密宗祖庭大兴善寺，佛韵宝相庄严，佛医结合并重

我居住的地方距离西安大兴善寺很近，乘坐地铁不到10分钟即可到达小寨地铁站。

虽然游览过大兴善寺多次，每年的“腊八”总是早早就到大兴善寺排队喝粥，倒不是因为免费的粥，也不是想着喝了粥能怎样，而是为了那种氛围，那种几千上万人排队喝粥的场景。但一直不知如何来写这篇游记。

大兴善寺是中国佛教密宗祖庭，何为“密宗”，一个多月搜集了许多资料，却一直没有搞明白，因此也迟迟没有动笔。头条一直提倡大家“写你懂的，找懂你的”，那就写写自己知道的和看到的吧。

从西安地铁2号线小寨站步行到大兴善寺大约不到600米。

大兴善寺位于西安市雁塔区兴善寺西街55号，一进入兴善寺西街，就能够感觉到浓浓的佛教氛围，街口有一尊“妙音鸟”雕塑，雕塑的底座上是这样介绍的：

妙音鸟，又作迦陵鸟，美音鸟，梵语：迦陵频伽。唐代时期，妙音鸟以佛舞形式传入中原地区，在敦煌石窟的唐代壁画中就绘有一对妙音鸟，人首鸟身，毛色斑斓，作反弹琵琶、振翅欲飞之状。该妙音鸟雕塑作品融合了敦煌飞天的艺术造型特征，袒胸露臂，两翼舒张，吹奏天籁之音，讴歌长安美景，赞颂祥和盛世。

再步行30米左右，到了“译经广场”，有三位僧人翻译佛经场景的雕塑，不知这三位僧人是隋朝“开皇三大士”那连提黎耶舍、阇那崛多和达摩笈多，还是唐朝“开元三大士” 善无畏、金刚智和不空。

是哪“三大士”无关紧要，重要的是这里体现了大兴善寺是隋唐长安佛教四大译场（鸠摩罗什译经的草堂寺；善无畏、金刚智、不空译经的大兴善寺；玄奘译经的大慈恩寺；义净译经的荐福寺）之一。

印度莫迪2015年5月14日，到访大兴善寺说与隋朝开皇三大士中的达摩笈多是老乡，莫迪用自己家乡的语言写留言，向这位同乡致敬。

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留言大意如下：自古以来，人类总是在追寻终极的安宁。相对于物质生活来讲，精神生活才是获得永久安宁的最终途径。玄奘曾经到过我的家乡，而今天我非常荣幸地来到这块伟大的土地。我的古吉拉特同乡达摩笈多曾经花费26年时间在这块土地上传播佛教经典和佛教哲学，为这里的人民做出了卓越的贡献。我向为了传播佛法和提升精神而做出巨大努力的你们合十致礼。通过战争来解决问题只能意味着战争。

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六位印度僧人在隋唐两代，先后不远万里来到长安，传播者佛教文明，也正是有了“大唐盛世”，才有了万国朝贺，长安城也成了翻译佛经的核心地带。古长安长期是中国的经济、政治、文化中心，陆上丝绸之路的起点。沟通中西，有天时、地利、人和之便，成为汉传佛教孕育、发展的摇篮，并影响了周边的国家和地区，成为佛教的“第二故乡”。因此，中国佛教的八大宗派祖庭，西安及周边就有六个。

正是有了唐朝“开元三大士” 善无畏、金刚智和不空的舍身求法，翻译《大日经》、《金刚顶经》、《百佛名经》等经书500余部，使大兴善寺成为中国佛教密宗的祖庭。这三位印度僧人也就成了密宗的创宗祖师。不空的弟子惠果主持青龙寺，日本僧人空海入唐求法，随惠果学习密宗法要，回国后在日本开创了真言宗，因此大兴善寺和青龙寺也是日本真言宗的祖庭。

因研究了一个多月，没有搞明白密宗到底是什么，只好用大兴善寺展板上的解释来说明一下：

密宗是以修习身、口、意三密相应，以真言、手印、仪轨等方式成就佛道，因此得名。

至于说密宗需要灌顶，如何灌顶，我不得而知，就不多说了。密宗的手印也非常多，看了几本密宗手印大全，也不得其要领，我们最常见的“莲花指”，就是密宗的手印之一。大雄宝殿供奉的五方佛也是五种不同的手印。

