「相忘集」-036-（雍和宫）-36- !终成大成就-破知识障
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“雍和宫”系列课专题课根据闲者知无涯老师的喜马拉雅音频整理。
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首稿：天心、青玉案
首校：安端、恒审、老飞哥、草莓、生显、识良、123、任小占、周新伟、梅、茯恩、灵犀、铭、无云、Edward、王珺钰、大东
终校：安端、天凉好个秋、灵犀、铭、Edward、静能生慧、无云、恒审、任小占、生显、老飞哥、梅
本课首次上线：2019.11.26
上一课，我们讲了藏传佛教在理论上分为四部——事（续）部、行（续）部、瑜伽（续）部和无上瑜伽（续）部。它在传承上又分为两种：一种叫作“旧密”；一种叫作“新密”。按照“佛教四框架”的理论来探讨“旧密”和“新密”，历史框架和神学框架，对它二者的来源和区分是不同的。我们按“佛教历史”的框架来讲“旧密”和“新密”。
旧密，传说是由龙树菩萨所创，它经过了莲花生、无垢友这些大师引入西藏，是在藏传佛教的前弘期所传。它们传承的主要教派是红教——宁玛派。
新密，是以阿底峡大师为祖师，以他的《菩提道次第灯论》为基础，经由仁钦桑布这些大译师传入西藏，是在藏传佛教的后弘期所传。传承他的主要教派，是噶当派和格鲁派。
在公元十三世纪初——1203年，印度的超岩寺被毁灭了！印度超岩寺的毁灭，标志着佛教在印度的彻底失败！此前一百年，在超岩寺被毁灭前的一百年，已经有大量的印度僧人开始流亡西藏。密宗，因此就在西藏比较完整地被保留了下来，并且形成了自己的这套判教理论……就是“显密四续部”，以这个理论建立起来完整的“金刚乘”佛教的教理和学说。
藏传佛教在佛教诸教派中，它属于一个强吸收型教派，就是它非常可以吸收别人的义理！它比较完整继承和发展了印度佛教的密宗；它又吸收了本地的原始宗教——苯教；它又吸收了一部分的汉传密教……就产生了自己传承的体系。
藏传佛教，它在经典上，修行的次第上……就是修行宗教实践的顺序上、它的宗教仪轨上、它的宗教制度上，包括它的神灵系统上，它都形成了藏传佛教独有的特点！
我们传统上，把藏传佛教称为“藏密”或者“西密”，以来区分于我们汉地佛教的密宗——唐密和日本的东密。把藏传佛教称之为“藏密”，是合适的！但是叫“西密”？不合适！因为“西密”这个称呼呢，对应的是日本的“东密”……一个在东，一个在西。
但是东密，并非是指——因为日本密宗在我们的东边。空海从青龙寺和大兴善寺把唐密带回日本的时候，是以日本的东大寺为本山的！就是……它的基地是东大寺，因此，它这支密宗叫“东密”。这个“东”并不指方向。所以，对应我们称西藏为“西密”是不合适的。因为，日本还有另一大密宗，就是和空海同时代——最澄创建的天台宗密宗。日本天台宗密宗，我们称为——台密。
密宗的成佛理论呢，我们讲过，就是对“佛三身”学说的理解不同。他们认为——佛在“应身”和“报身”两个“有形神”之间，是存在一条秘密道路的……“换身法”，可以通过密法达到“即身成佛”的目的！“换身法”就可以替代时间上这种长期修炼色身的过程。
那么，是什么样的障碍让普通人修炼成佛就必须经过那么长的时间呢？就，三大阿僧祇劫……三大无量劫？密教认为——主要妨碍你成佛的……主要障碍，是——知识！叫“知识碍”。只有秘法才能破除这些细微的知识障碍！这些障碍不是那种明确的，而是细微的知识障碍……正是这细微的知识障碍，妨碍了你成佛，修习秘法，就是要破除它！
但是，它有前提！前提是什么呢？必须接受上师的灌顶，才能修习。灌顶，就是密宗修习密法的入门。因此，密宗在佛教传统的三皈依上，就是——归皈佛、皈依法、皈依僧上，它又加了一个，叫“皈依上师”。因为你没有上师，你就没法儿修密法！你只能按传统的三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧来修习……那这个时间呢？就是“三大无量劫”。你想抄近路？对吧……你就得有个好老师。
藏传密宗最早开始修习这个秘法的，是在日喀则。日喀则西南有个叫“色”地方【噶丹颇章寺】，宗喀巴的弟子——喜饶僧格，创建了藏传密教最早的密宗道场，叫“色派密宗”。因此，雍和宫的密宗殿……这个密宗扎仓的上师都是由“色派密宗”派出来的上师担任的。
开始修习密宗，第一步就是灌顶，这个叫“授度仪式”。“授度仪式”就是灌顶。灌顶呢，这个仪式，它就是想通过一个佛教仪轨和这方法……它是个仪式啊，这个仪式是想——通过佛教的仪轨和方法，来开启受度者的佛性。简单地说，就好像领你要跨过一道门，如果跨过这个门槛，呐！师父领进门修行你就……在个人了。只是，在你修行个人的这个过程中，师父还一定要在！
