湿婆 (Siva)

意为“幸福”，“带来幸运”，印度教神话中的主神之一，与梵天、毗湿奴并称为三大主神。湿婆作为独立的神大约在公元前200年才进入印度的神系。但对他崇拜的起源确是极早的。在印度河流域各城市发掘出的文物（公元前3000-2000年）中，就有三面和带角的神像，四周有野兽围绕。这可视为湿婆作为“兽主”的原型。湿婆的许多特征是吠陀中楼陀罗所具有的。之后本来是楼陀罗别名的湿婆则成了这一神的基本名称，而楼陀罗则成了别名。据传说一开始湿婆被排除在享受牲祭之外。又一次向达刹献牲时又未请他，湿婆怒，捣毁了牲品。只是在答应永远有他一份时他才同意恢复牲祭。在长期的同化过程中，湿婆综合了各种雅利安神和非雅利安神的特点，以及他们的功能。这些特点有时互相矛盾地交织在一起。这也反映在湿婆的修饰语方面，他既是“暴怒的”，又是“慈悲的”。他作为时间和水自然力的化身享受人祭。他是魔怪的征服者，只一箭他就消灭了阿修罗的堡寨。对于湿婆教徒来说，湿婆是最高神，是宇宙创造力量和破坏力量的化身，被称为“大神”、“大天神”。他也是舞神，他和他妻子提毗在被他们杀死的阿波私摩罗的尸体上跳舞，他的舞蹈具有调节宇宙的力量。在往世书中的一则神话说，巨蛇舍沙离开了毗湿奴，并忏悔多年以便能被允许参加湿婆的舞蹈。据另一传说，湿婆用自己的舞蹈征服了一万个敌视他的苦行教徒。一开始那些人想反抗，并创造了一只猛虎向他扑来。湿婆扒下了虎皮做了自己的斗篷。他们又向他放出毒蛇和羚羊，可是湿婆把毒蛇挂在脖子上作为项链，把羚羊永远握在左手中。这时苦行教徒和众神才承认了湿婆的权力。湿婆的创造力主要表现在男性生殖器（林加）中，他的形象是把象征男性生殖器的圆柱立在女性生殖器（约尼）中。这一形象在全印度都广为流行，并是崇拜的主要对象。因此湿婆也是主神和宇宙的创造者。据一则神话，在梵天和毗湿奴争论他们谁是创造者时，在他们面前突然出现了一个巨大的熊熊燃烧的加林。为了寻找它的上下两端，毗湿奴化为野猪下到地下，梵天化为大鹅飞到天上，但他们都未达到目的。于是他们才承认湿婆是最伟大之神。同样的思想也反映在把湿婆描写为双性神，右侧为男性，左侧为女性。湿婆即是创造神，又是破坏神。他在印度教三主神中多以破坏神的身份出现。他的作用是在每次劫末消灭宇宙和众神。与这一观点有关的是他具有许多使人生畏的特点。他的随从神都是住在墓地上以人肉为食的恶精灵和变形鬼。为了破坏达刹的牲祭，从他口中喷出千头千手怪物毗罗跋陀罗；为了消灭罗睺，从湿婆的愤怒中生出了狮头怪揭提牟伽；为了向梵天报复，从湿婆的前额中生出了长着巨大獠牙的怪物跋罗婆，此怪物以骷髅头和蛇缠身。据说湿婆一怒之下砍掉了梵天的第五颗头，为此湿婆被判终身禁欲。作为“伟大的禁欲者”，湿婆裸身，浑身涂灰、乱发直竖，两耳垂蛇，戴着骷髅项链，坐在虎皮上沉思。他有三目，第三目是他的妻子雪山神女从后面用手捂住他的双目时长出来的。第三目特别厉害，它放出的火烧死了爱神伽摩，因为湿婆正在打坐时，爱神想引诱他去爱雪山神女。湿婆头上饰以弯月。恒河从他的头发上流出。因为恒河从天上落下时，它的重量会破坏大地，因此湿婆用头接住。在众神搅动乳海时，他把搅出的毒药吞下，否则这毒药将把宇宙烧掉。湿婆的脖子被烧青，身上被烧出半圈火带。湿婆有4（或5）个头，4只手，手中分别拿着三股叉、沙钟形的鼓，神螺或饰有骷髅的棒、弓、网、羚羊等。他同妻子住在喜马拉雅山的最高峰，为三千界之主，佛教称他为大自在天。他有2子，一是战神塞建陀，一是象头神伽涅沙。他的坐骑是大白牛。在各往世书中写到他有1008个名字。

提毗 (Devi)

印度教女神名，湿婆的妻子。崇拜提毗源自上古时代的神母崇拜，其历史可追溯到公元前3000年。吠陀时代表现为崇拜阿底提、尼利提、乌沙斯等女神，印度教则创造了主神妻子的形象，首先就是提毗。提毗具有湿婆的两个特点：既善良又凶残。其善良表现为雪山神女、黎明女神、世界之母等形象，其凶残则表现为难近母、时母等许多残暴的化身。提毗的威严形象从中世纪就成了印度许多神秘教派（如佛教的密宗和印度教的性力派）的崇拜对象。

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！