大兴善寺山门对面有一个雕塑金刚五钴杵，为密宗代表性法器。密宗的法器主要有：独钴杵、三钴杵、五钴杵、五钴铃、金刚盘等。

大兴善寺的布局是一个典型的中国佛教建筑布局。从示意图山可以看出。

沿着中轴线，依次是：山门、天王殿、天王殿两侧是悉地门和金刚门、救苦地藏殿、平安地藏殿、地音鼓楼、天声钟楼、大雄宝殿、转轮经藏殿遗址、写经堂、五观堂、地藏菩萨、普贤殿、文殊殿、观音大士殿、卧佛殿、法堂、客堂等。

在普贤殿的后面还有舍利塔、观音洞。

文殊殿的后面有中外交流碑林、金刚堂。

大兴善寺占地120亩，殿堂、僧寮共243间。

为了适应新时期寺院的发展需求，和以人为本的和谐理念，大兴善寺特别设立了“大兴善寺医院”。

2018年5月26日大兴善寺与西安交通大学第一附属医院合作的兴善寺医院正式对外开诊，这是国内公立医院与佛教寺院在探索医疗模式上的首度合作。探索建立“佛”“ 医”结合并重，康复医学为主，人文临终关怀的新模式。医院设有门诊和住院部，一百多张病床，各科室比较齐全。

人们对医生的褒扬用词非常多：白衣天使、医者仁心、悬壶济世、救死扶伤、华佗再世、妙手回春、杏林春暖、大医精诚等等。历史上也不乏有高僧是医者高手，并且佛家的“慈悲为怀”，“济世利人”精神与医生的救死扶伤精神本质上是相通的。“佛”与“医”结合，从心理上和身体上对患者治疗，有利于舒缓病情，促进疗效，增加康复机会，甚至延续生命。

好了，我们现在开始正是游览大兴善寺。

现存山门系明代建造，为二层歇山式殿堂结构，只有一个门（空门），没有“无相门”、“无作门”。空门正上方回廊上写着“大兴善寺”，二层横额“密藏宗凤”。空门两侧分别镶嵌有阳文雕刻：“庄严国土”、“利乐有情”。山门上殿脊上的飞檐走兽为：“骑凤仙人”领队的一龙二凤三狮子四海马五天马。连山门上达都到了五个，可见大兴善寺的级别之高。

山门内上方题写有“五冈唐镇”四字，保存完好。传说大兴善寺的地理位置是长安城的九五之地，要有“九五之尊”之人才可以在此居住。皇宫在城内已经建好，就建造了一座佛家寺院。用靖善坊的“善”和大兴城的“大兴”巧妙组合成了《大兴善寺》这个寺名，也就有了“五冈唐镇”这四个字了。

天王殿是整座大兴善寺的第一座正殿，为重檐歇山顶，五间开，天王殿屋架外观为面阔七间，大家可以看到有七根桐柱，也就是回廊式结构。

什么是歇山顶？

歇山顶亦叫九脊殿。有一条正脊、四条垂脊、四条戗脊，俗称九脊顶。正脊的前后两坡是整坡，左右两坡是半坡。形成两坡和四面坡屋顶的混合形式，这样的屋顶就叫“歇山顶”。

天王殿供奉明代的一尊弥勒佛，东西两侧塑有四大天王像。在弥勒菩萨造像后方则为佛教寺院的守护神韦驮尊天菩萨，现存造像为明代木雕。

在前面几篇游记里没有过多介绍韦驮，这里有必要说一说。

《大藏经》记载：韦驮生于农历六月初三，常在娑婆世界，十八世为将军神，五十四世为宰相。

手持金刚宝杵重八万四千斤，金刚不坏身。头戴凤翅鍪（mou）盔,足穿乌云皂履，身披黄金锁子甲。

所以韦驮在寺院的形象如同中国古代的将军，威风凛凛，是寺院的守护神。

各寺院塑造韦驮佛像的时候，还有一个不成为的规矩，韦驮菩萨的姿势通常有两种：一种是双手合十，横杵于腕上，笔挺直立；另一种是左手握杵拄地，右手插腰，左脚略向前立。前者表示该寺庙为十方丛林接待寺，后者则是表示该寺不接待寄宿僧人。