为什么一定要在呢？因为修行它是一个艰苦的历程！你真正要达到彼岸，那只灌一次顶定肯定是不够的！密宗四部，你每修习一部密宗……一个密部，你就得做一次灌顶！就是……按照次第，你就至少要做一次灌顶，否则，你就不能进入下一个阶段的学习……就，进入下一个阶段的修行。不进行下一个“第”的灌顶，你就不能修行。
密宗把灌顶这件事看得非常重要！他们认为——灌顶是修成密法的根本！如果你没经过灌顶，纵然你天纵奇才，通达教理，并且也精进修行……呐，像我们汉传似的，天纵奇才，通达教理了……但是，你最终仍然不能取得这个殊胜悉地！就换句话说——你不能取得最终的那个大成就！
这个实际上……它的逻辑就是说——你在哲学上，即使佛教哲学已经达到了顶儿——天纵奇才！把佛教哲学全部捋齐了，但是在四框架的“佛教神学”中，如果他不进行灌顶，你就进入不了“佛教神学”最终的悉地！换句话说，就是——在这两个佛教理论框架中，有一道栏，这道栏就必须要通过灌顶来完成。
佛教的灌顶仪式呢，我们简单介绍一下儿啊……它是在画有坛城的地方举行的！主持仪式的是金刚上师。我们说——上师代表“父续”，坛城代表“母续”，所以灌顶就在一个父母都在的地方举行！
首先，要对这个坛城进行一系列的净化活动，布置你灌顶的相应次第，布置你灌顶要对应的本尊；然后呢，接受灌顶的同学——更衣沐浴，由金刚上师持有装有圣水的宝瓶，就是“金奔巴壶”……我们说——金瓶掣签的那个瓶，实际就是由这个壶改的；然后，就向受度者的头顶洒。这个灌顶叫“下密灌顶”，这是最低一级的灌顶，叫“下密灌顶”。
“下密灌顶”结束呢，上师要传授给你相应的密咒……因为不同阶段的灌顶，修行不同阶段的密次第，有不同阶段的密咒。而上师传授的这个密咒呢，你接受灌顶的这个人必须严守秘法！所以，为什么你外人学不了？因为它是不许外传的！并且，同样是“下密灌顶”，上师并不是说——所有人都传授你这个密咒！第一，你外传……不能外传！第二，你外传也没有用！为什么？因为“下密灌顶”之后，上师会根据你的根器，为你选择一个适合主修密部的本尊、适合的密咒……然后，你才可以正式开始密教的修行。
【学习探究】
东密之所以叫东密，并非因为以东大寺为总本山，而是东寺。东大寺在奈良，是华严宗总本山。而东寺在京都。
【资料】
【苯教 雍仲本教】
苯教大体上可分两种：原始苯教和雍仲本教。原始苯教又称为“斯巴本”，当今还无法确定原始斯巴苯教的创始人是谁，但可以肯定的是“苯教”一词并非和辛饶弥沃祖师的教理同时产生，大概在石器时代，辛饶弥沃祖师出生之前，中亚地区就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始苯教的多神崇拜，这个时期被藏地学者称为“多苯时期”或“笃苯时期”。有：“龙苯”、“赞苯”、“祭苯”、“占卜苯”、“招财苯”、“魔苯”、“沐浴苯”等三十多种原始苯教。原始苯教的巫师们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明“苯教”一词其含义涵盖范围非常广，原始苯教和流传于中亚、东北亚、美洲印第安部落的“萨满教”有着千丝万缕的联系。
雍仲本教：辛饶弥沃在改革原始苯教的基础上融入了新的教法并创建了新的宗教，使苯教得以统一。这个新的宗教叫做“雍仲本教”而有别于原始苯教，因为雍仲本教最传统的法帽“噶尔莫泽杰”（译为“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲本教曾被称作白帽苯教或白帽圣教。雍仲本教的教法又分两种，即雍仲旧本和雍仲新本。雍仲旧本源自于辛饶弥沃古老的传承，它严格保持着纯正的雍仲传统，有其独特的大圆满传承体系。雍仲新本：是雍仲本教后期和印度佛教（主要是和宁玛派）互相影响和交融而形成的新派传统，新本的塑像风格和修行方法融入了一些印度佛教的元素。
现存苯教主要的家族传承或寺系传承如：辛、智、西、美乌、巴、琼等，有的虽然也融合了一些新本教法，但他们着重传承的还是纯净的古苯教法。
苯教的“苯”只是藏文的音译，国际雍仲本教联合会的名词工作会议早已规定统一使用“本”字。雍仲本教（Bonismo）简称“本教，是辛饶弥沃如来佛祖所传的教法，也被称为古象雄佛法， [1] 雍仲本教发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。历史上因修行本教象雄大圆满而成就虹化身从无间断的大成就者就有二十四位，而其它有间断的虹化身成就者更是不计其数。古象雄文明有悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“象雄” 起源于中国西藏冈底斯山一带，从西藏历史的角度来说“象雄”几乎就是古代整个西部的代名词。古象雄文明是西藏文明的源头。
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