瑜伽师地论讲记 卷第十四(6)

　　瑜伽师地论讲记 卷第十四(6)

　　子四、四种(分二科)　丑一、结前正显

　　已说三种佛教所应知处，次说四种。

　　前面说了四十个三法，就是一个数目，以三个数目组成的一法一法的，一共有四十个。现在这底下第四科是「四种」，就是四个法组成为一个法门，用这样的数字来说明佛法。这一科里分两科，第一科「结前正显」，就是把前面的这个三法结束，用三法来显示佛法，这一段文结束了。所以「已说三种佛教所应」该通达的境界，「次说四种」，这以下再宣说以四个数字，四个法组成的法门。

　　丑二、别广宣说(分三十九科)　 　寅一、念住差别(分二科)

　　卯一、由摄一切所知及智(分二科)　辰一、标

　　谓有四法，能摄一切所知及智。

　　这是第二科「别广宣说」，另外宣说这个四法。这底下一共有三十九科，第一科是「念住差别」，分两科，第一科是「由摄一切所知及智」。又分两科，第一科是「标」。

　　「谓有四法，能摄一切所知及智」，这由四个组成的法门，能统摄一切所应知的及智。这个「智」在这里看，这是由凡夫到圣人的境界，那叫做「智」。这个「知」呢？就是凡夫的时候，凡夫的时候所知道的事，用我们现在的分别心所知道的，经过了修行以后，就变成了圣人的智慧了，所以叫做知和智。「能摄一切所知及智」，就是虽然只是四条，但是里面含摄的倒是非常广大，是这样意思。这是「标」，底下是解「释」，解释里面第一科是「举身念住」。

　　辰二、释(分二科)　巳一、举身念住

　　谓身及闻思修增上念住以为依止，缘身境慧。

　　「谓身及闻思修增上念住」，这个增上向下念，「增上念住以为依止，缘身境慧」。这是四念住，第一个念住就是身念住，这是新的翻译，玄奘法师翻的叫做念住，旧的翻译叫念处，四念处。「谓身及闻思修增上念住」，这个「身」就是我们的这个生命体，这个四大组成的生理组织的这个身体，这个就是所知，我们所知道的这个所缘境。「及闻思修」，闻思修就是智了，就是由凡夫开始展转的增上，展转的进步，展转的增长到了圣人的境界了，就成为圣人的智慧了。这叫闻所成慧、思所成慧、修所成慧，修所成慧是通于凡圣，「及闻思修」，闻思修是智。

　　「增上念住」以为依止，这个「增上」就是特别有力量的意思，有强大的力量叫增上。这个「念住」是什么意思呢？这个「念」是明记不忘的意思。所以静坐的时候，你不忘所缘境，这个所缘境在心里面现前的时候，你一直的不忘记它，那么这就是奢摩他了。那么静坐的时候，忘掉了所缘境的时候，就是打妄想了，再不然就是昏沈了，那就没有念了。所以若是有强大念力的时候，我们这个明了性的心，就安住在所缘境上不动了。这件事也是由初开始训练，逐渐地得到定力的时候，那就叫做「念住」，就是成功了。「以为依止」，就是闻思修这个慧以增上念住为依止，为依止就是为住处，这个智慧在念住上活动，你不可以离开这个范围的，所以叫「以为依止」。

　　这样看出来我们用功修行的时候，不是散乱心，先一定是要寂静住，而要把所缘境显现出来，所以叫做「念」。由念的力量而成就定，定为智慧的依止处，智慧在这个念的境界里边去观察。观察这里说身念住，就是「缘身境慧」，就是观察身，这个身为所缘境，观察这个身的境界的智慧，就是闻思修，这个智慧从闻、从思、从修来的，那么这是第一个身念住。身念住这几句话也应该说的很明白了，就是在寂静住里面，用闻思修的智慧去观察这个身体，观察这个身体的真实相。通常我们修四念住，第一个是观身不净，其实这是个方便，因为我们的欲心特别重，它障碍我们修学圣道，所以用这个不净来破这个欲。破出去以后，就是观察这个身是毕竟空的，是无我的，是无常的，就达到无为的境界，就得圣道了，这样意思。

　　巳二、例余念住

　　如身及缘身境慧，当知受心法及缘受心法境慧亦尔。

　　这底下是第二科「例余念住」，其余的念住也同于身念住这样子。「如身」，像前面说这个身念住，及「缘身境」的闻思修的「慧」，是这样子；「当知受心法及缘受心法境慧」，也是这样子。那么这个「受心法」为所缘境，也是用闻思修慧增上念住以为依止，缘受心法境的智慧也是这样子，也是这样观察。这个四念住，这里只是简单的这么说，到下面〈声闻地〉里面说的，会详细解释的。

