《瑜伽师地论》第一卷
《瑜伽师地论》第一卷
云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？嗢柁南曰：
五识相应、意，有寻伺等三，三摩地俱、非，有心、无心地，
闻、思、修、所立，如是具三乘，有依、及无依，是名十七地。
一者、五识身相应地。二者、意地。三者、有寻有伺地。四者、无寻唯伺地。五者、无寻无伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、无心地。十者、闻所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、声闻地。十四者、独觉地。十五者、菩萨地。十六者、有余依地。十七者、无余依地。如是略说十七、名为瑜伽师地。
甲一．本地分中五识身相应地
云何五识身相应地？谓五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业、如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。云何眼识自性？谓依眼、了别色。彼所依者：俱有依、谓眼。等无间依、谓意。种子依、谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色﹑非色。眼是色。余、非色。眼、谓四大种所造眼识所依净色、无见有对。意、谓眼识无间过去识。一切种子识、谓无始时来乐著戏论熏习为因所生一切种子异熟识。
彼所缘者：谓色、有见有对。此复多种。略说有三：谓显色、形色、表色。显色者、谓青黄赤白光影明闇云烟尘雾及空一显色。形色者、谓长短方圆粗细正不正高下色。表色者、谓取舍屈伸行住作卧如是等色。又显色者谓若色显了、眼识所行。形色者、谓若色积集长短等分别相。表色者、谓即此积集色生灭相续，由变异因、于先生处不复重生，转于异处或无间、或有间、或近、或远、差别生。或即于此处变异生。是名表色。又显色者、谓光明等差别。形色者、谓长短等积集差别。表色者、谓业用为依转动差别。如是一切显形表色、是眼所行、眼境界，眼识所行、眼识境界、眼识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘，名之差别。又即此色、复有三种。谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。
彼助伴者：谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触、受、想、思、及余眼识俱有相应诸心所有法。又彼诸法、同一所缘、非一行相﹐俱有相应一一而转。又彼一切、各各从自种子而生。
彼作业者：当知有六种。谓唯了别自境所缘、是名初业。唯了别自相。唯了别现在。唯一刹那了别。复有二业。谓随意识转、随善染转、随发业转。又复能取爱非爱果、是第六业。
云何耳识自性？谓依耳、了别声。彼所依者：俱有依、谓耳。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。耳、谓四大种所造耳识所依净色、无见有对。意及种子、如前分别。
彼所缘者：谓声、无见有对。此复多种。如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤喧杂声、受持演说声、论义决择声。如是等类、有众多声。此略三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。初、唯内缘声。次、唯外缘声。后、内外缘声。此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声。又复声者、谓鸣音词吼表彰语等差别之名。是耳所行、耳境界。耳识所行、耳识境界、意识所行、意识境界、意识所缘。助伴、及业、如眼识应知。
云何鼻识自性？谓依鼻、了别香。彼所依者：俱有依、谓鼻。等无间依、谓鼻。种子依、谓一切种子阿赖耶识。鼻、谓四大种所造鼻识所依净色、无见有对。意及种子、如前分别。
彼所缘者：谓香、无见有对。此复多种。谓好香﹑恶香、平等香，鼻所嗅知根茎花叶果实之香。如是等类、有众多香。又香者、谓鼻所闻、鼻所取﹑鼻所嗅等差别之名。是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘、意识所行、意识境界、意识所缘。助伴、及业、如前应知。
云何舌识自性？谓依舌、了别味。彼所依者：俱有依谓舌。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。舌、谓四大种所造舌识所依净色、无见有对。意、及种子、如前分别。