天王殿两侧分别是悉地门和金刚门。这是在游览众多寺院所没有见过的。不知为何这两个门分别叫做悉地门和金刚门。

悉地是梵语，翻译为“成就、妙成就”的意思。

中国佛教有些宗派讲究每日诵经、修心养性、饿其体肤、劳其筋骨，最终能够到了极乐世界。

而密宗对于“悉地”，也就是成就，讲究每日诵经持真言，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。也就是说，密宗在重视最终根本解脱、成佛的同时，也十分重视世间的成就。

所以也就不能理解大兴善寺经常组织各种法事活动、创建大兴善寺医院的原因了。

金刚这个名称最早出现在《梨俱吠陀》，是因陀罗的武器名称，名叫金刚。

密宗是比较重视法器的，这些法器，也称金刚，中文又将它译为金刚杵。密宗的法器主要有：独钴杵、三钴杵、五钴杵、五钴铃、金刚盘等。

所以，也就不难理解这个门为什么叫“金刚门”了。

天王殿的仙人走兽

从金刚门进入，左侧是救苦地藏殿，右侧是平安地藏殿。地藏王菩萨曾发愿“地狱不空，誓不成佛”、“我不入地狱，谁入地狱”的坚定佛语。

到了寺院，如何区分地藏菩萨，主要看外形。

一般寺院里的菩萨大多是头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。

而地藏菩萨要么是光头，要么是头戴毗卢冠，身披袈裟。或是手持锡杖，或是手持莲花。完完全全的一副僧人形象，这就很容易区分了。

地藏菩萨的前世是为了救母亲脱离地域的婆罗门女。地藏菩萨是为了救苦救难保平安的菩萨，到了寺院最好拜一拜，是为了自己的父母、长辈参拜的。

拜过了地藏菩萨，就来到了钟鼓楼，西侧为鼓楼、东侧是钟楼。钟鼓楼结构一样，都是歇山顶二层重檐四方形结构。只是大兴善寺的钟鼓楼上多了牌匾。钟楼上是“天声”，鼓楼上是“地音”。

大雄宝殿台阶左右两侧分别有一个陀罗尼经幢，这应该是新添置的，前几年来的时候还没有，看起来也比较新。

这两尊陀罗尼经幢通高有4米左右，由宝盖、幢身和基座三部分组成。基座为八边形，有莲花宝座、二龙戏珠，仰莲座置于基座最上方，通体浮雕莲花瓣,形似一朵盛开的莲花。

幢身八棱柱形,置于仰莲座上,用梵文、汉文刻有《般若波罗蜜多心经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》等经文。

宝盖浮雕有八尊佛像，葫芦形宝顶。

台阶两侧有一对大象驮石鼓雕塑，具体代表着什么，没有仔细研究。

大兴善寺的大雄宝殿非常气派，金碧辉煌。为重檐庑殿顶，七间开，大雄宝殿屋架外观为面阔九间，大家可以看到有九根桐柱，也就是回廊式结构。

庑殿顶是中国古建筑各种各样屋顶等级最高的。明清的时候只有皇家和孔子的殿堂才可以采用。唐朝多用于寺院的大雄宝殿。

庑殿顶是五脊四坡式“四出水”，由一条正脊和四条垂脊共五脊组成，因此也叫“五脊殿”。故宫的“太和殿”就是这种结构。

再看大雄宝殿的仙人走兽，由一龙、二凤、三狮子、四海马、五天马、六狎鱼、七狻猊组成，可见大兴善寺不愧是皇家寺院，不愧是密宗祖庭，级别之高，在中国寺院建筑中不可多见。

大雄宝殿供奉的是五方佛。又称\"五智佛\"、“五方如来”、“五智如来”，源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。

分别是中间的毗卢遮那佛（大日如来）、东方阿阀佛（不动如来）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。

佛教典籍中认为五佛皆是毗卢遮那佛所化现。《如来渊源考》：“五方明王为五方五佛之化现；五方五佛名号不一，皆为同体，毗卢遮那佛所化现。”

在“五方佛”的东西两侧分别供奉着二十四诸天。二十四诸天出自于《金光明经》，在佛教的宇宙观中将一个小世界化为三十三天，在这其中生存者无数众生（包括天神、人、动物、植物、鬼怪等），而在这些众生中有二十四位诸天神最为突出，也是在佛陀的教化下皈依正法，并护持正法。所以也经常将这二十四位诸天神尊称为“二十四诸天护法”。既护持佛法、护持正法，也护持参学修习佛法的人。