　　卯二、由能对治执取等缚(分二科)　辰一、标列

　　复有差别，谓四种缚：一、执取缚，二、领受缚，三、了别缚，四、执着缚。

　　前面第一科是「由摄一切所知及智」。现在这底下第二科「由能对治执取等缚」，就是修这个四念住的时候，会有什么作用呢？说这件事，就是它能对治，就是能消除去执取等的系缚，就是灭除去这些烦恼才能得解脱的。这一科里面分两科，第一科是「标列」，标列这四种缚。

　　「复有差别」，这个这四念住里边还有不同的意思。什么呢？「谓四种缚」，就是说我们这个凡夫有四种系缚，所以要修四念住。那四种系缚呢？「一、执取缚」，这个「缚」是系缚，系缚是什么呢？就是我们的烦恼系缚我们的心，使令我们的心不能清净，不能自在，不能安乐，受诸苦恼。有这样的缚，这是烦恼，是我们凡夫一个大患，所以需要对治它。那四种缚呢？第一个是「执取缚」，第二个是「领受缚」，第三个是「了别缚」，第四个是「执着缚」，这四种缚。这是标列出来缚的名称，底下第二科是「配释」，配合这个四念住来解释。

　　辰二、配释

　　当知心于身，由执取缚所缚；于受，由内领受缚所缚；于色等境界相，由了别缚所缚。即于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执着缚所缚，对治如是四种缚故，立四念住。

　　「当知心于身，由执取缚所缚」，第一个「执取缚」怎么讲呢？当知就是我们的心对我们的身体有执取这种系缚，就是爱着这个身体，这就是爱。这个爱是由心发出来爱烦恼，但是有身体做所缘缘，由身体的引发，由内心的烦恼，内心里面就出来这个爱烦恼。这个爱烦恼就是执着这个身体是可爱的，就是由「执取」执着它，心里面一定是攀缘这个身体，就是爱烦恼在这样作用的相貌，这个「执取」是爱烦恼的相貌。一有了爱的时候，我们的心就被爱烦恼所系缚了，当然是因为身体的关系，所以这是身念住所破除的烦恼。

　　「于受，由内领受缚所缚」，这第二个领受缚。「领受缚」是怎么回事呢？「于受」，受就是有苦受、有乐受、有不苦不乐受。那么有乐受的时候，我们的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根和六识接触六境，我们就有受，触缘受。受先是有乐受，有乐受就生贪心；苦受心里面就憎恶，就是愤怒，那么这是苦受；其他的就是不苦不乐受，也不感觉苦，也不感觉乐，这个时候也没有贪爱心，也没有瞋心，这个时候是一种平平的境界，平淡的境界，但这时候就是愚痴的境界，就是有愚痴的心理在活动。所以「于受，由内领受缚」，因为我们的心对于这三种受，也是有执着的关系，就生出来贪瞋痴的烦恼了。「由内领受」，内就是心，由心领受境界生出来贪瞋痴的烦恼，也是系缚了，为这种系缚所系缚，为这样的烦恼所系缚，那么这就是受念住所破除去的系缚。

　　三是「了别缚」，了别缚怎么讲呢？「于色等境界相，由了别缚所缚」，就是于色受想行识等一切法相，这些境界做所缘相。「由了别缚」，就是我们内心接触这一切境界的时候，心里面去分别去了别它。了别它的时候，在四念住上说观心是无常，主要就是我们在了别一切法的时候，在能了别的这里，就显示出来能了别的这一念心，这一念心的时候，就认为是常住不变的。这个心是没有形相的，我们凡夫境界虽然是有心，但是不是十分明了，但是心在一切境界上了别的时候，心的作用就出来了。心的作用出来了的时候，「于色等境界相」，在了别的时候，心就出来了，心出来的时候，当然这又不是平常人，认为心是常恒住不变易的，是常住不变的，那么这就是一个愚痴的境界了。

　　本来这个心接触一切境界的时候，不是贪就是瞋，不是贪瞋就是愚痴，各式各样的烦恼在变动。贪心过去了瞋心来了，瞋心过去了贪心来了，或是愚痴心来了，或是疑惑心，或是高慢心，各式各样的烦恼这样变动。本来应该说是无常的，但是偏执着是常住的，常住的这就是个愚痴，所以就是执着有我了，问题在这里。这样子，这就是一个系缚，这个系缚反倒是引起贪瞋各式各样烦恼的一个根本，就是执着有我了。执着有我的时候，就会保护这个我，所以就会生出贪烦恼，生出瞋烦恼，这反倒是微细了一点。这样子，这个愚痴这也是一种系缚，为这样的系缚所缚，这是心念住所破除去的系缚烦恼。