彼所缘者：谓味、无见有对。此复多种。谓苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若舍处所、舌所尝。又味者、谓应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。是舌所行、舌境界，舌识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业如前应知。
云何身识自性？谓依身、了别触。彼所依者：俱有依、谓身。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。身、谓四大种所造身识所依净色、无见有对。意及种子、如前分别。彼所缘者：谓触、无见有对。此复多种。谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、粘、疲、息、软、怯、勇，如是等类、有众多触。此复三种：谓好触、恶触、舍处所触、身所触。又触者、谓所摩、所触、若鞭、若软、若动、若暖、如是等差别之名。是身所行、身境界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业、如前应知。
复次虽眼不坏、色现在前，能生作意若不正起，所生眼识必不得生。要眼不坏、色现在前，能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。如眼识生，乃至身识应知亦尔。
复次由眼识生、三心可得。如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识。二、在意识。决定心后、方有染净。此后乃有等流眼识善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时、眼意二识、或善或染、相续而转。如眼识生，乃至身识应知亦尔。
复次、应观五识所依、如往余方者所乘。所缘、如所为事。助伴、如同侣。业、如自功能。复有差别。应观五识所依、如居家者家。所缘、如所受用。助伴、如仆使等。业、如作用。
甲二．本地分中意地
乙一．意地五相
丙一．相对前五识明意地五相
已说五识身相应地。云何意地﹖此亦五相应知，谓自性故﹐彼所依故﹐彼所缘故﹐彼助伴故﹐彼作业故。
云何意自性﹖谓心意识。心谓一切种子所随依止性。所随（依附、依止）性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识。意谓恒行意及六识身无间灭意。识谓现前了别所缘境界。彼所依者，等无间依谓意。种子依谓如前说一切种子阿赖耶识。彼所缘者，谓一切法如其所应。若不共者所缘，即受想行蕴无为。无见无对色﹐六内处及一切种子。彼助伴者，谓作意触受想思、欲胜解念三摩地慧、信惭愧无贪无瞋无痴、精进轻安不放逸舍不害、贪恚无明慢见疑、忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害、无惭无愧、惛沈掉举、不信懈怠放逸、邪欲邪胜解忘念散乱不正知、恶作睡眠寻伺，如是等辈﹐俱有相应心所有法，是名助伴。同一所缘非同一行相﹐一时俱有﹐一一而转﹐各自种子所生更互相应﹐有行相﹐有所缘﹐有所依。彼作业者，谓能了别自境所缘是名初业。复能了别自相共相。复能了别去来今世。复刹那了别﹐或相续了别。复为转随转﹐发净不净一切法业。复能取爱非爱果。复能引余识身。又能为因发起等流识身。
丙二．明意识之胜作业（十四门）
丁一．前十三门
又诸意识望余识身，有胜作业，谓分别所缘﹐审虑所缘﹐若醉若狂﹐若梦若觉﹐若闷若醒﹐若能发起身业语业﹐若能离欲﹐若离欲退﹐若断善根﹐若续[280c]善根﹐若死若生等。
云何分别所缘﹖由七种分别﹕谓有相分别﹐无相分别﹐任运分别﹐寻求分别﹐伺察分别﹐染污分别﹐不染污分别。有相分别者，谓于先所受义，诸根成就善名言者所起分别。无相分别者，谓诸先所引，及婴儿等不善名言者所分别。任运分别者，谓于现前境界﹐随境势力任运而转所有分别。寻求分别者，谓于诸法观察寻求所起分别。伺察分别者，谓于已所寻求、已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者，谓于过去顾恋俱行﹐于未来希乐俱行﹐于现在执著俱行所有分别﹐若欲分别﹐若恚分别﹐若害分别﹐或随与一烦恼、随烦恼相应所起分别。不染污分别者，若善若无记，谓出离分别﹐无恚分别﹐无害分别﹐或随与一信等善法相应，或威仪路工巧处，及诸变化所有分别﹐如是等类名分别所缘。
云何审虑所缘﹖谓如理所引﹐不如理所引﹐非如理非不如理所引。如理所引者，谓不增益非真实有，如四颠倒，谓于无常常倒﹐于苦乐倒﹐于不净净倒﹐于无我我倒。亦不损减诸真实有。如诸邪见，谓无施与等诸邪见行。或法住智。如实了知诸所知事。或善清净出世间智，如实觉知所知诸法﹐如是名为如理所引。与此相违当知不如理所引。非如理非不如理所引者，谓依无记慧审察诸法﹐如是名为审虑所缘。
云何醉﹖谓由依止性羸劣故﹐或不习饮故﹐或极数饮故﹐或过量饮故﹐便致醉乱。
