净土法门：《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲记

　　(第一集)

　　1983/12　　***景美华藏图书馆

　　【妙法莲华经.观世音菩萨普门品】

　　这一次在我们观音佛七当中，为了求得解行相应，所以在七天当中，每一天有四个小时讲经，四个小时称扬菩萨圣号。在讲席当中，我们采取前清大义法师的《法华经大成》，法会圆满之后，这部经就赠送给诸位结缘。所以听经的时候，诸位最好认定自己的经本，你们在这个本子上，如果有重要的地方，记录下来都可以，将来自己把经本带回去。

　　在讲经之初，我们还是必须要将经题给诸位做个简单的介绍。经题在上册，上、下两册都放在诸位的面前。为了讲解方便起见，我先列了个大纲，这个大纲也发给诸位了。本经的经题在上册第一百三十页，诸位可以打开经本，一百三十页第五行，《妙法莲华经》。大义法师的注解，在《法华经》注疏里面是值得赞扬的，注解的名称叫「大成」，意思就是集古注之大成。他注经的体例，不是遵循天台家风，而是采取华严「十门开启」，我们在玄义里面可以看到。这次我们不讲玄义，因为我们的时间不多，讲经只能有十二次，每一次两个小时，所以玄义我们就把它省略了。但是题必须要介绍。

　　题的解释，诸位请看一百三十二面，翻开一百三十二面，最后一行，在当中有个「妙」字，「妙字是能赞之辞」。再看「法」这个字，法也是在这一面倒数第四行最后一句，第四个字，「法即十界十如权实之法」，这是《法华经》里面所讨论的中心论题。十界就是十法界，十如就是十如是，全经所讲不外乎十法界、十如是权实之法。再将这个法归纳起来，不外乎三种，这三种就是「众生法、佛法、心法」。「如是三法，元是一心」，心法是体，佛法跟众生法都是相、用，觉悟了就叫做佛法，迷了就叫做众生法。我们在表解上面，这个表解他们写的时候因为不懂得教义，所以有许多线条都画错了。心法，我们在表解里面看，后面这个括弧它这线画得太短了，应当要连接到心法这个地方，因为它是体。悟心法，这个心法就叫佛法，迷心法，这个心法就叫众生法。可见得法原来是一，哪有二?所以三法原来是一心。括弧里面说「此经为诸佛之心宗」，著重在心法上，所以才称之为「经中之王，王於三藏」，意思就是在此地。

　　为了讲解方便起见，先解释「法」字，然后再来说这些法是如何之妙。先说众生法，在一百三十三面第一行，「众生法者，因迷有故」，众生法从哪来的?就是迷了心法而来的，就是而有的。「以不了真如法一」，了是明了，由於我们不能够明了真如法是一。你看，真正明了的人他懂得，《华严经》里面讲，法界是一，没有二，唯有一才称之为真，叫一真法界。二，二就是虚妄的，不是真实的。法界原本是一真。怎样才能够明了真如法一?这要从心地上去做功夫，正是《弥陀经》里面所提倡的一心不乱，一心是真心，一心所现的法界就叫做一真法界。所以，如果要想证得一真法界，也就是说，入华严无碍境界，必须要一心。由此可知，修行的重点就是在一心不乱。凡夫之迷就是迷失了一心，所以在一法界里面才看出无量的法界。

　　底下讲「妄受五蕴色心」，受是感受。五蕴，《心经》里面常讲，色、受、想、行、识，归纳起来不外乎色、心二法。色是讲的物质，心，现在所讲是精神，你在物质、精神上有种种的感受，这些感受都不是真实的。「虽为垢衣所缠」，这意思就是讲无量无边的无明烦恼，「其性本来净妙」，虽然我们被无明烦恼所缠缚，我们的真性并没有失掉，还是那么样的清净，还是像《法华经》里面讲的「本迹十妙」。佛在一切大乘了义经典常常给我们开示，说我们的真心是不生不灭的，说我们的境界也是清净寂灭。我们听了，有人相信、有人不信、有人是半信半疑，必得自己亲证这个境界，才算是正信。佛教给我们的目的，也是希望我们能够证得。

　　后面有几句话，在这一页的第四行，我们从第三个字看起。「众生迷而不知」，就是不明了诸法实相，「如来出世，原为开示众生本妙知见」，这就说明佛为什么出现在世间。「知见一开」，这就是佛法里头常讲的正知正见、佛知佛见，《法华经》里面所说的开示悟入，佛之知见。「知见一开，则一切色是佛色，一切声是佛声」，这两句话与《华严经》上所讲的「一切众生本来成佛」，「情与无情，同圆种智」是一样的境界。什么时候我们能够入这个境界?那就像观世音菩萨所讲的，断六结，证三空，这个境界就现前了，也正是《心经》里面所说「照见五蕴皆空」。如果诸位要问，这在菩萨地位上究竟是何等地位?要依《华严》、依《法华》来说，这是圆教初住菩萨的地位;要是依别教来说，则是初地菩萨的地位。但是，我们所依据的经典都是圆教一乘经典，所以我们应该以圆教来看，圆初住。而在念佛法门里面讲，理一心不乱就是圆初住的地位，一证得理一心就是证得圆初住。所以，一心不乱里面，就是理一心，里面的境界还有浅深不同，这是我们在大经里面读得很多。初住以后一直到如来地，还有四十一个位次，这四十一个位次都是理一心的境界。由此可知，理一心，就是同样证得理一心，浅深差别很大。这是说初住菩萨所见到的诸法实相。

　　说这些话，对我们初学人来讲不是没有作用的，有很大的作用。我们懂得这个道理了，就晓得我们自己修行目标在哪里、方向在哪里，我们自己修学应该要怎样去用功，我们现前究竟是什么样的境界，我们为什么不能够悟入佛知佛见。佛知佛见就是「一切众生本来成佛」、「情与无情，同圆种智」，我们要能常常提起这个疑问。再仔细去想想，原来我们犯了很大的毛病，那就是在一切境界当中，无时无刻不在那里起心动念、分别执著。诸位想想，这样怎么能够得一心?

　　在一切环境里面禁不起考验，心总是为境界所转，这就叫众生法。如果不能够离开众生法，怎么能够证得佛法?离开，不是说我们把众生法界摆脱掉，为什么?因为众生法界跟佛法界是一法界，不是二法界，你怎么能摆脱得掉!如何摆脱?是从内心摆脱，那就是在众生法里面离一切分别执著，就是佛法。如果在众生法里面起分别执著，佛法就变成了众生法;离开一切分别执著，众生法就是佛法。

　　我们再看底下，佛法里面怎么说的，这是诸位特别要知道，就是佛法跟众生法是一法，不是二法。我们讲迷、讲悟，起心动念就叫迷，在境界里头不起心、不动念就叫觉。这个事情，我们到入了经文的时候，还要跟诸位细细的来商量。因为「普门品」诸位是常常读诵，有许多人都能够背得，它最重要的就是在前面几句;也就是说，我们与菩萨如何能够求得感应，如何跟菩萨打成一片，然后才知道，观音菩萨十二大愿，愿愿都是真实不虚。

　　此地说，「佛法者，佛乃大觉圣人，觉世出世法，本来寂灭」，不但说是出世法本来寂灭，世间法也本来寂灭。世间什么法?就是我们现在这个生活环境，我们的身心、我们所处的人事环境、我们所处的物质环境，本来清净寂灭。何以我们现在感觉得烦恼重重、业障深重?为什么会有这样的感觉?是你迷了。烦恼、业障都不是真实的，不但烦恼、业障不是真实的，连果报也不是真实的，就跟作梦一样。因为你在梦中，你不觉，我再告诉你，梦中那个境界是清净的，是清净寂灭的，你相不相信?你醒过来想一想，相信了，为什么?梦全是虚妄的。正在作梦的时候，那个梦境怎么不是清净寂灭的?那个梦中境界是从无生有，有即是无。可是你在那个境界，你不知道自己在作梦，你把那个梦境当作真事，所以你在那里起分别、起执著，那你也是造业，也在里头受苦，受报。等到醒来之后想，一场空，什么也没有，惑也没有，业也没有，果报也没有。佛菩萨在我们这个世间，他觉的是什么?他晓得我们现前十法界依正庄严不过是一场梦境而已。所以，他在这个境界里面不起心不动念、不分别不执著，他住的是一真法界，他住的是不思议解脱境界，就这么回事情。所以妙不可言!

　　我们今天怎么样修行，说实在话，我们从无始劫以来就修到今天，还是修成这个样子，没入境界。为什么不入境界?就是始终把这个境界当真实，在这个里面虚妄分别执著、起心动念;换句话说，无始劫以来修到今天，说的是修佛法，其实统统修的众生法，什么时候曾经学过佛法?几时你要学佛法了，那就是回光返照，一念就成佛了。由此可知，我们用分别执著、用意识心来学大乘、一乘佛法，这个大乘、一乘还是世间法。清凉大师说得明白，用意识心(意识心就是分别心、执著心)来修学佛法，它的结果就是增长邪见。如果离开了经典，以意识心来修禅定，禅定是行门的总纲，不管修学哪个法门都是修定，大师说，它的结果是增长无明。譬如我们这七天法会，如果我们不讲经，也不讲开示，大家都在这里念观世音菩萨，结果恐怕大多数都是增长无明。每天给你讲经，不念佛，天天在字里行间去思惟、去幻想，增长邪见。我们现在两种都有了，两种都有要是搞得不好，就是又增长无明又增长邪见，麻烦可大了!所以一定要会，这个里头有善巧。如果你会了的话，你听经增长智慧，念佛是打断无明，这个功德就殊胜，就不可思议了。这是讲的佛法。我们把这几句念下来。

　　「性相常住，循业发现，十界差殊」，这里讲十法界就是这么来的，这把真相给我们说出来了。真实法里面是性相常住，变现为十法界庄严，那就是循业发现。这个道理，佛在《楞严经》里面给我们讲得非常清楚，《楞严》过去我讲过很多遍。底下两句话非常重要，诸位一定要牢牢的记住，「九界皆权，佛界为实」。因此，九法界我们都不能分别执著，你才能够入佛法界。下面这个几句对我们现前来讲很重要，为什么?我们毕竟还没有能够舍妄想执著，没有能够舍掉。没有能够舍掉就是凡夫，既是凡夫，必定是起惑、造业、轮回，所以底下这几句话就重要了。

