙七宿的尾宿在银河中。“或跃在渊”意思是相比“二月二龙抬头”，四月的龙身出现得非常完整了。

九三、九四居上下两个乾卦交接处，故九三言“乾乾”，九四言“跃”。

乾卦为天，故九五系辞“飞龙在天”。

六爻皆为龙，故用九系辞“见群龙，无首吉。”系辞内容与九四呼应。

爻辞中的“大人”指主持或参加祭祀的高位之人，源自“元亨”之事，不是因爻取象。“利见（现）大人”相当于说大人给部族带来了福祉。

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