　　「即于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执着缚所缚」，这是第四个缚。第四个缚是「执着缚」，是观法无我。「即于所说身等」，身、受、心、法，乃至到眼耳鼻舌身意，也还是一切法，心在一切法上活动的时候，当然有贪烦恼，有瞋烦恼，贪瞋痴等烦恼。有大烦恼就是根本的烦恼，小烦恼就是由根本烦恼衍生出来的这一切的烦恼，这些烦恼出现的时候，当然也还是执着有我。前面心念住所破除去的了别缚，这个了别缚是执着心是常住的，没有用我的名字，但是那就是我的体性。在法念住观法无我的时候，这是用我的名字，观法无我这地方是什么意思呢？也还是心的分别，在做种种事的时候，或者做善事，或者做恶事，认为这都是我做的。认为是我的，这样子说出来，现在就是观察，只是因缘和合的变化，有的时候是如意的，有的时候不如意的；有的时候是清净的，有的时候是染污的；有的时候受种种苦恼的事情，有的时候是快乐的。这种种因缘的变化，这其中并不是我在发生作用，所以这时候有这样执着我的烦恼，由贪瞋等大小烦恼执着缚所系缚，生出来种种执着是我的这些烦恼，这是法念住所破除的，是这样意思。

　　「对治如是四种缚故，立四念住」，这是解释了前面的四种缚。那么为什么要修这四念住呢？修四念住就是对治，对治就是消除，消除去这四种系缚故，所以佛陀的慈悲安立这个四念住的法门，使令我们可以转凡成圣。这个眼耳鼻舌身意和这个色声香味触法接触的时候，使令它清净，不要像凡夫那种境界，那么就可以解脱生死大苦了，所以这叫做四念住。这个《披寻记》可以念一下。

　　《披寻记》四九九页：

　　复有差别谓四种缚等者：当知此说四种颠倒，名四种缚。谓不净计净，是执取缚；于苦计乐，是领受缚；无常计常，是了别缚；无我计我，是执着缚。由为对治四颠倒故，立四念住；此说四缚，其义亦同。于所知境不随所欲得如实知，是缚义故。

　　「复有差别谓四种缚等者：当知此说四种颠倒，名四种缚。谓不净计净」，就是我们这个身体是不清净的，是臭秽的，但是我们执着它是很美，认为它很清净很可爱，这叫做颠倒，不净计净的颠倒，「是执取缚」，是这样意思。「于苦计乐，是领受缚；无常计常，是了别缚」，一切法都是无常，心也是无常，但是我们执着心是常住的，「是了别缚」。「无我计我，是执着缚。由为对治四颠倒故，立四念住；此说四缚，其义亦同」，也就同于四念住。

　　「于所知境不随所欲得如实知，是缚义故」，这里解释什么叫做「缚」呢？「于所知境不随所欲得如实知」。这个所知的一切境界是很广泛的，若是修学佛法以后，听信了佛陀的开示，我们应该知道一切法的真实相，这样子才是对的。我们想要就是欲，欲就是我们想要认识诸法的真实相，但是现在不经过修行的时候，就达不到那里。所以「不随所欲」，不能够随顺你的希望，能成就真实的智慧知道诸法真实相的，这就叫做「缚」，这个缚是这样意思。

　　寅二、正勤差别

　　又有四种欲勤为先，观察过患及与对治以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系，能得善法及能增长。

　　这是第二科是「正勤差别」，就是三十七道品的第二个四正勤。四正勤的意思，这个「正」其实就是善法，对于善法应该精进的去学习，去努力的创造，叫做「正勤」，也叫做四正断，就是对于恶法要努力的去消灭它，修学善法断除恶法，所以叫做四正勤，也叫做四正断。