　　「如造上品恶因，报在地狱」，地狱就是这么来的，本来没有，是你自己变现出来的。不是佛、菩萨、阎罗王造一个地狱，你造了罪业，把你送到里面去受罪，不是的，没有，是你自己变现的。你要不信，我们可以做个比喻，譬如我们这个心有恶心，常常想害人，你就会做恶梦，梦里头梦到恶人要害自己，不是你害别人就是人家害你自己，你会做恶梦。你的心要是纯善的心，你做的梦是好梦;你心是清净心，你就不作梦。你既然晓得梦是自己心变现的，告诉你，十法界统统是自心变现的，地狱是自己变现的，恶鬼也是自己变现的，没有一法不是你自己心变现的。所以修行最要紧的是修心!什么叫上品恶?什么叫中品恶?在此地就不能给诸位详细的讲，注疏里面大家自己好好的去看。「中品恶因，报在饿鬼。下品恶因，报在畜生。修下品善因，感人趣。中品善因，感修罗趣」，趣就是我们讲道，中品善因，感修罗趣，这是指天阿修罗。「上品善因」，这是生天。「说四谛法，证声闻果。说因缘法，证辟支果」，辟支是缘觉。「说六度法，证菩萨果。此九皆权，不得云妙」，这个妙，单指佛法界;换句话说，单指一真法界，这才是妙。所以底下有一句说，「唯佛乃能究尽诸法实相」，这才叫妙。

　　再看心法，在一百三十四面最后一行。「心法者，以十法界千差万别，唯一心造。」佛在《华严》里面告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」。这个心很难懂，所以禅家常讲，「若人识得心，大地无寸土」，成佛就是认识心、明了心了。心在哪里?心是什么样子?这是很大的问题。《楞严经》一开端就提出这个问题，「七处徵心」，找不到心在哪里。「十番显见」，佛告诉我们，心就是六根的根性。六根的根性也不好懂，根性是尽虚空遍法界，不是说我们见性，见性就在我们眼睛里面，那就错了，怎么样你也无法体会。如果见性真的就在我们眼睛里面，我们眼睛瞎了，那见性也完了。你读读《楞严》看，眼根有生有灭，见性不生不灭。所以，阿难找不到心在哪里。真心尽虚空遍法界，妄心也是尽虚空遍法界，那你要问了，妄心为什么也尽虚空遍法界?因为真妄是一不是二，悟了就真，迷了就妄，迷了叫阿赖耶，悟了叫真如本性。只换名词，绝没有换其他的，只是换个名称而已。

　　「此心能相能性」，性是本体，相是能现相。像我们每天晚上作梦，做的梦都不一样，你能作梦的心是一，所作的梦，你们哪一位做过梦曾经做过相同的梦?有几个人做的完全相同的梦?这个很少有。它能够现相，能现相的心是一个，所现的境界相，跟诸位说无量无边，十法界依正庄严，全是自己心变现的境界。「能凡能圣」，你迷了现的是凡夫相，觉悟了现的是佛菩萨相，都是这一个心。「能善能恶」，一念慈悲，心就善，一念瞋恚，所谓是百万障门开。「能佛能众生」，能成佛，也能成九界众生。由此可知，我们自己这个心真是万德万能。万德万能的心，就看我们自己如何去运用。诸佛菩萨大用无方，所以才能够随类化身，像观世音菩萨的三十二应。你要问他为什么有这么大的能力?本能如是，经上常讲「法尔如是」，法尔是本来就具足这个能力。佛很明白的告诉我们，并不是说这种能力只有他有，而是一切众生皆有如来智慧德相。一切众生都有心，既有心，换句话说，哪一个人没有这个能力!我们有这个能力不会用，这才叫冤枉。为什么不会用?第二行就说得很清楚，我们接著念下去。

　　「故曰，心如工画师，作种种五蕴」，这两句话是《华严经》里面的。底下几句话就重要了，「特人不自观心」，这句话就是佛之所以成佛，菩萨之所以成菩萨，就是他会观心。观音菩萨之所以能成为观音菩萨，你看《楞严经》里面讲的修行的方法，他就是会观心，所谓是「反闻闻自性，性成无上道」，反闻就是观心。这个方法，我们在这一会当中要跟诸位同修细细的来讨论，这是修行关键的所在。你要是不懂，不管你怎么苦修，刚才跟诸位说过了，你还是修的众生法，不会有成就。修的众生法，你是修的人天福报，你福报大了，福报大了烦恼也多。不要说我没有福报的人有烦恼，福报大的人我看烦恼更多!这就是你没有能够摆脱众生法。

　　「若能修摄其心，观一切法，本来不动不退不转，如虚空」，这个经上没有句读，诸位听的时候可以把它圈起来，这个经是赠送给诸位的，将来你们自己带回去，「无所有性，观心无心，法不住法，当下了悟，当下解脱，如大圆镜，普照十方，此心法何其妙哉」。这是把心的体、相、作用它的妙处都给我们点出来了，实在是妙，妙不可言!「佛无别法，即心是佛，心不自心，即众生心。心佛与众生，是三无差别。」所以，这个三法皆不可思议，三法都称之为妙。

　　这个地方我们只说一个大概，最重要的就是你要晓得心法的重要。我们今天所有的功夫都应当用在心法上，会用功的人，就像清凉在《华严》里面所讲的，理事无碍，事事无碍。如果你要觉得处处还有障碍，那是你不会用心，会用心的人没有障碍，不会用心的人处处有障碍。会用心的人，所有的境界都是自己「修摄其心」的增上缘，不会用心的人，所有的境界都变成障碍。不但逆境是你的障碍，顺境更是障碍，为什么?顺境里面你起贪心，你起悭吝心，你舍不得放下，所以顺境的障碍比逆境还要大!佛法的修学先从逆境里面修，先学苦行，大迦叶***为榜样，修头陀行。到逆境的时候没有障碍，心得清净了，再修顺境。顺境是以善财童子为榜样，你看善财童子一出生，他家里的环境，连草木都长成金芽、银芽，都现的七宝，那是现的一片顺境。顺境再圆满了，顺境里不动心了，那就成佛了。

　　可见得会修心的人，无论在什么境界都是增上缘，无论是什么人，善人、恶人都是善知识，都是佛菩萨。不善修心的人，给诸位说，佛菩萨来了也是魔，也是障碍。譬如你念佛，你念得那个心刚刚清净，要得一心了，忽然阿弥陀佛、观世音菩萨现在你面前，你的心一欢喜，你的定完了，一心马上没有了。那个阿弥陀佛、那个观音菩萨就是魔，把你一心破坏了，你的功夫就失掉，再也得不到了。所以《楞严经》里面讲，不管什么境界现前，统统不要理会，见如不见，闻如不闻。你要观心，决定不能放弃你的功夫，这个观心就是观世音菩萨「入流亡所」，就是那个入流。从初发心一直到如来地，所用的功夫就是入流两个字，入流就是向内观照，不向外攀缘，向内观照。一失掉了观照的功夫，心就被外面境界牵走了，这是用功的人讲大病。

　　下面有讲，「本迹二门，皆具十妙」，这在一百三十五页最后一行。在这个地方，我只跟诸位提示什么叫本，什么叫迹。本，是佛在果地上的境界，前面讲十法界，佛法界是本，其余的九法界都叫迹，佛可以非常自在无碍的示现在九法界利益众生。本迹皆具十妙，这个十是表法的意思，不是定数，是表无量无边，无有一法不妙。无量无边的法说不尽，归纳为十大纲领，略说而已。这个里面，在一百三十六面我们看到，有「境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙」，这些经文、注疏诸位自己去研究、去看，重要的地方我跟诸位提一提。

　　境是讲境界，境界无量无边。智是讲的智慧，佛法里面所说的一切种智，这是如来果地上的智慧，也是我们真心(就是一心)本自具足，这是真智慧。起作用的时候就叫做道种智，也叫做后得智，或者叫做权智，是为他受用的。自受用的就是根本智，就是一切种智。自受用的是什么样子?《般若经》上常说「般若无知」，自受用的就是无知。对别人讲，他受用是无所不知。也许诸位心里面有疑惑，我们自己受用应该无所不知，他受用的时候，他无知，我无所不知。这就迷了，这就叫颠倒错乱，这就迷了，无明就这么起来的。所以《楞严》上说得很好，富楼那***请教释迦牟尼佛，我们这个无明从哪来的?什么原因而有无明?佛讲得很好，「知见立知，是无明本」，无明的根本就是这么来的。我有智慧，我样样都通，这就是无明的根本。佛与大菩萨，你问他，他一无所知。我们读《六祖坛经》，人家请教六祖，六祖自己说他无知，他什么都不会。自受用里头是无知无能，他受用是无所不知、无所不能，我们要懂得这种甚深的道理。我们要求的智慧求什么?求无分别智，要求这个，这是真智慧。所以佛法那些方法，都是叫你求根本智，根本智怎么求?根本智就是清净心。所以，归结到究竟，还是讲的一心不乱。

　　一心不乱里面有无量无边的智慧，但是这个智慧它不起作用，所以叫无分别智，它不起作用。别人来问，问什么你就能答覆什么，那叫后得智，为他受用，那真是无所不知。本身在清净心、在定中，你问他，什么能干他也没有，他要替别人服务、替大家做事，他表现的是无所不能。所以我们不能把他受用当作自受用，把自受用当作他受用，这就是颠倒错乱。《弥陀经》里面讲的，「一心不乱」、「心不颠倒」，这个意思很深很深。佛法的智慧是从清净心当中开发出来的、显现出来的，修清净心则必须要修戒律，就是因戒得定，因定开慧，没有说是没有得定，智慧就开了。无定的智慧，佛法里面讲狂慧，是属於世智辩聪，不是般若智慧。

　　第三讲行，行是行为，行是造作。行一定要以智为基础，你这个行为是智慧的行为，智既然妙，行哪有不妙的!所以修行重要的是心行，心正了，我们身与口自然就正。特别是在中国的禅宗，注重从根本修，从根本修就是从心地上修。最近我们馆长启请讲《梵网菩萨心地》，给我们一个很大的启示。这部书只有两卷，一个小册子，将菩萨修行的，就是心、行、境界、理论、方法、总纲领完全提示出来。《梵网经》也是属於一乘经典，一般古大德判教，判一乘经的只有三种，《华严》、《法华》、《梵网》，这三部经是一乘佛法。换句话说，我们要修华严境界、要修法华境界，离开了梵网菩萨心戒，那就不得其门而入。《华严经》有地位，虽然讲四十一个阶级，它又说「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，所以它是圆教经典。《法华经》里面更妙，它「不落阶级」，就像永嘉大师对六祖所说的一样，不落阶级。这句话在一百三十七面第一行，它上面有一句，「今经圆位，不落阶级」，确实属於究竟一乘。

　　再看第二行，第二行这一条很重要，「三法妙」。「三法即三轨」，轨是轨则、轨道，换句话说，必须要遵循的，离开这个轨道，你就差错了。十妙里头其余的九条，你记得也好，不记得也没关系，这一条是一定要记住。为什么?对你用功，它是一个重要的指导纲领。第一个「真性轨」，这是修行第一个必须具备的条件。真性就是真心，我们讲菩提心里面直心，佛在《观无量寿经》里面讲的至诚心。连世间人拜神也常说诚则灵，不诚就不灵，真性就是至诚心。不但在出世间法这是第一个重要的修学纲领，世间人讲学问、讲修养也把它摆在第一，儒家的教学所谓诚意、正心，就是说的这个。格物、致知、诚意、正心，格物就是我们这个地方讲的行妙，致知是我们讲的智妙，诚意、正心就是我们此地讲的三法妙。儒家也了不起!

