荀子把人心分为情感和理智，说出了封建迷信的根源

可能很多人认为迷信是古人留下来的产物，因为古人不积极破除迷信。其实，在两千多年前，我们的祖先已经有意识去根除迷信思想。

儒家花了大篇幅来整顿迷信

儒家学说从很大意义上，对封建迷信起到整顿的作用。

儒家认为，丧礼和祭礼，在“礼”当中是最为重要的。但是有一个问题，丧礼和祭礼当中往往很容易掺合迷信的色彩，或者添加一些神话。

而作为无神论的儒家学说来讲，出现迷信和神话色彩的东西是万万不可的，所以儒家学说专门为丧礼和祭礼做了解析，加入了新的观念。这些观念见于《荀子》和《礼记》当中。

儒家学说针对“礼”的著作，比较经典的有两部，一部是《仪礼》和《礼记》。

《仪礼》负责讲述各种礼数的程序实录，而《礼记》是对这些礼数的解释。《礼记》大多数篇幅是荀子的学生写的。其中就对“丧礼”“祭礼”做了非常科学的分析，颠覆了封建迷信的观点。不管是《仪礼》还是《礼记》，都同属儒家学说门下的观点。

人为何有迷信

在反驳迷信之前，儒家学说先分析了人心。儒家学说认为，人心有两个方面，分别是理智和情感。

在理智方面，一个人死了，那就是死了，没有理由相信什么灵魂之类的，因为人死了就会化为“泥土”，跟之前的生命完全是两回事。如果用这个思维去理解“人的死去”，那么就不会有丧礼的必要。

但是人是有情感的，往往亲人死去后，会有不舍，而且还会抱着“希望”去期盼亲人能复活，于是丧礼就因为情感的原因而存在，这是合理的。

而不合理的地方是，正是人希望死去的亲人能复活，并且幻想着亲人还有灵魂，继续在另一个世界存在，这就演变成了“迷信”。

也正是因为生人对死去的人抱有幻想，逐渐淡化了理性的思维，从而“迷信”的思维占据了主要位置，失去了理智的判断。

迷信，的确是人类很难过得去的坎，几千年了，不管是中国还是外国，始终有“灵魂”的说法，而且原理都一样，即人死后会去到另一个世界生活。

比如，我们看到的历朝历代，都有皇帝修建自己的陵寝。这种行为的最根本思维就是“人死后会去另一个世界”的思维。

外国还有天堂这一说法，死后去天堂或者下地狱。

所以，至今人们很难消除这样的思维。

人类要如何根除迷信思维呢？

人类如何要如何根除迷信思维，儒家也做了解析。

其实，儒家也觉得很苦恼，儒家学说认为，丧礼既不能“理智”，也不能“情感”。所以，丧礼从某种意义上要欺骗自己，但也不是欺骗自己。

所以《礼记》说：“之死而致死之，不仁，而不可为也。之死致生之，不智，恶如可为也。”

对待死去的人，不能理智也不能情感，该怎么办呢？理智了，就失去了人类独有的情感，而情感多了，就会产生迷信的色彩。

怎么办？

在《檀弓上》也说了，对待死者，不能只按照我们所知道的，或者我们所希望的去对待，应该采取中间的方式，既按照所知道的，又按所希望的去对待。

也就是说，人要心里清楚人死不能复生，但是也不能没有任何情感地对待死者，要给予希望，你可以希望死者复生，但不能寄托于灵魂、第二个世界这种想法。

如今，人们对待丧礼已经科学许多，基本上也按照儒家的观点对待丧礼。在情感与理智之间，选择中间的观念，既要理智，也要情感。追思与不舍，成为了丧礼的主要思维。

好了，本篇就分析到这里，希望各位喜欢。

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