　　「又有四种」，又有四种法，这四种法是「欲勤为先」。这四种法先要有这两个条件，就是你要有一个「欲」，就是你有一个愿望想要得圣道，你要有这个愿望，我不愿意做凡夫。凡夫时时的心在浮动，遇见境界的时候，心随境转而不能自主，讨厌这种境界，所以现在有一种出离的愿望，有一种想要成为圣人的愿望，「欲」是这个意思。这个「勤」，你有这个愿望，不能只是有愿望，你要有行动，这叫做勤，这个行动是精进不懈怠的意思。所以「欲勤为先」，这四种法之前，先要有这两个条件，一个欲一个勤。「观察过患及与对治」，也就是这个欲，什么叫做「欲」？就是凡夫学习了佛法之后，知道自己有很多的问题，有很多的过失，有很多的苦恼，要观察自己的这些错误，自己的身口意有很多的错误，有很多的染污，要观察自己的错误。「及与对治」，我觉悟到自己有错误，同时我也愿意消除这些过患，你要有这种欲，你要有这样的欲望。

　　在家居士，我又这样说话了，在家居士也是佛教徒，我们出家人也是佛教徒，但是出家人特别重要。出了家以后，当然在家的时候，应该是学习过多少佛法，有了信心，然后我就要出家。出家的意思，就是全部的精神和时间来做这件事，不做其他世间上的荣华富贵，这些事我不做了，不要去搞这个事情，全部的精神要做这件事，所以要出家。出了家以后，就是我要消灭我身口意上的过患，要有这样的愿望，我再重复一句，要有这样的愿望。不是出了家以后，没有事情了，穿上了出家人的衣服，然后拜一个师父，受了三坛大戒，就没有事了。不是，你要这个愿望时时的在心里面，我这身口意不清净，我要采取行动消灭我的过失，要有这样的愿望。有这样的愿望，时时的不可以忘了，不可以忘了这个愿望。「以为依止」，你有这样的愿望，你这个愿望为依止，这个愿就会推动你，推动你要修四念处，就是这么意思。修这四念处的时候，「以为依止，能断现行诸不善法」，这底下就说出来四种四正勤。

　　「能断现行诸不善法」，这就是采取行动了，就是勤。这四个法门，第一个就是「能断现行诸不善法」，你有这样的愿望了以后，你就修四念处，修身受心法的四念处。修四念处的时候，「能断现行诸不善法」，就表现在身口意的活动，这个现行，现就是显现在身口意上的这些活动，什么呢？「诸不善法」，各式各样的杀、盗、淫、妄，各式各样的说谎话，妄言、绮语、恶口、两舌，内心里的贪瞋痴，这些「诸不善法」。这「诸不善法」，这个地方有点事情，当然受了戒，在家居士也应该在内。受了戒，受了三归，受了五戒十善法，就是由这个戒的律仪，就是毗奈耶受的戒，就把这些杀、盗、淫、妄这些都停下来了，这叫「能断现行诸不善法」。你有这个愿望，你有「观察过患及与对治」，你有这样的愿望的时候，受了戒，就把现行的诸不善法都停下来了。停下来了，但是还有问题，这些恶法的种子还在，你内心里面还有这个贪瞋痴的种子，也有贪瞋的这些烦恼，这些东西还在。

　　「及断彼系」，就是它还在你，很牢牢的在你心里面，绑住了你，就是烦恼的种子，烦恼种子你还要断它的。这样说「能断现行诸不善法」，就是已生的恶法令它不生；「及断彼系」，就是未生的恶法，那就是这一切烦恼种子，你要叫它不生，它现在没有活动，叫它永远也不要活动，就是「及断彼系」，那就是要消灭了种子才可以。消灭种子这件事，就是我们修学禅定，修学禅定的时候，心里面得定了，得到初禅、二禅、三禅、四禅的时候，这欲界的烦恼就没有了，但是欲界的烦恼种子还在，你就得了无色界的四空定也是一样，欲界的烦恼种子还在，连色界、无色界的烦恼种子也都是在，都没能断。为什么他们得那么高深的禅定还不能断烦恼种子呢？因为什么？因为没能见无为法，非要深入地见到无为法才能断烦恼的种子，那才是圣人。所这个地方修四念住，就是不但能断现行的恶不善法，同时也能够消除烦恼的种子，「及断彼系」，这样意思。

　　「能得善法及能增长」，这个「能得善法」是什么？就是定慧，戒定慧，你常常的修这四念住，修四念住就是精进的修这四念住，精进修四念住就能成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这样的善法。「能得善法」，就是未生的善法，令它生起；「及能增长」，已生的善法，令它增长广大。这就是四，这一共是善法有两个，灭除恶法也有两个，加起来就是四正勤。四正勤是什么呢？明白点说就是精进地去修学四念住，这叫做四正勤。但是你在修四念住的时候，是怎么回事呢？修四念住的时候，当然一方面修奢摩他，这个念住这两句话，我们前面讲过四念住。念住这两个字，是以智慧为体性的，以智慧为主的。但是念住是什么呢？