　　这是讲用心，我们一定要用真诚之心，无论是对人、对事、对物，要用真诚。不要说别人都欺骗我、用假心对我，我还要用真心对待他?那你要问，别人甘心堕落生死轮回，你也甘心吗?你要成佛、要成菩萨，你用的心跟他就不能一样。成佛、成菩萨，了生死、脱轮回，证一真法界，就一定要用真心，这是不能不知道的。不管人家用什么心来对我，我只用一个心待人，只用一个真诚，决定不变。这是你学佛你有了基础，你具足一个最重要的条件，在因缘里面讲这叫亲因缘，这叫佛性种子。

　　第二个条件是「观照轨」，这就是用功的要领。无论你修学什么法门，一定要有观照的功夫，没有观照功夫，你这个法门是白修了。为什么?没有观照你不能得定、不能开慧。不能得定就不能断烦恼障，不能开慧就不能破所知障，二障不破那是六道凡夫。所以，不能没有观照。古大德给我们讲修行功夫有三个层次，第一个就是观照，再升一级就是照住，再提升一级就是照见。这三个功夫用在念佛法门上，观照得功夫成片，带业往生，生凡圣同居土。你念佛里头没有观照，虽然念一辈子佛，还是不能往生。诸位要记住，我们不是这一生学佛，我们过去生中生生世世都修念佛法门，都没有能够往生西方世界。什么原因?就是念这一句佛号里头没有观照功夫。所以念了一生佛，生生世世念佛，那个佛号都变成福报，变成人天福报。我们这是要觉悟。照住就是得念佛三昧，事一心不乱。照见就是理一心不乱，那个境界跟《心经》里面所讲的一样，「照见五蕴皆空」，是圆教初住菩萨的境界。这是我们一定要懂得的。诸位要深入研究这个道理，要想明白这个方法，你看江味农居士《金刚经讲义》，他说得很清楚，也说得很多。所以观照我们一定要晓得。观照还是用的意识心，到照住也是用的意识心，照见就不用意识心了，用意识心不能照见。

　　何谓观照?观照就是我们常常自己能提醒自己，就是观照。譬如我们六根接触六尘境界的时候，起心动念了，起了贪心，马上一句「南无阿弥陀佛」，这一句佛号就提醒我们观照的功夫。我怎么又迷了?怎么又起心动念了?心又往外跑了?一提起佛号，把这个心就收回来了，这是观照功夫。心不往境界上跑，不向外去留意，把心收回来;外面境界还是一样清楚，心不被境界所转，这就是观照的功夫。这个功夫浅，但是要做，要不断的去做，为什么?一失去观照，心马上就被外面境界牵跑了。所以古人讲「不怕念起」，念是妄念，「只怕觉迟」，觉就是观照。心里一念不平、一念瞋恚，立刻想到「南无观世音菩萨」，观世音菩萨大慈大悲，就心平气和，瞋恚自然就消除。所以它有这个功德在。

　　佛菩萨的名号，帮助你观照的，经文重要的句子，帮助你观照的，所以你要记得。我们在一切境界里头，放不下的时候、过分认真的时候，想到《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，那有什么放不下的?想到「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么好执著的?这一放下、一不执著了，你看看这个心多自在，患得患失那个妄想立刻就消除，这就叫观照。时时能够提得起观照，你看境界哪有不自在的?前面跟你讲的，什么叫会用心?会用心的就是常常提起观照，会用心。不会用心的人，他这个观照提不起来，不管他每天念多少部经，念多少万声佛，他里头没有观照的功夫，都不起作用;不能断烦恼，不能开智慧，不能成就功德。

　　底下讲「资成轨」，资成就是所有的境界都资助我们、成就我们，了不起的功德。诸位不要以为善缘是资成我们，逆缘的资成更大。本经「提婆达多品」，释迦牟尼佛赞叹提婆达多，提婆达多是恶人，处心积虑要害释迦牟尼佛，要把他害死，总是障碍，总是找麻烦。释迦牟尼佛说，如果没有提婆达多善知识，他不能圆成佛道，他之所以能够成佛是提婆达多资助成就他的。提婆达多堕地狱了，为什么?障碍佛法，破佛。释迦牟尼佛派了目犍连，几个有神通的大弟子到地狱里去问候他，看到他在地狱享受比天堂还舒服。他谤佛毁法这是他的罪，堕地狱，他有那么大的福报在享受，他帮助释迦牟尼佛成佛，这个功德多大，这个福报太大了!所以一方面堕，是一方面又在享受，你看果报真是不可思议!

　　他害那个人，结果那个人不但没有害到，反而帮他成佛了。他害那个人的心堕地狱，帮助那个人成佛这个福，在地狱里头享福也比天堂还舒服。你看，不是众生法妙吗?假如那个恶人，譬如障碍佛，佛要是一念瞋恨心起来，你障碍我，我总得要报复你，好了，提婆达多堕地狱受罪，释迦牟尼佛也得堕地狱受罪。诸位晓得，你一个人成就，一切人都成就;你一个人堕落，大家统统堕落。你们想想看这个道理，合不合理?佛是讲理的，不是不讲理的人。我们想想真有理!有理才有这个事，资成轨。

　　所以，在「法师品」里面，佛说，如果一个修行人能够以三轨自持，守住这三个法则，再能够修「安乐行品」里面的四种安乐法，那你是在任何境界里面都可以随心所欲、得心应手，一切的障碍、灾难自然消除。可见得法法皆妙，唯在我们自己要通达这个道理，要在境界当中会用心，那就无有一法不妙了。

　　「感应妙」，我们留在「普门品」里面讲。「神通妙」，在一百三十八页第四行。这里头有两句话，第四行当中，诸位看「七神通妙，神谓难测，通谓无碍」，诸位记住这两句就好。因为有很多人把神通都误会了，错解了意思，这是神通两个字正确的解释。神是什么?超越我们的常识，所以说不可思议。通是通达无碍，是这个意思。「说法妙」，特别是赞叹这部经，佛在法华会上「开权显实」，「废权立实」，就是完全说真实话。在过去，有许多境界随顺众生说的，法华会上完全是说佛自己亲证的境界。这是说法之妙，所以称之为《妙法莲华经》。

　　「眷属妙」里头也提到提婆达多，在一百三十九面最后一行。看「应生眷属」好了，倒数第三行，第五这一小段，应生眷属，应是应化。「华严云，佛初托胎」，佛要到我们人间来，他也要来投胎，跟我们人一样，没有两样。「诸法身大士，侍卫下生」，所以说「一佛出世，千佛拥护」，那些佛与大菩萨都发心帮助释迦牟尼佛弘法利生，来做他的眷属，所以也都来下生了，「散降余胎」。有的人「作亲中冤」，是释迦牟尼佛的兄弟，提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟，但是跟他做冤家。其实都是佛菩萨化身的，都不是真的，哪有真正冤家!「引诸业者」，像弟子当中六群比丘，那真是恶人吗?也是示现的。就好像大家来捧释迦牟尼佛，你来唱个主角，我们都给你做配角，把这一台戏唱得圆圆满满，表演得有声有色，是这么来的。如净饭王、摩夜夫人，这是佛的父亲跟母亲，「乃千佛父母」。罗睺罗，「罗云」，是释迦牟尼佛的儿子，「千佛之子」。「调达」就是提婆达多，「是善知识」。「诸声闻等内秘外现者是也。如是眷属，前后围绕」，这是讲的眷属妙。全都是教化我们的，佛在那里教化我们，围绕佛的大众个个都是我们的善知识，都是我们的老师，我们在他表演当中，真正觉悟到宇宙人生的道理。底下讲「功德利益妙」，这个功德决定真实。

　　下面则讲到「本门」，本门里面这个文也很长，我们只看后面的「本利益妙」，在一百四十三面第一行。「如今之成熟者，由於大通时覆讲之益」，我只跟诸位说这一句，特别提醒诸位复讲的利益。这是讲释迦牟尼佛本身的事情。他在发心学佛的时候，那个时候，也是无量劫之前，有一尊佛叫大通如来，他是王子，当时有十六个王子，听了佛讲经之后，他们复讲。所以佛门里面这些法师，他们的出身都是从复讲而来的。复讲并不是我们中国人所发明的、所提倡的，由来久远，大通如来那个时候就复讲了，在我们中国过去丛林里面叫讲小座。

　　所以，佛门的法师是这样培养的，从前没有什么办佛学院的。法师讲经，选拔听众当中哪些人有这个天赋、有这个志愿，他将来有这个志愿出来做法师，弘法利生，讲经说法。他要有这个志愿的话，老法师一定就把他请出来，叫他复讲。复讲就是讲小座，早晨我们讲的这一段经文，复讲的人他很用心的听，为什么?到下午的时候，他要把这段经文重复讲一遍，讲给大家听。不复讲的人听经，给诸位说大概只能听个二成、三成，为什么?不用心。复讲的人大概可以听到五、六成，为什么?下午要我讲，我不能不用心听，用心就不一样。我们过去在台中跟李老师学，我们学讲经的这些人都坐在第一排，靠得最近。因为那个时候，扩音器是有了，没有录音机，靠得近听得清楚，很用心的听。为什么?到第二天、第三天就要复讲。是从复讲当中出来的。在***这些讲经的老法师们，他们的出身也是复讲出来的。