云[281a]何狂﹖谓由先业所引﹐或由诸界错乱﹐或由惊怖失志﹐或由打触末摩﹐或由鬼魅所著而发癫狂。
云何梦﹖谓由依止性羸劣﹐或疲倦过失﹐或由食所沈重﹐或由闇相作意思惟﹐或由休息一切事业﹐或由串习睡眠﹐或由他所引发﹐如由摇扇﹐或由明咒﹐或由于药﹐或由威神﹐而发惛梦。
云何觉﹖谓睡增者不胜疲极故﹐有所作者要期睡故﹐或他所引从梦而觉。
云何闷﹖谓由风热乱故﹐或由捶打故﹐或由泻故﹐如过量转痢及出血﹐或由极勤劳而致闷绝。
云何醒﹖谓于闷已而复出离。
云何发起身业语业﹖谓由发身语业智前行故，次欲生故﹐次功用起故﹐次随顺功用为先﹐身语业风转故﹐从此发起身业语业。
云何离欲﹖谓随顺离欲根成就故﹐从他获得随顺教诲故﹐远离彼障故﹐方便正修﹐无倒思惟故﹐方能离欲。
云何离欲退﹖谓性软根故﹐新修善品者﹐数数思惟彼形状相故﹐受行顺退法故﹐烦恼所障故﹐恶友所摄故﹐从离欲退。
云何断善根﹖谓利根者成就上品诸恶意乐现行法故﹐得随顺彼恶友故﹐彼邪见缠极重圆满到究竟故﹐彼于一切恶现行中得无畏故﹐无哀愍故﹐能断善根。此中种子亦名善根﹐无贪瞋等亦名善根﹐但由安立现行善根﹐相违相续名断善根﹐非由永拔彼种子故。
云何续善根﹖谓由性利根故﹐见亲朋友修[281b]福业故﹐诣善丈夫闻正法故﹐因生犹豫证决定故﹐还续善根。
丁二．第十四门——死生
戊一．内分死生
己一．死
庚一．死类差别
云何死﹖谓由寿量极故而便致死。此复三种，谓寿尽故﹐福尽故﹐不避不平等故﹐当知亦是时非时死﹐或由善心或不善心或无记心。
云何寿尽故死﹖犹如有一随感寿量满尽故死﹐此名时死。云何福尽故死﹖犹如有一资具阙故死。云何不避不平等故死﹖如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九﹖谓食无度量。食所不宜。不消复食。生而不吐。熟而持之。不近医药。不知于己若损若益。非时非量。行非梵行。此名非时死。
云何善心死﹖犹如有一命将终时﹐自忆先时所习善法﹐或复由他令彼忆念﹐由此因缘﹐尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行。若细想行时﹐善心即舍﹐唯住无记心﹐所以者何﹖彼于尔时于曾习善亦不能忆﹐他亦不能令彼忆念。云何不善心死﹖犹如有一命将欲终﹐自忆先时串习恶法﹐或复由他令彼忆念﹐彼于尔时贪瞋等俱诸不善法现行于心﹐乃至粗细等想现行，如前善说。又善心死时安乐而死﹐将欲终时无极苦受逼迫于身。恶心死时苦恼而死﹐将命终时极重苦受逼迫于身。又善心死者见不乱色相﹐不善心死者见乱色相。云何无记心死﹖谓行善不善者或不行者﹐[281c]将命终时自不能忆﹐无他令忆﹐尔时非善心非不善心死﹐既非安乐死亦非苦恼死。
又行善不善补特伽罗将命终时﹐或自然忆先所习善及与不善﹐或他令忆﹐彼于尔时，于多曾习力最强者其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者﹐彼于尔时随初自忆﹐或他令忆﹐唯此不舍﹐不起余心﹐彼于尔时由二种因增上力故而便命终，谓乐著戏论因增上力﹐及净不净业因增上力故﹐受尽先业所引果已﹐若行不善业者﹐当于尔时﹐受先所作诸不善业所得不爱果之前相﹐犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故薄伽梵说﹕若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时，如日后分或山山峰影等悬覆、偏覆、极覆，当知如是补特伽罗﹐从明趣闇。若先受尽不善业果而修善者，与上相违﹐当知如是补特伽罗﹐从闇趣明。此中差别者﹕将命终时﹐犹如梦中见无量种非变怪色﹐可意相生。若作上品不善业者﹐彼由见斯变怪相故﹐流汗毛竖﹐手足纷乱﹐遂失便秽﹐扪摸虚空﹐翻睛咀沫﹐彼于尔时有如是等变怪相生。若造中品不善业者﹐彼于尔时变怪之相或有或无﹐设有不具。
又诸众生将命终时﹐乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行﹐由此力故谓我当无﹐便爱自身﹐由此建立中有生报。若预流果及一来果'，尔时我爱亦复现行﹐然此预流及一来果于此我爱，由智慧力数数推求﹐制而不著﹐犹壮丈夫与羸劣者共相捔力能制伏之﹐当知此中[282a]道理亦尔。若不还果﹐尔时我爱不复现行。
庚二．死相差别
又解肢节﹐除天那落迦﹐所余生处一切皆有。此复二种﹕一重二轻。重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。又色界没时，皆具诸根﹐欲界没时，随所有根或具不具。又清净解脱死者名调善死。不清净不解脱死者名不调善死。又将终时﹐作恶业者﹐识于所依从上分舍﹐即从上分冷触随起﹐如此渐舍乃至心处。造善业者，识于所依从下分舍﹐即从下分冷触随起﹐如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍﹐从此冷处遍满所依。
己二．生