　　念住是止，止观的止，就是由念使令你于所缘境明记不忘，念念地不忘，心就安住在那里，就是破除去散乱的境界，那就是得了奢摩他的止了，这么意思。你得了奢摩他的止，但是你的颠倒迷惑还没有断，所以要慧，用这个无常，不净、苦、无常、无我的智慧去观，观而又观，观而又观，就是不断重复的观察，就破除去颠倒的烦恼，就得圣道了。但是你这样修的时候，你心里面是怎么回事？修的时候当然没有去杀、盗、淫、妄，你在那里静坐修四念住，没有做杀、盗、淫、妄的事，杀、盗、淫、妄这种粗显的过失，就是受了戒以后已经破除去了。所以你在静坐的时候，是出现什么事情呢？只有两件事是一种现行的不善法，就是一个昏沈、一个散乱，就是一个掉举、一个昏沈，这是不善法。现在这里面是断这个现行的诸不善法，就是你静坐的时候，你要破除去掉举，破除去昏沈，诸不善法，那么回事。

　　「及断彼系」，那就是微细的种子，所有一切烦恼的种子都断掉。「能得善法」是什么呢？你心里面不昏沈、不掉举，你修止观，止成就了就是定，观成就了就是慧，就是无漏的定慧，「能得善法」就是这么回事。「及能增长」，就使令你成就的，最初是小小的止、小小的观，你叫它不断的增长，逐渐的广大，就得到圣人的定慧了，就是这么回事。事实上你在静坐的时候，就是这么境界。所以这上面说「又有四种欲勤为先，观察过患及与对治以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系，能得善法及能增长」。我现在又说几句闲话，从我开始在佛学院里学习佛法，学了很久都不知道，这个「断现行诸不善法」是指什么说的？不知道，只是这么说已生恶法令断，未生恶法令不生，只是这么讲，但是究竟指什么说的？不知道！这是四正勤。

　　寅三、神足差别

　　又有四种为欲住心为得胜定修方便者，心住如意能生长门：一、乐出离欲，二、受持读诵悔过精进，三、能取贤善定相之心，四、住空间处观察诸法。

　　我现在又说些闲话，佛在世的时候，这个出家人，随佛出家的这些比丘，当然初开始出家的这些比丘，当然是拜佛为师。但是后来出家的，多数是拜阿罗汉做师父，拜舍利弗尊者，拜目犍连尊者，拜摩诃迦舍尊者，拜须菩提尊者，很多的大阿罗汉。像摩诃迦叶尊者领五百个弟子，舍利弗尊者、目犍连尊者也是领五百个弟子，都是很多很多的弟子。那个时候就是这样修行，就是修四念住，我们读阿含经，读我们出家人的戒律，很明白的就是修这个法门。修这个法门，当然也就得阿罗汉果，得初果、得二果、得三果、得四果、得阿罗汉果，是这样子。

　　我们现在的出家人干什么？出了家以后干什么？就是做这个事，学习唱念，学习「南无」…，举这个「南无」，各式各样的赞颂、赞子，就这个，学会了就是会做两堂功课，做这个。学习放焰口，还有就是打水陆，做这些事情，学会了，那么一天就是做这个事。最近现时代还有一种，南无观世音菩萨！就是我说这话都有过失了，学什么？学烧饭、烧菜，把它学得好好的，然后学习怎么招呼人，来了怎么招呼人，然后学习来了办什么法会，学习登记发通知，学这个，然后都学好了派出去，你在这里那里，然后就是这样子。然后就是你会招呼人，也会烧菜，来了人会烧好菜吃，我也愿意吃好吃的，会烧菜，见人会说话，然后你不来的时候，我会发通知。这样做当然福报很大，当然就是大有所得，然后修大庙，然后怎么怎么地，继续做这个事，继续有很多的人来出家，就是这样子。当然这是一样，也不全是这样子，也有人欢喜念佛。

　　念佛是最好，我同意念佛最好，念陀罗尼我认为也好，这还是用功修行；或者是受持经论，欢喜读《法华经》，也有人把《法华经》背下来，把《金刚经》背下来；或者也有把《无量寿经》背下来，专心念佛求生净土。我认为在今天的佛教里面，这是最殊胜的了。但是修四念住的人，我看很少，修四念住，我认为现代的人，就是今天我们佛教徒里面，也能修四念住，修四念住就能得圣道。明白点说我的看法，你只要能修，你就能得圣道，当然一方面你修四念住的条件，就是你要学习佛法。你不可以去学烧菜、烧饭，不可以，就是完全没有「观察过患及与对治」的愿，没有这件事。最初要出家可能是还有这个想法，出家以后那个大环境不容许你这样子做，那就是不可能的事情，那你还能得圣道？这是不可能的事情。

