天辛大师谈龙泉寺教义危机：藏传佛教密宗修习法的非议待决
我国公认的民国四大德——印光大师、虚云老和尚、太虚大师、弘一法师对于西藏密宗虽然皆曾颇有微辞，但是他们的言辞还算温和。而当代的一些佛教知名人士对于西藏密宗的指责言辞无疑要严厉激烈的多了。
历史上汉地的佛教大德没有出面批判西藏密宗，至少有三个原因：
第一，既然历史上汉地佛教界和藏密没有发生接触，汉地佛教界当然无从知悉藏密的法义，也就谈不上指正藏密了。
第二，西藏自元朝并入中国以来，因为西藏处在偏远地区，中央对西藏的管理鞭长莫及，所以“元、明、清”各朝的帝王为了控制西藏，皆对藏地采取怀柔政策，藏地有名望的“活佛”大喇嘛们往往受到优待，并封给官职，让他们直接管理藏地，甚至有的大喇嘛成为皇帝的“帝师”“国师”，这就是西藏的政教合一制度。 与“元、明、清”各朝帝王礼遇藏密的“活佛”大喇嘛相反的是，此阶段各个帝王对于汉地佛教均采取限制发展的策略，这种状况一直持续到民国期间， 如虚云老和尚于民国三十二年（1943年）在重庆慈云寺开示说：
“如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远。是否政府特别信仰，不得而知。惟对于中原青衣僧徒，则施加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。”
因此，元明清三朝是汉地佛教发展最为艰难的时期。 在此条件下，即便是汉地佛教界知道藏密实质上是附佛外道，汉地佛教于自宗的发展，尚且步履维艰，何况是出面指正密宗的错误见解？ 在封建极权的世代，如果高僧大德出面批判皇帝的“帝师”“国师”，批判西藏的政教合一制度，不仅没有效果，而且难免性命不保。 因此，西藏密宗在封建王权的庇护下，并借助政教合一的制度，以武力财力作保障才得以流传千余年。
第三，西藏密宗所传的密法，喇嘛上师都奉为“至宝”，上师即便是对弟子，也要经过长期的考察（考察期多的有十二年之久），严格的灌顶，才肯传授。 所以汉地佛教界自古一直无法深入了解藏密，所知道的仅仅是皮毛而已，直到民国二、三十年代，随着西藏密宗以及日本的东密陆续传入汉地，尤其是法尊法师翻译了不少藏密的经论，如根本典籍《入中论》《密宗道次第广论》等，汉地的佛教界这才有机会接触、了解、研究西藏的密宗，并得出了一些结论。 民国以来，佛教界的部分大德，就自己所接触的藏密，随其理解的深浅，各有看法，略述如下：
太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判藏密所信奉的经典密续：
“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。 且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统，甚或竟同禅宗灵山拈花、多子塔传法之取重当世信仰的一种传说，并无任何正确的经典根据。”
《今佛教中之男女僧俗显密问题》，太虚大师敏锐地指出：
“男女僧俗、僧俗男女搅成一团，曰‘密教’；男女僧俗、僧俗男女律仪七众者，为‘显教’。此类密宗修法昌盛之时，正是中华佛法败坏之日。”
因此，民国时期由于藏密在汉地日益泛滥，同时随着太虚大师对于藏密的深入研究，太虚大师逐渐意识到西藏密宗的危害性，意欲通过改良藏密，采取限制藏密发展的方式，来化解藏密流行对中国传统佛教的现实冲击。
西藏密宗，尤其是藏密影响最大的宗派——黄教格鲁派每每夸口“先显后密”——要待显教理论学习到一定程度再来修习密法。 可是太虚大师却毫不客气地指出：黄教格鲁派认佛陀三转法轮的经典为不了义，认二转法轮的经典为了义，“显违经典”； 黄教格鲁派所学的应成派“中观”——“但为舌辩游戏，无当正悟，乐著内诤，卒难独占全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！”使得密宗格鲁派所说的显教理论体系面临全面崩溃的局面。 不仅如此，太虚大师还深入西藏密宗的“即身成佛”理论，指出藏密的以无上瑜伽男女双修为核心的“即身成佛”理论，不过欲以外道的神仙咒术，将“现前肉身变为金刚佛体”——“即身成佛，则为谬执”。 太虚大师早期，希望久已失传的密宗再度复兴起来，等到后来西藏密宗传入汉地，对显教（佛教）形成了巨大的冲击，太虚大师在研究了藏密的教义以后，对西藏密宗的态度起了一定的变化——由肯定藏密而转变为矫正藏密流弊，由“冶铸中密论”而转变为“摄密归禅”。 太虚大师在表面上赞扬西藏密宗的同时，却实实在在地将藏密的显教理论、“殊胜密法”破斥的体无完肤，可谓是空前绝后，真不愧为一代大师的手笔！
总结：由以上内容可知，西藏的密宗在唐代形成以后，因为地处偏远地区、语言不通等原因，汉地佛教界和藏密一直没有接触，故历史上一直没有高僧大德出面指正密宗错误见解。 直到民国期间，随着藏密的班禅、诺那、贡嘎等喇嘛“活佛”来汉地传法，汉地佛教界和藏密有所接触，对藏密的密法才有所了解以后，如是才有印光大师、虚云老和尚、太虚大师……等等大德，从不同的角度层面，指正西藏密宗违背佛教教义的观点。 佛教的出家法师、居士们，不应因为自己没有阅读过高僧大德的指正藏密的著作，不知道印光大师、虚云老和尚、太虚大师、印顺法师、宣化上人、圣严法师等人对于藏密的态度（当然他们仅仅是出面指正藏密的佛教界人士中的一小部分），就想当然地以为高僧大德都认同藏密。
密教兴，佛教亡，是历史的教训。
故在确认藏密的教义是对是错以前，应理性谨慎地对待藏密，不应目光短浅，为了这一生的名闻利养，便攀缘藏密的“活佛”“法王”，而随喜赞叹西藏密宗，以免无意中犯下破坏佛教正法的恶业，招致未来世的恶报。
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