　　有一年演培法师回国，有一些居士们带他到乌来去玩，他也请了我一道，我跟他坐在一起，讨论到佛学院的事情，他谈到佛学院就摇头。他说他的出身是在谛闲老法师座下讲小座，就是复讲，他的基础在那个地方奠定的。那个时候他很年轻，他十几岁出家，做沙弥的时候，他很聪明，谛闲法师很喜欢他。谛老圆寂之后，他就跟倓虚法师。所以，这些法师都是出身在复讲。这种方法现在人是不屑学，认为这个方法太古老、太笨了，你要学新方法，新方法出不了人才。复讲这个方法从大通如来一直到释迦牟尼佛，从释迦牟尼佛可以说一直到我们前几代，都用这个办法成就。今天佛学院办的虽然多，佛学院出来几位法师?台中李老师教学用复讲的方法，两年当中成就了二十多个人，这二十多个人个个都能上台、都能讲经。我还没有看到哪一个佛学院，能够说在两年当中能成就这么多人。所以我们要重视复讲，然后才能够流通大法。「观世音普门品」是弘法流通，这才是真正利益。

　　底下我们把它念下去，「然六百八十万亿恒沙之众获益，岂无先世之缘哉。若非有益，安得覆讲而得度?当知今世之得益，又待后世之成熟。况后世之得益，岂无成熟之得哉?如是诸佛三世益物」，物是指九法界的众生，如果说人，人不能包括天，不能包括三恶道;说物，这一个字就把九法界有情众生统统包括在其中了，「化化不绝，是本利益妙」。所以，诸位真正发心，一定要学讲，学讲从复讲开始，先学复讲。

　　下面是讲「莲华」，莲华是比喻，注子里面说得很清楚，我们在此地把它略掉了。表解里头简单的提示，皆以喻妙法。莲花是因果同时，开花的时候当中就有莲子，取「因赅果海，果彻因源」，取这个比喻、取这个意思，来喻这个妙法。

　　「经」之一字，「具」，具是具足，「贯摄常法」这四个意思。这四个字大乘里面都有注解，诸位一看就能够明了。到这里我们只是把经题给诸位简单的介绍出来。

　　底下有乘摄、教体、宗趣，这个地方应当是把线要拉到释题这个地方来才对，他把这个当中断掉了，这是画表的人他不懂这个格式。这一段我希望诸位看，我们也不必讲了。我跟诸位列的表是个纲领，你们把玄义里头一对照就清楚了，这几句都是玄义里面摘录出来的;换句话说，是玄义里头最重要的句子。玄义记不住，把这几句记住就好。今天晚上我再跟诸位介绍品题，就是入这部经了，以下册「普门品」为中心，上册就用不上了。

　　(第二集)

　　1983/12　　***景美华藏图书馆

　　请看下册七百九十八面第五行。

　　【妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五】

　　在前面给诸位介绍过经题，现在我们所看到的是品题。大义法师在注子里面注解得很详细，我们读这一段注解，首先说明菩萨得名的由来，为什么他叫观世音菩萨。

　　「《悲华经》云，过去散提岚界，善持劫中，时有佛，名曰宝藏，有转轮王，名无量净。第一太子，三月供佛斋僧，发菩提心，若有众生，受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成菩提。宝藏佛云，汝观一切众生欲断众苦，故今字汝，为观世音。」这是说明菩萨得名的来由，可见得，得名确实与菩萨成就之后大慈大悲的愿力完全相应。这一段文里面，都是叙说菩萨在过去世中因地的本事，最重要的，我们在这里看到发菩提心。后面这个愿就是四弘誓愿，所谓「众生无边誓愿度」，发的是这个愿。

　　菩提心是我们修学的根本，佛在大经上常常教我们，不发菩提心，或者是忘失菩提心，菩提心我们发了，发了怎么样?发了忘掉了，这种情形可以说太多太多了，把菩提心忘掉了。菩提心是觉心，我们在境界里面一念迷，菩提心就忘掉了。忘失菩提心，修一切善法，皆为魔所摄持，你们想想这个东西严重不严重?所以讲到学佛，真难!有几个人心是安住在佛道上、安住在菩萨道上?如果我们把心真正安住在菩萨道上，就是说不失菩提心，给诸位说，修行证果也只不过是三、五年间之事，这是一点都不假的。为什么不能成就?就是心不在道，时时忘失菩提心。

　　对於菩提心，我们在此地也得要做个简单的介绍。因为我们这个讲堂，不仅仅是诸位在此地听经，你们看到我们现场录影，这个录影带马上就要寄到国外去，在国外流通得很广。所以我们会想像到，许许多多人要看这个录影带。

　　我们再看底下一段经文。「楞严」，这是引用《楞严经》上说的，「菩萨自陈云」，这就是《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」，在第六卷，《楞严经》的第六卷，「由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，成就三十二应，十四无畏，四不思议。彼佛如来，叹我善得圆通法门，於大会中，授记我为观世音号」。这是说明菩萨得名第二个因缘。是由於他供养、亲近观世音佛，与观世音佛同愿同行，蒙佛授记，他叫观世音菩萨。这段经文在圆瑛法师讲义第八百七十九页，如果诸位有圆瑛法师的讲义，可以参考。大义法师注解「普门品」，引用《楞严经》的文很多，所以我们在黑板上将《楞严经》一段重要的经文特地写出来，供给诸位做参考。下面这些话都是观世音菩萨自己说的。

　　「世尊」，这是佛问圆通，观世音菩萨对答释迦牟尼佛，称本师释迦牟尼佛为世尊，「忆念我昔」，回想我在过去生中，这不是过去多少年、多少月，是在过去生中「无数恒河沙劫」。菩萨记忆力太好了，我们过去一个月、两个月的事情都想不出来，他知道前生的事情，不但知道前生，知道无数劫前生的事情。我们想不想知道?当然很想。能不能知道?给诸位说能。如果你要会用观世音菩萨这个修行的方法，你依照这个方法修，我刚才说过了，不要几年就成功了。但是决定不能忘失菩提心，这是关键的所在，要念念不忘，决定有成就。一天二十四个小时，菩提心才现几个刹那、几秒钟，那有什么用处?没有用处。甚至於，不学佛的人不谈，我们讲真正已经出了家，天天在受持圣号、受持经典，一天当中能有几秒钟发菩提心?我们不要论一分钟，我们就问，你曾经有几秒钟你这个心是菩提心?那我们谈什么成就?念念都是迷而不觉、邪而不正、染而不净。这个修法，我看再修无量阿僧只劫之后，我们还是现前这个样子，不会有进步的，这是我们要认真警觉的。我们把经文念下去。「於时有佛出现於世，名观世音」，就是他亲近的这一尊佛，「我於彼佛发菩提心」。你看看，在此地又看到人家发菩提心，刚才在《悲华经》里面我们念的这段经文上，第一句也是发菩提心。「彼佛教我从闻思修入三摩地」。经文到这里是一段。

　　首先，我们要跟诸位谈一个重要的问题，那就是发心。在前面，我们在经题里面讲到「法」这个字，「法」是世出世间无量无边的法门，把它归纳起来不外乎三大纲领，就是众生法、佛法、心法。我们不必再重复的讲。最重要的就是心法，心是一切万法的本体，一切大乘了义经典全都是说的心法。悟心法，这个心法就叫佛法，迷了心法，那个心法就叫众生法。三法原本就是一法。菩提心就是这个心觉悟，换句话说，就是佛法，菩提心就是佛心，这是修行证果的因地心。学佛的同修都听说过，古人给我们讲，「因地不真，果招迂曲」。我们无量劫修行到今天，现在得的是这个果报，什么道理?应该懂得了，那就是因地不真，我们常常把菩提心给忘掉了。

　　菩提心在大经里面，像《大乘起信论》里面所讲的，第一个是直心，第二个是深心，第三个是大悲心。其实这个三心也是一心，以直心为本体，深心是自受用，就是自己的享受，大悲心是他享受，他受用，就是我们待人的心。我们对待别人，对人、对事、对物是要用大悲心，对自己是要用深心。注子里面注得很多，怕诸位愈看愈迷惑、愈看愈看不懂，我用最简单的话来说，直心就是平等心。我们想一想我们有没有?我们在一切境界里面，几时平等过?都是不平。总是我比别人强一点，总是那些人都不如我，这是凡夫心，是分别、执著、妄想，那是迷，不是悟。觉悟了，万法平等。

　　我们前面也说过，佛与大菩萨境界当中是「一切众生本来成佛」，「情与无情，同圆种智」。唯有直心才能够证得这个境界，才能入这个境界，才能够安住在这个境界当中。这是我们的真心，是我们的本心，本心本来是平等的，无有高下，我们失掉了。佛劝我们要发，但是刚刚第一刹那发了，第二刹那就不平等，就失掉了。菩提心是以这个为基础，如果没有直心，深心跟大悲心都没有。诸位不要以为他虽然是对人不平等，但是他那个人还很慈悲。诸位要晓得那个慈悲是爱缘慈、众生缘慈，不是大乘佛法里面讲的大慈悲心，因为大乘佛法的大慈悲心是从直心里面生的。或者说深心，我们也很清净，小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨也相当清净，见思烦恼都断尽了，那难道不是深心吗?给诸位说，不是。声闻、缘觉根本没有菩提心，所以在楞严会上说他们是外道，阿罗汉跟辟支佛都是外道。这个外道叫门里外，佛门里面的外道，不是佛教之外的，是佛教里面的外道。为什么叫他外道?他没有发菩提心;没有发菩提心还是心外求法，所以叫外道。可见得问题关键就在菩提心，我们要特别重视它，不是说天天念过就算了。我们无量劫以来，哪一生哪一世不念?念了有什么用?从来就没有认真发过。

　　深心就是清净心。所以我们自己受用，自己享受，享受什么?心地清净，这是最高的享受。无论在什么境界当中，如果心清净，这是一味的享受，这就叫正定，这种享受叫正受。这个享受，对一切境界来讲就是一真法界。在天堂，你没有乐受，你心清净，如果你有乐，你心不清净，失掉清净了;在地狱里面，你觉得有苦，那你心不清净。如果是清净心，在天堂跟地狱是平等的享受，他都不接受，这叫真正的享受。所以佛法里面讲三昧，你看前面华德菩萨，末后这句经文里讲，「华德菩萨得法华三昧」，三昧就是正受。我们现在所受的都不正常，喜怒哀乐爱恶欲，这七情五欲的享受不正常，那是凡夫的享受，虚妄不实的享受，不是正常的，不是真正的享受。几个人能懂得这个境界?几个人能够认得这个好处?这是直心所起的作用。

　　所以你心平等，你的享受，自己享受一定是清净，对待别人，待人待物待事必定是大慈大悲。所谓是「无缘大慈」，无缘是无条件的，「同体大悲」，同体的意思，经题里头看出来了，一切万法都是一心所变现的，它怎么不同体?《华严》里头说得好，「应观法界性，一切唯心造」，那是哪个心?就是自己的真心。十法界依正庄严都是自己一心变现出来的境界，如果你不迷，这一切境界都是佛境界;你要迷了，才有十法界，才有无量无边的法界。这是菩提心最简单的解释。