　　我说这话的意思是什么呢？我们不要说，我业障重，我不能够得圣道，我不相信这句话。我相信只要你肯努力学习佛法，你通达了四念住的道理，你就肯这样用功，你一样可以得圣道，一样是可以的。不是不能，是能！就是你不做就不能，你不肯这样做就不能。这个得圣道，说是我不想修四念住，我好好念佛也可以，也好，你好好念佛，我认为还是不能得圣道，但是能往生阿弥陀佛国也好，到阿弥陀佛国去，听阿弥陀佛还是为你说四念住，还是三十七道品。佛佛道同，就是这么一句话，也还就是般若波罗蜜，也还是这些佛法，也是一样，我认为也还是一样说《华严经》，说《法华经》，说《大般若经》，还是说这些佛法。那么说这些佛法，到那里也还是听佛说法，也还是这样修行，也就得无生法忍了，也是好。

　　但是若是现在在这个世界学习佛法修行的时候，有可能你现在就得圣道了。得圣道的时候，你愿意到阿弥陀佛国还是可以去的，并不妨碍你。并且我认为修了四念住，愿生阿弥陀佛国，有可能更稳当一点，因为你修四念住，你现在就是在静坐的时候，就是令心不颠倒。修四念住不是令心不颠倒吗？不是这么意思吗？令心不颠倒，令心不散乱，令心不颠倒，今天也修，明天也修，一直这样修。假设你三十岁出家，你可以修五十年到八十岁的时候，有五十年的时间做这修行的功夫，应该是不错了，就算是没得圣道也不错了，也应该不错了。不要说是五十年，就是打禅七七天，七天的时候，专心这么用功的时候，也感觉到清净，就七天就感觉清净，不要说是五十年，你想一想。和净土法门无妨碍，并且能帮助你净土法门的成就，因为心不颠倒，心不颠倒就是在生存的时候心不颠倒，临命终的时候也心不颠倒。你有五十年的心不散乱，你临命终的时候心会散乱吗？心会颠倒？也不颠倒，这样一念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接引了。

　　阿弥陀佛说是只要你愿意到阿弥陀佛国，你读大本的《无量寿经》，小本的《阿弥陀经》就是念阿弥陀佛的名号，执持名号一心不乱，但是大本的《阿弥陀经》还不是，大本的《阿弥陀经》说是你可以修六波罗蜜都可以，也是可以的。修这样的法门，那就是这样意思了，那么你修这个四念住心不颠倒，但是你也愿意，也不要忘了愿生阿弥陀佛国，那么这时候，你要往生阿弥陀佛国，我认为很容易就是上品上生，你看《观无量寿佛经》，上品上生是没有到到莲花化生，不是的，到那里就是见佛，见佛就是得无生法忍了。不是这样子吗？那个上品上生为什么能得无生法忍？就是你在娑婆世界的时候，修过四念住，已经接近得无生法忍的时候，所以到阿弥陀佛国很容易就得无法忍了，就是这么回事。

　　这里面还有一个好处，就是因为你常常观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，观法无我也是观身受心法都是无我，观身无我，观受也是无我，观心是无我，观一切法都是无我。你若是读《般若经》的时候，无我就是毕竟空的意思无差别，你常常这样修的时候，就是现在随时心里面有烦恼的时候，这个我、我所出来，你就知道，唉呀我现在不对，我这个我、我所出来不对的，随时由这个观身受心法灭除贪瞋痴，随时的就会认识到这里。所以随时和别人谈话也好，办什么事也好，这个境界现前的时候，我这个贪心出来，我这个瞋心出来，立刻就知道。立刻知道，你沈静一下，把这个贪心调伏一下，把这个瞋心调伏一下，不用贪心同人说话，不要用瞋心同人讲话，随时能调伏烦恼，有这种好处。你若不修四念住，你不深入的学习佛法，我专心念佛，很好，但是你若办事的时候，贪心会出来，瞋心也是会出来，我、我所也会出来，出来的时候，有的时候继续我、我所，你不知道把这我、我所调，不能调，我认为也会有这个事情。所以修四念住有很多好处，如果不能，你好好念佛，好好念佛，我也同意。