云何生﹖由我爱无间已生故。无始乐著戏论﹐因已熏习故﹐净不净业因已薰习故，彼所依体由二种因增上力故﹐从自种子即于是处中有异熟无间得生。
庚一．广明五趣
死生同时，如秤两头低昂时等﹐而此中有必具诸根。造恶业者所得中有﹐如黑羺光或阴闇夜。作善业者所得中有﹐如白衣光或晴明夜﹐又此中有是极清净天眼所行﹐彼于尔时先我爱类不复现行﹐识已住故。然于境界起戏论爱﹐随所当生即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼﹐无有障碍﹐唯至生处所趣无碍。如得神通﹐亦唯至生处。又由此眼﹐见己同类中有有情，及见自身当所生处。又造恶业者﹐眼视下净﹐伏面而行，往天趣者上﹐往人趣者傍﹐又此中有﹐若未得生缘﹐极七日住，有得生缘即不决定。若极七日未得生缘﹐死而复生﹐极七日住﹐如是展转[282b]未得生缘﹐乃至七七日住﹐自此已后决得生缘。又此中有七日死已﹐或即于此类生﹐若由余业可转﹐中有种子转者﹐便于余类中生。又此中有有种种名﹕或名中有﹐在死生二有中间生故。或名健达缚﹐寻香行故﹐香所资故。或名意行﹐以意为依往生处故﹐此说身往﹐剕心缘往。或名趣生﹐对生有起故。当知中有除无色界一切生处。
又造恶业者，谓屠羊鸡猪等﹐随其一类由住不律仪﹐众同分故作感那落迦。恶不善业及增长已，彼于尔时犹如梦中﹐自于彼业所得生处﹐还见如是种类有情及屠羊等事。由先所习喜乐驰趣﹐即于生处境色所碍﹐中有遂灭，生有续起。彼将没时﹐如先死有﹐见纷乱色﹐如是乃至生灭道理﹐如前应知。
又彼生时唯是化生﹐六处具足﹐复起是心而往趣之﹐谓我与彼嬉戏受乐，习诸伎艺﹐彼于尔时颠倒，谓造种种事业及触冷热。若离妄见﹐如是相貌尚无趣欲﹐何况往彼﹐若不往彼便不应生﹐如于那落迦﹐如是于余似那落迦鬼趣中生﹐当知亦尔。如瘿鬼等。又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分中﹐将受生时﹐于当生处见己同类可意有情﹐由此于彼起其欣欲，即往生处便被拘碍。死生道理如前应知。
庚二．别广胎生
辛一．中有摄
又三处现前﹐得入母胎﹕一其母调适而复值时。二父母和合俱起爱染。三健达缚正现在前。复无三种障碍，谓产处过患所作。种子过患所作。宿业过患所作。[282c]云何产处过患﹖谓若产处为风热荫之所逼迫﹐或于其中有麻麦果﹐或复其门如车螺形﹐有形有曲有秽有浊﹐如是等类产处过患应知。云何种子过患﹖谓父出不净非母﹐或母非父﹐或俱不出﹐或父精朽烂﹐或母或俱﹐如是等类种子过患应知。云何宿业过患﹖谓或父或母﹐不作不增长感子之业﹐或复俱无﹐或彼有情﹐不作不增长感父母业﹐或彼父母作及增长感余子业﹐或彼有情﹐作及增长感余父母业﹐或感大宗叶业﹐或感非大宗叶业。如是等类宿业过患应知。
若无如是三种过患﹐三处现前得入母胎﹐彼即于中有处﹐自见与己同类有情为嬉戏等﹐于所生处起希趣欲﹐彼于尔时﹐见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时﹐不谓父母行此邪行﹐乃起倒觉，见己自行。见自行已﹐便起贪爱﹐若当欲为女﹐彼即于父便起会贪。若当欲为男﹐彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣。若女于母欲其远去﹐若男于父心亦复尔。生此欲已﹐或唯见男﹐或唯见女﹐如如渐近彼之处所﹐如是如是渐渐不见父母余分﹐唯见男女根门﹐即于此处便被拘碍﹐死生道理如是应知。若薄福者当生下贱家﹐彼于死时及入胎时﹐便闻种种纷乱之声﹐及自妄见入于丛林竹苇芦荻等中。若多福者当生尊贵家﹐彼于尔时﹐便自闻有寂静美妙可意音声﹐及自妄见[283a]升宫殿等可意相现。
辛二．异孰摄
壬一．约自体辨
癸一．入胎位
尔时﹐父母贪爱俱极﹐最后决定各出一滴浓厚精血﹐二滴和合，住母胎中合为一段﹐犹如熟乳凝结之时﹐当于此处﹐一切种子异熟所摄﹐执受所依阿赖耶识和合依托。
子一．和合依托
云何和合依托﹖谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘，中有俱灭﹐与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生﹐于此时中说识已住，结生相续﹐即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中有诸根大种，唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故﹐名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色与心心所安危共同，故名依托。由心心所依托力故﹐色不烂坏﹐色损益故彼亦损益﹐是故说彼安危共同。又此羯罗蓝，识最初托处﹐即名肉心。如是识于此处最初托﹐即从此处最后舍。
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