　　不发心没法子修，不发心，佛菩萨不能教你;换句话说，佛菩萨想教你，你程度不够，你的条件没有具足。譬如我口渴了，我想问人家要一杯好茶，不但解渴，而且还可以享受一番，可是我们自己连个茶杯都没有。人家有，怎么办?没有法子给你，至少你自己要带一个茶杯。所以佛法讲法器，你自己要具备法器的条件，什么条件?就是发菩提心。真发菩提心，诸佛菩萨常常就来找你，为什么?你够资格了，你可以学大乘佛法了，而且你这一生当中必定成就，诸佛菩萨哪有不欢喜的道理!生生世世劝你，你都没有真发心，都没有真回头，这一下真发心、真回头了，你们想想诸佛菩萨多高兴!所以你不要以为我都遇不到佛、遇不到菩萨，没有这么好的因缘;佛菩萨时时刻刻环绕著你、照顾著你，几时你回心转意，他就现身了。你要是还是念念都是迷惑颠倒，他现身也没有用处。不但没有好处，还有坏处，为什么?增长你的邪见，增长你造罪业的机会。诸位能够从这个地方体会得到，才晓得佛菩萨真正慈悲。

　　底下一段这就讲到供养，供养我们后面会讲到。供养有两种，一种是身供养，我们亲近、承事，就是替他服务，这是一种供养。第二种是最重要的，发心供养，就是发菩提心，依教奉行，这叫真供养。你看《华严经》里面讲，赞叹供养的功德，那真是「唯佛与佛方能究竟」。《华严经》里面有一品专门赞叹发菩提心的，叫「初发心功德品」，这个经我们过去讲过。有了因地心，佛菩萨来照顾你，就一定教给你修行的方法。讲到修行方法，这就是修三慧。「教我」，这是观音菩萨说的，古观音佛教他，「从闻思修入三摩地」。我们初学的人，往往就把闻思修三个字错解了。闻，是不是我在这里跟诸位讲，你们在那里听，这就叫闻?一面听一面在那里想，想这个道理，是不是叫思?给诸位说，那你就全都错了，你在那里打妄想。

　　闻慧，这个三慧难得，为什么难得?因为你没有菩提心。没有菩提心，只给你讲什么?讲戒定慧，讲三学，你可以修学的，我们初学的人可以修学;三慧没有资格。你想想看，闻思修叫三慧，我们连定都没有，哪来的慧?这个定不是普通的定，连声闻缘觉的定都不行，是菩萨所修的大定，定当中开慧。其实，小乘人到四果罗汉，九次第定成就了，可惜的是他住在定中，他不愿意把定的境界舍弃，把自己境界向上提升。他果然发心不住定境，再要向上提升，这就叫发菩提心。所以说回小向大，这个时候他有慧，往上一提升就是慧，而这个慧里面佛菩萨一定来教他，这个慧里头有闻慧、有思慧、有修慧。可见得慧的层次，我们讲楼房，那是第三层，第一层是学戒，第二层是修定，第三层是开慧，而后才有闻慧、思慧、修慧。这是一种修学的纲领，是大乘佛法里面修学的总纲领。小乘修学的总纲领是三学，戒定慧，大乘修学的总纲领就是闻思修。小乘的目标是证得偏真涅盘，大乘的目标是入三摩地。三摩地是什么?在《楞严经》里面讲就是楞严大定，在我们念佛法门里面来讲，就是理一心不乱。名称不一样，它是一桩事情，在每一个法门里头说的名称不相同，同样一个境界。

　　观音菩萨在楞严会上所示现的，这是讲他过去，他依照观音佛教给他这个方法、这个纲领修学，证得楞严大定。在菩萨地位上，《法华》与《华严》都是圆教，他是在什么位次的菩萨?《楞严经》里面所说的，他是初入三摩地，换句话说，他是圆教初住菩萨。在《华严经》里面我们所看到的，那就不是初住，境界已经提升了。在「普门品」里面所看到的，菩萨没说他的修行，只说他度众生的大愿大用，当然他已经成就了，他自己要没有成就，怎么能够从体起用?说他自己已经入三摩地，从闻思修入三摩地了，他还没能教化众生，还没能发挥他的作用，他证入的境界还浅;如果说他普度众生了，那他证的位次必定甚深甚深。所以这三经合看，才能对於观世音菩萨有真正的了解、有相当的认识，才能够建立我们自己的信心，如何跟观世音菩萨打打交道。所以，对於教理绝不能够疏忽，一定要认真去研究。

　　既然讲到闻慧，闻是什么?是讲耳根当中的闻性，是以闻性闻如如之理，也就讲的是真理。这个方法立刻就起始觉的妙智，像《起信论》里面给我们讲本觉、始觉。这个始觉，跟诸位说是正觉，就是经上常常念到的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。这个始觉之现前，就是正等正觉开始显现出来了。闻是说这个意思。

　　什么叫思慧?思慧就是你正觉的观察，绝对不是意识心。交光大师在《楞严正脉》里面，教导我们舍识用根，识是什么?心意识。禅家参禅叫离心意识参，禅家那个手段多半是从意根，就是意根的根性，也有用都摄六根，用这个方法。观音菩萨他是从闻性上下手。凡是用六根根性必定成就，你要用六识，用意识、用末那识，那就糟糕了，不管你修的哪个法门，都叫凡夫行，众生法，不能了生死，不能出三界。这是我们要记住的。

　　用凡夫心，就是用心意识，只有一个办法还有救药，那就是念佛法门，带业往生。所以这个法门叫难信之法，因为所有大小乘经论都没有这个说法，哪有带业的?只有这个法门。但是这个法门也要把理路搞清楚，不要自己误会了。为什么?我们在过去生中跟菩萨一样，他修了无量劫，我们也修了无量劫，他已经成佛了，我们还在当生死凡夫。原因在哪里?他曾经回头过，我们是从来没有回过头。不但没有回过头，我们就是念佛也没有念好，也是盲修瞎练，生生世世都盲修瞎练。如果你要是不盲修瞎练，你早到西方极乐世界，我们尊称你为诸上善人了，你已经成了大菩萨，你怎么还会跟我们坐在一起?可见得你那个佛没念得好，就是说，功夫成片都没有念到，没能够往生。这一生我们又遇到佛法，假如还是盲修瞎练一通，这一生又空过了，像过去生中一样。来生的境遇可能还不如今生，这个事情麻烦大了，所以不认真怎么行?

　　要认真，先要把理论搞通，我们费这么多的时间、费这么多的精神来研讨《弥陀经疏钞》，目的何在?无非是想把这个道理、方法、境界搞清楚，我们这一生决定往生，不要空过了。《疏钞》讲一遍四年，我们现在这个录音带，一次录一个卡式录音带一个半小时，现在这个带子已经有三百二十五个了，经还没讲完。所以要晓得我们目标之所在。可见得这个念佛法门也不是想像那么样容易，说它是易行道、说它容易，是比其他一切法门容易，那是真的，一点都不假。为什么?其他的法门要成就，必定是戒定慧、闻思修、入三摩地，你必走这个路子，八万四千法门都是不能违背这个原则的，这里头没有带业的。这个路入三摩地，刚才讲了，就是理一心不乱。净土之易，易在哪里?易有带业往生，有凡圣同居土。前面也跟诸位说过，那得要有观照的功夫，佛号念得才能得力。

　　说到我们，观音菩萨有求必应，念观音菩萨圣号，也要念到一心不乱。那个一心不乱，跟《弥陀经》里面讲的是一样的，有事一心、有理一心、有功夫成片。与菩萨感应道交、有求必应，最低限度要念到功夫成片，到这个时候有求必应了。那我们要问了，你求什么?到这个时候，你有资格跟他交上朋友、打上交道，「观音菩萨，我现在有一点事情麻烦你，你得帮助帮助我」，他一定答应。这个时候你要是求世间的功名富贵、名闻利养，行，都求得到，他都会帮助你。那就太小儿科了!求什么?求成佛、求成菩萨，不求则已，要求求大的，不求小的。诸位果然在这个地方要明白这个道理，信心启发了，你这一次观音佛七就没有白打了。对你这一生的修行，这是个关键的时刻，应当要好好的把握住。所以思慧简单的说就是正知正见，正等正觉是正知正见，也是《法华经》里面所讲的佛之知见。

　　参禅要离心意识，教下也要离心意识，不离心意识不能够大开圆解。念佛也要离心意识，不离心意识不能得理一心不乱，但是可以得事一心、可以功夫成片，所以念佛好就好在这里。禅与教如果不离心意识不能了生死，没有办法超越轮回。由此可知这个法门的殊胜。我在美国讲经，我不投其所好，他们喜欢禅、喜欢密，我禅的东西也讲了不少，密的东西拿来我也能冒充行家，我不讲，我专讲净土法门。为什么?去一次机缘不容易，不去则已，去就说真实法。有没有人接受?有很多人接受，原来学禅、学密的，听了我讲几次，他们的心都动摇了，都要修净土了，你看这是好现象。可见得真实法必定有人接受，有诸佛菩萨冥冥当中加持。

　　什么叫修慧?修慧就是这个地方所讲的，「闻熏闻修」。菩萨在《楞严》上，闻熏闻修上还加了个幻字，「授我如幻」。幻这一字就是三轮体空，这非常重要，要「即相离相」，决定不能住相。为什么?一有住著，那就不叫反闻、不叫做内照，心又跑到外面境界上去了。这个功夫非常的细密，念念要回光返照。《楞严》上讲的，「反闻闻自性，性成无上道」，所以你要懂得反闻，这是功夫的诀窍。可是刚才说过了，那个条件是在菩提心，你没有菩提心，反个什么闻?反过头来还是妄想分别执著;你往外攀缘是妄想分别执著，往里面攀缘还是妄想分别执著。所以归根结柢菩提心太重要了!菩提心是真心，不是妄心，真心是平等心，离一切相，即一切法，要在这个里面去修。

　　修慧所生的功德不可思议，那就是智慧现前;智慧现前，对内就是《楞严经》讲的解六结、破三空，这样自己才能够证得楞严大定，才能够入三摩地。所谓三摩地就是定慧一体。六祖大师，你看在《坛经》里面给我们讲的坐禅、修定，他那个坐禅咱们得要搞清楚，那个坐禅不是在那里盘腿打坐，叫坐禅。六祖讲的禅，六祖是从《金刚经》上开悟的，所以他所讲的东西都离不开《金刚经》，在《金刚经》上都找到依据。什么叫禅?「不取於相」就是禅。什么叫定?「如如不动」就叫定。坐禅，行住坐卧只要你心不向外面攀缘，在一切境界如如不动，都叫坐禅。不是说坐在那里，坐是什么?坐是最稳当，不动，它取这个意思。是我们心在一切境界里面都如如不动，这就叫坐禅。