　　所以说「又有四种欲勤为先，观察过患及与对治」，这两句话就是解释这个欲的。什么叫做欲？就是「观察过患及与对治」，就是我这身口意不清净。那有天然的佛呢？没有那回事情，有天然的佛、有天然的弥勒菩萨，不是的，都是由自己努力修行才有的。努力修行，这就是感觉我现在不是佛，我现在是生死凡夫，要这样子，生死凡夫我要知道，我身体有这个过患，要知道反省自己有这个过患，要想办法对治，常常不要忘了这个欲，这个愿，这个清净的愿，不要忘了这件事，然后要采取行动。所以这段文很重要，这段文和四念住是一回事。

　　「又有四种为欲住心为得胜定修方便者」，这是第三科「神足差别」。「神足差别」这句话怎么讲？「神」就是神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通乃至漏尽通，一共是六种神通。这个「足」是什么呢？足是定，你这个神通从什么地方来的？要修学禅定，得了禅定，以禅定为依止才能够有神通。这个「足」是依止的意思，这个神通要依止禅定才能出现的，所以叫做「神足」。这个「差别」，就是他所依止的禅定，这个禅定是怎么来的呢？就是这底下这个欲、勤、心、观这四种方法，要依这四种方法才能成就禅定，所以这个法门里面有这么多的差别。「又有四种为欲住心」，这也是四，「四种」是什么呢？「唯欲住心」，就是譬如说我修四念住，修四念住的时候，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这样修，但是感觉到心里面散乱，这个念住，忆念所缘境相续地明净而住，这样的功夫不够，心里面常常乱，那就妨碍了修四念住了。那怎么办呢？佛又说到这个法门，所以「唯欲住心」，就是你想要使令心安住下来不要乱，你有这样的愿望。

　　「为得胜定」，最初是住心，《瑜伽师地论》里面说有九住心，但是这还不是胜定。若是「为得胜定」，要进一步去成就更殊胜的禅定，就是四禅八定了，就是这样子。最初是想得住心，心里面寂静住，那就是欲界定、未到地定，「为得胜定」就是四禅八定。「修方便者」，就是你想要住心，想要得胜定，要怎么办法呢？就要修一种方便，或者这个方便当方法讲，要有一种方法，依据那个方法来修行，才能住心，才能得胜定。那么这个方便有两个解释，一个是方法的意思，一个是行动的意思。就是采取行动，欲住心，欲得胜定，这是愿，只有愿不行，你还要采取行动，就是修方便。这几句话这是一段，底下「心住如意能生长门」，这又一句话。

　　「心住如意能生长门」，就是我们这个心安住在禅定里面，能如意的现出种种神通，具足了种种的神通。「如意」指神通说，就是我愿意用天眼通的时候，天眼通就来了，天耳通，我现在要用这个天耳通，那么天耳通就来了，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。「能生长门」，就是能生长出来禅定神通的门。那个「门」是什么？就是前面这句话「修方便者」，和那句话一样。从这个门里面出来这么多的功德，能出来神通，能出来禅定，从禅定是神通之门，现在是说初一步得禅定的门，也就是这四法。「又有四种」，这四种是什么呢？是住心得胜定的修方便。这四种是什么呢？是心住如意的能生长门，这个意思。前面是得定，住心得胜定是定，这四种是禅定的方便。这个「心住如意能生长门」，这是说神通，是神通的生长门，能生出来神通。这两句话还是不一样，这是说它的作用，这四法的作用，这两句话是它的作用，究竟是那四法还没说，这底下说出来。

　　「一、乐出离欲」，这是第一个法。「乐出离欲」，要得禅定，第一个条件你要出离欲，就是色声香味触这五欲，要解脱欲。我们有欲的人，这个心就是向外攀缘，向外攀缘它就乱，那就谈不到禅定这件事，所以你想要得定，一定要出离这个欲，从这个色声香味触这个欲里面解脱出来，你要有这样的欲才可以。所以「乐出离欲」，你好乐，你欢喜，你有这样的愿望，「乐」也就是愿望的意思，愿望要从这个欲的境界解脱出来，不可以有欲，有欲是不能得定的。这是第一个，这个欲。那么这个欲，「乐出离欲」，也等于是说想要得定，这个欲和定是不能够共存的，有欲就没有定，有定就没有欲，欲能破坏定，定也能破坏欲，定也能破坏欲，欲也能破坏定。但是欲也好，定也好，都是你的一念心，那么究竟谁破坏谁呢？究竟是欲破坏定，是定破坏欲？那就是你自己决定，是这么回事。「乐出离欲」，就是你要有欢喜得定的意愿，那也就是我要弃舍这个欲，我想要得定，你要有这个愿。