　　六祖这个说法，固然是在《金刚经》上找到理论依据，六祖之前，我们在经典里能不能找到这个修行法?给诸位说，有。《四十华严》里面五十三参，善财童子参访鬻香长者，他是修禅定的。我们在经文里面看到了，他禅定到哪里修?到市廛，古时候的市廛就是我们现在讲的市场、百货公司，最热闹的场所。他不是到那个地方去盘腿面壁，坐著给人看，不是的，他去逛街，看看，这样也看看，那样也看看，这叫修禅定，这叫坐禅。百货公司常常去看看，晓得什么?晓得科技的进步，现在有哪些东西新产品，这是开智慧。你问起我，我样样都知道。可是我绝对没有那个心，看了这个稀奇我也想买，动心了，动心，定没有了，禅也没有了。样样都清楚，是智慧，法法里头皆如如不动，这叫禅定。所以，普通人到百货公司看，那个诱惑力太大了，新的稀奇东西心里都动心了，那是凡夫。一个修行人也跟普通人一样去看，这个点头、那个也很好，他不动心，那叫修禅定。所以坐禅在那个地方去坐，不是去找一个人迹不到的地方，到那里去面壁，不是的。那是小乘人修禅定，菩萨修禅定不如是，哪个地方热闹到哪儿去。这叫修，修什么?修我们的妄想，修我们的分别，修我们的执著。我们在一切境界里面起心动念了，那就是病，要把它修正过来，在一切境界里头不起心不动念、不分别不执著，这叫修慧。

　　念佛，这一句佛号就是在当你自己守不住的时候，心被境界所转，就是在境界里头起心动念了，一句「南无阿弥陀佛」提醒自己，怎么又迷了?这个佛号的意思，「南无」是皈依，皈是回头，我被境界迷了，在境界里起心动念了，从迷里头赶快回过头来。依，依什么?依阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思是无量觉，「阿」翻成无，「弥陀」翻成量，「佛」翻成觉。无量是一切法这个境界无量无边，无量无边境界里面我们都要觉而不迷，你懂得这个意思，这句佛号就是观照。所以它是唤醒我们的迷惑、唤醒我们的颠倒。不是一昧念这句佛号，把它当作神明来看待，「你就保佑我，你看我天天念你，我对你这么好，我有难你应当来救我」。你这么搞法就错了，那就迷信了，那变成宗教。告诉诸位，佛教不是宗教，宗教都是感情的，宗教都是迷信的，宗教都是要靠他的，自己无可奈何，要求他来帮忙。佛法不是的，佛法是叫你靠自己，叫你自己要觉悟。自己果然觉悟了，连各宗教的教主都要来拜你做老师，为什么?他的问题还解决不了，他必定要来求你。所以，我们得认清楚佛法本来面目，它是智慧的教育，智慧的教学。

　　对内有这么大的好处，这是讲自利，佛法的自利，解六结，越三空，破五蕴，超五浊，全凭三慧。这个三慧，它的总名称就叫做根本智，你们在经上常常看到的，又叫做无分别智，三慧都是无分别智。无分别智是对内的，对外那是叫大慈大悲，是后得智，是为他受用的。我们现在颠倒错乱，把他受用的当作自受用，自受用的没得了，这才变成生死凡夫，才变成可怜悯者。

　　下面有一段经文，这是讲闻思修三慧，你看他是怎么个学法，他入三摩地，请看经文。「初於闻中」，这一句四个字就是三慧里面的闻慧，闻慧只有一句。我这里有三个段落，就是三慧。从「入流亡所」到「空所空灭」，这一段是思慧、修慧都包括在其中。「生灭既灭，寂灭现前」，这是讲境界，这就是入三摩地。所以我们自己要晓得，境界一定要知道，自己达到这个境界，晓得。好像我们走路一样，我们先研究地图，搞清楚了，到达那个地方，我知道我现在到什么地方。寂灭现前这个境界，你是念佛人，是用念佛功夫达到的，你自己很清楚，你已经证得理一心不乱。自己证得的境界不需要去问别人，特别是在末法时期，佛在《楞严经》上说得很好，「邪师说法如恒河沙」，你要去请教别人，别人把你的路指错了，你不叫冤枉吗!本来你走的是一条正路，你自己不相信去请教别人，他指一条邪路让你去走，那就坏了。所以自己一定要晓得境界，那就是多多的读诵大乘经典。佛教给我们，佛灭度之后，我们「依法不依人」，法就是经典，我们一定要依照经典里面的理论与方法，经典当中所给我们讲的境界。

　　说到功夫，就在「入流」这两个字。「闻中」，前面讲过了，这是闻慧。决定不能错用了心，不要把六识里面的耳识当作闻慧，那就错了。不能把第六意识那个善於分别、思惟、想像的，把它当作闻慧，那也错了，那就变成「因地不真，果招迂曲」。所以，它不是耳识，也不是意识，而是耳根的根性，就是六根根性。闻性，佛在《楞严经》上虽然没有讲，但是他讲过见性，有很长的一段经文，「十番显见」。你懂得见性了，你就懂得闻性，因为性是一个，「元依一精明，分成六和合」。所以，六根的根性只要举一种说明就够了，其余的触类旁通。功夫就是思修，思修就是入流，入流就是返照，观音菩萨所讲的反闻，「反闻闻自性」，入是返，向内，不向外。向内，完全是以智慧为基础，观智它是能入，耳门是所入;换句话说，他用的功夫，我们在此地做一个简略的说明。因为这是讲原理，这个原理懂得了，不管你用什么功夫都用得上，都能帮得上忙。

　　耳根它的对象是音声，当你听到音声，怎么个反闻法?开头，说实在话还是要用分别心，为什么?你要不用分别执著，那你跟观音菩萨同一俦类，你不是凡夫，你的成就，三年就可以证到三摩地的果位，你不是凡人。所以我们还是要从观照、照住到照见，要走这个路。观照、照住都是用意识心，这是交光大师跟长水他们注解《楞严经》，所谓新旧两派，那个不同的地方就在此地。旧注都是依据天台的思想，天台止观，因为天台止观修行方法是用意识心。而交光大师完全用《楞严经》本身所讲的方法，就是说的奢摩他、三摩、禅那，舍识用根，那是一乘的修行法。用意识心，一般讲是三乘的修行法、大乘的修行法。我们在中国禅宗也能看得出来，六祖大师他这个方法，就是从达摩祖师传下来的这个派别，是舍识用根，所以他接引的根性是上上乘人。神秀大师当时在北方，接引的大众是大乘人。可见得大乘人还是用的心意识，上上乘人舍识用根，无论在禅、在教，甚至於在净土都是一样。

　　我们既然没有办法舍识用根，我们就用第六意识，从观照的功夫下手。那就是，当我们听到音声的时候，不论什么音声，你听到之后是了了分明，了了分明就好了，不要再去执著。为什么?你用的第六识，了了分明，一执著就变成第七识，那就跑得太远了。这时候就回过头来，像禅家功夫一样，去研究、去思惟，能闻的是谁?谁能闻?譬如人家赞叹你，你马上回过头来，能听到这个声音的是谁?耳听到的吗?识听到的吗?性听到的吗?你往里面去用功夫，外面那个赞叹你也就不生欢喜心了，你就不起烦恼了。人家骂你，你也听到这个声音，能闻的是谁?你把那个骂的人的话都忘掉了，你也不生烦恼了，你也不受气了，用这个功夫。我们念个佛号，能闻这个佛号的是谁?用这个观照功夫，这就是觉，这就是不迷。不随外境流转，把外面那个境界统统转变为自己内照的功夫，这叫反闻，这叫入流。所以反闻、入流，思慧、修慧都在当中。

　　可是诸位要记住，当你向内内闻的时候，你还在那里起一个疑情，能闻的是谁?依旧是意识心。这个功夫如果用在念佛上，可以到事一心不乱，往生西方极乐世界决定有把握。但是要证理一心，不行，那功夫差得很远。可是，如果到你得到事一心，再往上提升到理一心，把心意识舍掉，不用这个心，那么提升是相当快的，这个我们一生当中决定可以能够证得的。这是属於「智光内照」。

　　入流就是与本觉相应，这叫合觉。「亡所」，所就是刚才比喻譬如赞叹你的音声、毁谤你的音声，你怎么样?忘掉了，没有注意到。你整个意识都集中在反闻，集中在内照去了，不向外攀缘，把外面境界忘掉了。这个忘掉不是说外面境界你不清楚，你真的把它忘掉，不是。这个忘是个比喻，就是外面境界已经不取相，像《金刚经》里讲「不取於相」，不取外面境界相。把外境全变为智慧向内去照去，用这个功夫。这个功夫只要你用得稍稍得力，那我们讲念佛功夫成片，带业往生，的确不难!单单讲用这个功夫，就是功夫成一片，带业往生，给诸位说，我们从一个初发心、初学的人，用上三年功夫真的能成就。可是你不能失去观照，你要失掉观照的时候，三年就不能成功。就是说，人家赞叹你，你还欢喜，你心往外跑;人家毁谤你、骂你，你还生气，你心也往外面跑。凡夫就是心往境界上跑，这很苦恼的事情。学佛的人的功夫，他心不往外面跑，他能守得住。观照就是把心收回来，这是一个很重要的方法。

　　不但佛法里面叫你收心，连儒家在学问上也讲究这个功夫。你看孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。放，放在外面吗?放在六尘境界上吗?这就是我们佛法常讲的流逸於六尘境界，把这个收回来，这就叫学问。儒家做学问也讲这个，但是它没有讲到更上一层。佛法是讲观照，求其放心跟观照功夫是一样的，一个意思。讲照住，照住是讲修定，儒家有。但是讲照见，儒家就没有看到，所以它的境界相当之高。依儒家的修行法也能到事一心不乱的境界，但是它没有回向，没有求往生;它要一回向往生，那就不是往生凡圣同居土，而是方便有余土。

　　由此可知，儒家学术的基础我们不能够忽视，因为中国佛法是崇尚於大乘法，大乘法必定要以小乘为基础。譬如大乘讲三慧，你没有三学，你就没基础。那个三慧是戒定慧之慧，你没有那个慧，谈什么闻思修?所以它以小乘为基础。可是小乘到中国来行不通，原因在哪里?我们中国的儒家、道家代替了。儒家、道家的学术思想、修持的功夫不在小乘之下，在心、在愿比小乘大得多;功夫相当於小乘，但是他的愿力与大乘不相上下。所以大乘佛法特别能够在中国发扬光大，确实得力於儒、道的基础，这个道不是道教，是道家。有这样的基础在，大乘佛法一到这个地方来就行得通。这是我们应当明了的。