　　「二、受持读诵悔过精进」，第二个你要学习得定的方法，就是得定的这个法门，你要「受持读诵」，你要一遍又一遍的学习才可以的，所以受持读诵。「悔过」，还要悔过，因为修行的时候难免是有障碍，你要忏悔，你还要忏悔，所以有的人看见静坐得定，我就光是静坐，不是，光是静坐未必成功，你也还要拜忏，要忏悔。而且还要「精进」的，这件事才可以成功的。这是第二个方法。

　　第三个「能取贤善定相之心」，这是开始修定了。第一个「乐出离欲」是愿；第二个是破除障碍，「受持读诵」是学习得定的方法，忏悔是破除得定的障碍；第三个是开始行动了，「能取贤善定相之心」。「贤善」是赞叹这个定相之心的，「定相之心」，心里面不昏沈也不散乱，明静而住，这是定相之心。你要拿到这个心，「取」就是能捉住，能把握得住，就把这个心，其实这个心，这个明静而住的心，任何人都能办得到，只是时间短就是了。你睡觉正常，睡眠正常，不要睡太多了也不行，不睡、少睡也不行，你心里面，叫它心里面明了，心里面有个明了性，但是又不要有杂念，又不要有昏沈，使令它明而又静。不昏沈、不散乱，不昏沈心里就是明，不散乱心里面就寂静，所以这个明静而住，这件事谁都能办得到，不是难事。但是「能取」，就是你能把握住一直的明静而住，相续不断的明静而住，你要做这件事。

　　「能取贤善定相之心」，一直的要把握住叫它不要乱，叫它不要昏沈也不要乱，你这样努力，这是「能取贤善定相之心」。这个心相，这个明静而住的这个心，它能够相续地明静而住，这件事也还是其中也有些微妙的地方。你在事实上打禅七的时候，有的人他也并不是静坐几十年，也不是，他也是才学习静坐，但是他一坐，心里就明静而住，也就不昏沈，也不散乱，一坐几个钟头，就是那样子。但是有的人不可以，静坐连五分钟都办不到，为什么会有这样关系呢？就是那个人他前生栽培过，他心里面有这个明静而住的种子，他前生这样修过，现在正念一提，前生的种子就发生作用了，所以就能明静而住，时间很长，我们没有那栽培就不行。所以「能取贤善定相之心」，里边还有这么多的差别。

　　「四、住空闲处观察诸法」，这件事也很重要。「住空闲处」，就是在这个不是闹，不是喧闹的地方，那个地方空，没有人家，没有聚落，而且是寂静也没有其他喧闹的声音，在那个地方住，你在那地方静坐修禅。「观察诸法」，「观察诸法」是什么意思呢？就是你学习了这静坐的方法，你心里面还要去观察的，深入的去观察思维。观察思维有什么好处呢？心里面能断除去一切的疑惑，并且也对修行的方法，能更深入地了解修禅定的方法。那么你这样子能断除内心的一切无知，能断除内心的一切疑惑，那么这样子你心里面就决定，你的信心就加强了，心里面就一点没有疑问的，就这样子决定的修行，也就容易得定。说你不要经过这一番的学习，你不经过这一番的观察，忽然间静坐的时候出了事情，那心里面就疑惑，这是怎么回事？也不知道是怎么回事，心里面疑疑惑惑的，那你有困难，你就有困难，所以这个观察也是很重要。

　　这个我刚才说的这一段话，我先念观世音菩萨，就表示我说这话不圆满，有过失。有什么过失呢？我说说我的过失，我也忏悔忏悔。我们现时代佛教的情况，也是很明显的，你去现在发表拜忏，会有些人会来，我说我们现在宣布要讲《瑜伽师地论》，也有人来，但是和拜忏来的人少得很，拜忏来的人很多，若是我现在宣布讲经，来听的人少。这就看出来什么事情呢？拜忏也好，放焰口也好，打水陆也好，各式各样的法会都好，因为会有很多人来栽培善根。说是暂时什么事都不要做，我就光是讲经，光是坐禅，大概有三个人，最后能剩三个人，已经很多了。所以这就看出，圆满点说各司其事，都好，拜忏也好，放焰口也好，各式各样的这些事都好。所以教唱念也不能说不对，教唱念也好，教厨房烧菜，烧得好好的给人吃也是好，所以都是好，不能说这些事是不对的，不能这么说。但是我想我们学习佛法，学习经论，学习四念处，修四念处，这件事还是重要，也还是很重要的。所以说了老半天，还就是各司其事就好了，阿弥陀佛！

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