　　亡所，在六结里面，第一个结就解开了，就是「动」。因为人在这个境界里头常常用这个功夫，他心地清净，外面无论境界顺逆，好像都与他不相干，他自己的心很清净，常住在清净当中。这个时候的境界非常好，在佛法里面讲，第一个得到叫轻安。但是注意，这不是禅定，距离禅定功夫还远得很。这是你刚刚得到的一个好境界，就是你心不为外面境界转了，你心得轻安，无论是顺境、逆境你都能够处之泰然。

　　心清净，「静」也是个结，这个结要不解开也是个麻烦事情，所以必须依旧要用入流这个功夫。入流的功夫，就是反闻的功夫，要用到底，从开始一直要用到成佛为止，不能够中断。不要说我现在得点轻安，好像舒服了，你就不用这个功夫，那好了，你的境界就止在这个地方。你境界止於这个境界，跟诸位说，修其他的法门不能成就。因为什么?你没有断烦恼，你这是伏烦恼，伏住，没断，不能了生死，你还是要有轮回。所以这个事情麻烦大。修净土，功夫到这一层，功夫成片了，带业往生没有问题。可见得带业往生不难，容易!但容易什么?六结里头解一个，你要没有这个能力，往生没有把握。

　　诸位要晓得，到你临命终时来帮你助念，那个可靠大概只有千分之一的样子。活的时候你都不愿意往生，死了之后劝你往生，你真肯吗?到临命终时，我这个人还没有见到，我那个事情还没有交代好，你看看牵肠挂肚的事情那么多，不行，放不下!所以学佛的，佛常常教你平常要放下。出家人修行比在家人方便在哪里?出家人没有家业，比较上简单容易。可是现在出家人不行了，都有财产、都有所有权状，银行都有存款，到临命终时还是放不下。不像从前，从前出家人没有财产，三衣一钵，比较上容易放下，到临命终时给他助念，他想想我真得去往生。现在出家人不行了，我还有庙，我还有那么多财产，我辛辛苦苦经营的，又怕人家抢去，那你自己命也没有了，这个事情麻烦大了!

　　所以，入流的功夫，诸位要记住，这个是不管八万四千法门，包括念佛在内，这是修行的总纲领。不管你是用意识心还是用菩提心，都是这个原则。所以这个功夫决定不能终止，念念都要提起来，这就叫觉。古人所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是入流，就怕你把这个忘掉，你一不入就出，心就被境界转了。你在境界里面起了名闻利养、起了贪瞋痴慢，心就跑出去了。如果是入流的话，决定没有，决定没有名闻利养、贪瞋痴慢，决定没有。他心清净的、平等的，虽不是真平等，但是表现在外头确实平等。真平等什么?要入三摩地才真平等。这个时候向平等这个路子走去，所以他的现相是平等的，他心是清净的，这叫真功夫。

　　现在还有一些出家人，年轻的，要去搞什么博士学位，搞一个头衔来，认为没有这个，将来弘法利生不方便。他能成功吗?决定不能成功。为什么?心都向外攀缘，没有做入流的功夫。六祖大师不认识字，你看今天全世界提到六祖，哪一个不崇敬?他不认识字，他不要说博士学位了，他连小学都没有毕业。人家为什么尊敬他?他做入流功夫。要那个学位有什么用处?不要被那些世间名闻利养所欺骗，不能上那个当!当年遍融禅师教给莲池大师的就是这句话。莲池大师去参访的时候，三步一拜，那么样的虔诚，拜到老和尚面前，求老和尚指示一条明路。老和尚就这么一句话教导他，「不要被名闻利养欺骗了」。他一生的成就，得力於老和尚这一句话，死心塌地，老实修行，他能成为一代祖师。

　　这个第二句就是把静结也解开了，「所入即寂，动静二相了然不生」。这个境界在破五阴里面，就是色阴突破了，色受想行识，破了色阴的区域，相当於小乘阿罗汉的境界。小乘罗汉从初果就叫罗汉。初果，如果照小乘的修学方法，给诸位说，麻烦!我们中国人就是最不喜欢麻烦，中国人个性喜欢简单、明了。中国的文章，它的标准是简要详明，简单、扼要，又详细、又明白。你看看古文，你们读《古文观止》，一篇文章，短的几十个字，长的也不过两、三百个字，讲得多清楚。现在把它翻成白话文，翻成几千字都说不清楚。中国人说话也是简单明了，不麻烦。小乘如果是证得初果的话，就是见道位，要断三界八十八品见惑，相当的麻烦。前面这两个结解开了，就相当於小乘见道位。你看用这个方法，比小乘人用那个办法简单多了，收的效果一样。不但收的效果一样，比小乘收的效果还要殊胜。因为小乘他有很重的执著在里面，他必须再要将三界八十一品思惑断尽，才能将我执破掉，法执还都在。所以，大乘佛法用这个方法，在功夫上等於小乘这个境界，但是在执著上比小乘人轻得太多了。

　　下面讲，「如是渐增」，这就是功夫不断再往前面进，绝不终止在这个境界当中，不断的向上精进。「闻所闻尽」，这就是「根结」。根结必须到动、静这两个境界消失了，根结就现前。古人注解《楞严》有个比喻，六结就好比我们穿六件衣服，我们看只看到外面这一件，必须脱掉外面一件，才看到里面一件。根结从外面来说是第三件，前面二件脱了才看到第三件，一般人很不容易发觉的。我们现在能够体会到的、所接触的是动，一切都是动相，外面境界动，我们的心也动。至於静，我们能够想像得到、能够理解得到，可是我们静不下来，能理解到。至於根，那就不晓得了。就是外面这一件，里面这一件彷佛还能看到一点，再里面，再里面不知道了。必须前面两个结解开，这第三个根结就现出来，现出来就可以破它了;就是你功夫再继续不断的精进，定力愈来愈深，根结也解了。根结解的现象是什么?能受跟所受没有了，就是受阴破了。就是你有感受，像我们每个人都有感受，受就是根结的作用，能受是它，所受还是它。

　　这个结破了之后，这功夫我们常讲照住了，在念佛法门来讲，事一心不乱得到了，就是念佛三昧得到了。三昧是正受，正受里面是能受、所受都没有，才叫正受。不像前面得到轻安，自己有感受，「我心好清净」，你还有这个受。你有这个受，换句话说，你根结存在，这个受不是正常的。所以这个要不得，只要有受，哪怕很清净的受都不行，那都是障碍，不是正受，就是不是三昧。怎么办?继续不断的用入流的功夫，还是用返照的功夫。

　　再进一步，「尽闻不住，觉所觉空」。第三个结解开了，第四个结现前，第四个结是「觉结」，就是你有觉，受没有了，能受所受都没有了，有觉。觉依旧是障碍，为什么?它是法执的障碍，你有了它，它是无明根本。楞严会上佛说过，「知见立知，是无明本」，那就是你自己「我有觉」，有觉就是无明。你无觉，无觉你是凡夫。这个事情很麻烦，愈往后去境界愈微细。不将觉结解开，不能证得法空，不能破法执。所以，到一切受，能受所受都没有了，只有一个觉性现前，我们还要晓得这个境界，这个境界不是究竟的境界。到这个时候，不要以为我已经证得大觉，我已经成佛了，觉性现前!你再看经上讲的无上正等正觉，你要是误会了，那糟了。好比你要到高雄去，你坐车才到了新竹，就以为到了高雄，就下车了，其实还远得很。所以这个境界一定要很清楚，依旧功夫不能间断，继续不断的去努力，去返照。

　　到「空觉极圆，空所空灭」，觉就是能觉、所觉，能觉所觉都空了。觉结解开了，这个时候「空」现前，空还是障碍，为什么?因为你还有能空、有所空。能空是你入流这个功夫，所空的是觉，能觉所觉没有了，空了，可见得你还有能所;换句话说，空性虽然是现前了，不圆满，功夫还要精进，不能间断，不能终止。到「生灭既灭，寂灭现前」，这时候就是最后的一关，「灭结」。生灭，这六个结，前面五个结统统是生灭法，你用入流的功夫把它破除、把它消灭了，可见得它都是生灭的。总而言之，全叫生灭心，生灭心就是妄心，生灭法就是有为法。动灭了，静生了;静灭了，根生了;根灭了，觉生了;觉灭了，空生了;空灭了，灭生了，寂灭生了。这个寂灭、灭还不是个好东西，还是有为法，是最细微的有为法，这一关很难断，断掉这一关就入三摩地。入三摩地是什么?见性!

　　可见得我们真如本性上有六重障碍，我们的真性不能现前，真性里面本有的智慧、本有的德能透不出来、起不了作用，就是上面有这六种障碍。这六种障碍去除的办法就是一个返照。返照的方法那太多了，八万四千法门都是方法，念佛也是方法，念观世音菩萨也是方法。方法无量无边，原理是一个，都是一个道理。所以才说法门平等，无有高下，为什么?所有的方法你运用的得当，统统是解六结，破三空，叫你明心见性。

　　到这个地方，就是见性了，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。到这个功夫还不是圆满，这就是你刚刚见性，所以说圆教初住菩萨的地位。好像我们念佛，刚刚得理一心，不要以为得理一心就完了，还不行。但是这个时候再用功叫「无功用道」，也是古人所讲「此处著不得力」。这个以后的功夫是任运成就的，没有法子用力的。但是功夫还是用智照，所谓的历事炼心，这是诸位必须要懂得。你要是再要深入一层问，到这个时候他的功夫怎么用法?那你就看《四十华严》，五十三参就是这个方法。五十三参是已经入三摩地之后，再修成无上道。

　　你看善财童子五十三参，他是从圆教初住开始，初住菩萨是吉祥云比丘，而初住菩萨的时候，吉祥云比丘教给他什么法门?念佛法门。所以，明心见性的菩萨，没有一个不念佛的，可见得念佛法门之殊胜。我们自己过去真是无知，我刚刚学佛的时候也是瞧不起念佛法门，以为这是老太婆教。我们这样聪明，有这样的智慧，怎么去学这个法门?到以后经典看多了，才生惭愧心。我们认为最好的、最高的，是佛门里头接引众生小广告，撒广告的，我们所看不起的，原来是佛法里精华之所在。我们看走了眼，不识货，真正的宝贝不认识，把假的当作真的，把释迦牟尼佛权巧方便的法当作真实法，真实法不认识。这么多年，总算是搞清楚了，很庆幸，真正是难得。早一生搞清楚了，我也早一生到西方世界作菩萨去了，也不会到此地来了。这一生搞清楚了，那就决定不会空过了。

　　今天晚上给诸位所讲的，这是讲一个开端。只是讲到这个地方，就是大义法师引用《楞严经》上这一段话。「金刚三昧」就是三摩地，也就是理一心不乱，是同样的意思。这一段对我们修行来说，是非常非常的重要，你要晓得这个道理，会用这个方法，你的功夫就得力，你会在修行当中法喜充满，你不会退心，你晓得自己在进步，晓得自己的境界。你要不懂这个方法，你学佛，无论你修多少年，会半信半疑，学到最后可能变成不相信。古德所谓「学佛一年，佛在眼前」，你刚刚学佛，好热心;「学佛二年，佛就在西天」，变成愈搞愈老油条，不在乎了，佛就远了;「学佛三年，佛就化成云烟」，没有了。那是不明白这个道理。你真正明白这个道理修行，你自己会感觉到，佛与我一天一天接近，好像跟他通信愈来愈密，感情愈来愈深，非常有味道。古人教我们，「上友古人」，我们跟佛菩萨交朋友，这多自在，这多高尚。向下，「普门品」里面所讲的，都是以这个理论做基础。所以菩萨才有那么大的能力，与我们起感应道交的作用，我们有任何苦难，依照这个理论、方法来修学，必定感应，道理在此地。

　　今天就讲到此地。

　　(第三集)

　　1983/12　　***景美华藏图书馆

　　请掀开经本七百九十九面，我们还是继续看品题，从第五行看起：

　　「《大悲经》云：此菩萨不可思议威神之力，已於过去无量劫中作佛，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，故现为菩萨耳。」这一段经文就是说明，菩萨是属於带果行因，所谓是倒驾慈航，他久远劫已经成佛了。为什么不以佛身来度众生，而降到菩萨的地位?这是我们在经论当中常常看到。佛是老师的地位，老师必定是尊严的，老师，我们一定向他请教，跟我们中国古礼一样，只闻来学，未闻往教。所以师道是非常尊严的。即使世间帝王，对於老师也不敢南面临之，这是古礼，都非常尊重的。皇帝接见老师，皇帝自己站在东面，老师站在西面，以宾主之礼来对待，不敢以君臣之礼，这是对老师的尊重。所以学要求学。现在老师的身分降低了，为什么?有家庭老师，所以学生对老师不尊重了。家庭老师，我请你来教，什么时候打个电话，你来，我今天不想上课，你就不要来。呼之即来，挥之即去，这哪有师道?学生求学，对於老师要没有尊重的心，给诸位说，那什么都学不到。今天讲求学，不是求道，不是求学问，求的是什么?求的是一点技术、科技，这个行;求道、求学不行。那就是古德所谓一分恭敬心就能得一分，两分恭敬心就能得两分，没有恭敬心什么都得不到。佛法非常现实，佛法讲的是道，没有恭敬心就不会得道，纵然来听，也听不出门道。

　　因此，佛真正是慈悲至极，把自己的身分贬低，我在菩萨地位上。菩萨的身分跟我们是同学的身分，菩萨是同学，好像一个学校的校友一样，他是前期毕业的，我们是后期的，遇到是学长而已。学长说话就比较随便，不像老师那么尊严，可以随便说话。老师不能说随便，学生没有请求就去教他，没有这个道理;但是学长、同学就可以，同学可以做不请之友，你不请我，我也可以来教你，你不愿意学，我拖著你来学，行。同学可以，老师不行，老师的尊严一定要保持住。所以，以佛的身分就是老师的身分，降低身分作菩萨，就是不以老师的身分来教化众生，而以同学、学长的身分来教化众生，这样对接引众生来说有许许多多的方便。所以，无论哪一尊佛，他在这个世界成佛，他到那个世界，他就以菩萨身分来教化。这种情形好比我们现在的学校，佛就好比校长，他一定要保持他的尊严，这些教授就好比是菩萨，那就随便多了。他在这个学校做校长，他可以到另外一个学校去做教授，去作菩萨。佛法，诸佛菩萨如是示现，可以说非常的普遍，无量无边。

　　由此可知，菩萨已经是成佛再来之人，在楞严会上所示现的是初住菩萨。今天送一本《华严选读》给诸位，这里面也有一章是观世音菩萨章，他所示现的是第七回向位的菩萨。可见得他示现的身分，就是菩萨的身分，从初住到等觉，四十一个位次的菩萨他统统都示现，这样才能普度众生。到后面我们能看到，看到他三十二应，三十二应那是示现无量无边的身分，这是我们要晓得的。你说观音菩萨究竟是什么身分?什么身分都有，无类不现身。

　　「别行玄云」，别行就是这一品经，这一品经，古大德把它从《法华经》里面提出来单独流通，就叫别行。单独流通这一品可以说太多太多了。玄是玄义，就是《别行疏》玄义里面说，「观世音者，西方正音名阿那婆娄吉底输」，这是梵语，梵语音译的，翻成中国的意思叫观世音，「观者能观之智，世音者所观之境」。所观之境里面又有四种，这里头都有。能观之智就是在昨天晚上所讲的「入流亡所」，也就是反闻的功夫，这是非常非常的重要。智拣别不是识，智是无分别智，有分别就叫识，就是第六意识，有分别、有执著是第六识、第七识，那不叫智。

　　智是无分别智，换句话说，就是清净心所起的作用，清净心能照，照的作用就是观智。古德常常用水做比喻，水在平静的时候，没有风浪，像一面镜子一样，把它比作清净心。它起的作用，它能照，正像一面镜子，把外面所有的境界都照在里面，照得清清楚楚，比作什么?比作无分别智，照得清楚。你心要是动了，就好比水起了波浪，水起了波浪它有没有作用?也有作用，它也能照，但是能照就照得不完全，为什么?它有界限，它有波浪的时候它照的是局部，局部也不清楚。我们的心在不动的时候、清净的时候，所起的作用就叫智，的确无分别。虽无分别，一切明了，不是说无分别什么都不知道，无分别比有分别还要明了、还要真实，所以这叫智。凡夫所用的心是妄心，用的是分别心、用的是执著心，所以那叫识。昨天跟诸位提过，交光法师在《楞严正脉》里面一再的提倡舍识用根，就是把执著、分别舍弃掉，用无分别智，用这个作本修因才能得成无上菩提。

　　我们中国自古以来，世间法里面、佛法里面的教学都是从根本智下手，这是我们应当要明白的。唐大圆居士在《唯识新裁撷汇》里面就提出这个问题，而且非常的感叹，说民国以来，教育制度改革了，不在根本智上下功夫。没有根本智就没有后得智，你所修学的，正是清凉所说的，不是堕在无明，就是堕在邪见。这也是今日之下我们修学很难成就的原因之一，这是一个重要的因素。根本智的修学就是在背诵，所以背诵，不但佛法里面，从前念书都是从背诵下手。你看中国的小学跟现在小学不相同，古代的小学是以求根本智为目标，就是求无分别智。小孩七岁上学，「就外傅」，傅是师傅，就是老师，七岁就亲近老师，离开父母跟老师。

　　中国的家庭，自古以来是大家庭制度，不像现在的小家庭，大家庭制度，大家庭有内外之分的。中国古时候建筑的式样，我们上一次到垦丁青年活动中心，它那个建筑是我们中国古代的建筑。诸位到那个地方去一参观，它那只能够代表中国南方的一个地区，北方的规模比那个还要大。大家庭制度，四合院，有好几进的，所以它有内外。家室在内，客厅以外的都算是外。请来的老师，老师住西厢，西边是招待宾客的，客房，西席;主人住在东厢，东道主，接待客人的。所以请老师，老师住在西面的客房，那一边就是教室。学生、家里的子弟都跟著老师，就不再往里面去了，只有放假，放假的时候才可以到里面去看看母亲、看看兄弟姐妹。

　　七岁就要跟老师在一起过生活了，老师当然要照顾他，学生要学著侍候老师，学什么?学洒扫应对，学这个;学礼节，学知道尊敬长辈，知道如何侍奉尊长，学这些。他学会侍候老师了，他回到里面就晓得怎样侍候父母、怎样奉事父母;换句话说，所教的是生活教育，不是书本，是生活教育。现在的学生连扫地都不会扫，你看地一扫，扫得满房子的灰尘，这就是不会扫地。会扫地的，地扫得干干净净，灰尘不会起来，你学过了没有?从前小学学这个。以前的地不像现在，现在磨石子地干净多了。以前的地是泥土地，大家庭讲究的，富有的家庭，地上铺砖，所以灰尘我们比现在多，人家扫地的时候灰尘不会飞起来。所以生活教育现在已经不重视了。

　　除这个之外，老师再有一个重要的科目，就是训练学生的根本智。根本智训练的方法就是背诵经典，老师只教句读，字的读音读得很正确，一句一句念得很清楚，不会把句子念错，教这个，教学生背诵。所以，他从七岁大概到十二岁，把这些四书五经、诸子百家重要的东西全都背过了。你问他什么意思他不晓得，他只会背，就是他没有分别，老师也不讲。这个老师叫启蒙的老师，叫根本的老师，这个老师最重要。这个阶段当中，所有东西都背过，而且背得很熟，老师的责任就是督促他背诵。有些小孩很聪明，教他的东西他念个几遍就会背，老师把课程就要给他加重。一般中等根性的人，大概一天可以背三百个字，普通的，三、四百个字。如果这三、四个百字他三遍就会背了，那老师必须要多上他的课，就是加重分量，要他背六、七百个字。原则上，十遍之内他要能够背，十遍到二十遍一定要能够背得出来。

　　能背出来之后，再督促他遍数，要背多少遍?要背一百遍以上。我们图书馆有《五种遗规》，那是清朝，也是一个总督叫陈弘谋，他作的，里面就讲童蒙教学，古时候的童蒙教学，清朝也是如此。根性要是钝一点的，老师要督促他背两百遍到三百遍。为什么背这么多遍数?这样背下去之后，他一生都不会忘掉。到他成年之后，将来入社会上作文章、应对，引经据典随手拈来，他不费力气，不要去找参考书。你说现在叫你写篇文章，去翻了好多参考书，翻累死了，找都找不到，你说多苦。从前人家提起笔拈手就来了，这个功夫都是从小做的。在佛法里面，就像善财童子在文殊菩萨会下，就是学这个本事。

　　这个本事学会了，就是