占察善恶业报经 4
占察善恶业报经18-04
梦参老和尚
【若佛弟子但当学习如此相法至心归依。所观之事无不成者。】
这个叫木轮相法。木轮相法是有相的,但是至诚心是无相的,地藏王菩萨跟坚净信菩萨说,假使未来众生要是想学习木轮相法,但是得有至心。这个至心,后头经文讲三种至心。至心就是直心的意思,一点弯曲没有,就是没有第二念的心,只有一念心叫直心,这个直心跟至心是一样的含义。如果你这样子来学习这个木轮相法,至诚恳切的相信地藏王菩萨的教授,你照着经文所说,照这个相法所应让你做的你去做,那你所观的事事事都如理。如理的意思就是事事都与心相应,事与心相应,心即是理,理能成事,理能成事就是一切能成就。
【不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪着乐习。若乐习者。深障圣道。】
如果不依着占察轮的相法,舍弃这个法门,就像把这个问题当成世间医卜形相来去问吉凶祸福,这个非常障于圣道。因为《占察善恶业报经》的上半部是为下半部做基础的,坚净信菩萨请求的意思,说到这个末法的时期,佛的弟子修道成就得少,成道的人非常少,什么原因?地藏王菩萨说主要原因是不至心。不至心,心不诚恳就是不至心。所以必须得至心,这个至心下文要详细讲,要讲三种至心,不是咱们一般的说叫达到至心的,藉相生心,心能生相,不要把这个当成人世间的算命批八字,跟那完全不一样的。要学习放弃这个木轮相法而学习世间法,世间的医卜形相法,那不但不能得到利益,反倒有障碍你修道。如是之法是什么法?从相上说是木轮相法,从它意义说,就是下文的一实境界。舍弃一实境界之相,舍弃世间之相,那对于圣道不但不能成就,而且很障于圣道。这个一实境界咱们下文会讲的,单讲一实境界的。在这一实境界相,也就是我们讲禅宗讲的明心见性的性,这是从相而明心,木轮相法是依着相而能明你自己的心性。那怎么样学习木轮相法?
【善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减于一寸。正中令其四面方平。自余向两头斜渐去之。仰手傍掷。令使易转。因是义故。说名为轮。】
善男子,你要想学木轮相,就说形相的意思,先当刻木如小指许,使长短减于一寸正中,令其四面方平,自余向两头斜渐去之,仰手傍掷,令其易转,因是义故,名之为轮。这个形相,大家如果看不清楚离着远,将来可以传观一下,这叫木轮相法的木轮。
这个经翻译出来,历代祖师做木轮相法的没有,一直到明朝蕅益大师,蕅益大师他想得清净戒,他遍观南阎浮提(就是南赡部洲)要想请五个清净比丘来受比丘戒,没有。所以他就没办法,他就在《大藏经》里找,找到《占察善恶业报经》。找到《占察善恶业报经》,但是他不会做木轮,木轮形相不懂。那个关于地藏菩萨说的这个木轮尺寸大小,就刚才所说的,刻木如小指许,使它长短减于一寸,四面平,大家传观这个相轮就知道了。掷的时候仰手傍掷,因此而叫为轮。
【又依此相能破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐处。是故名轮。】
依着这个轮起到什么作用?能把众生的邪见疑惘全能破除。我们不能成道,不能开悟,疑惑太多了,那个邪知邪见像打鱼网一样的。那依着这个木轮就能把邪见网破除,转向正道,到安隐处。轮者有摧辗之意,形容词,能把你的烦恼,见思烦恼、尘沙、无明,都能把它辗除破毁,所以称之为轮。为什么佛所说法称为*轮,*轮常转?就是使佛所说的法永远在世间。那这个轮就把我们见思、无明、尘沙烦恼,完全给你摧毁,所以叫*轮常转。希望*轮常转,这样叫名字为轮。
【其轮相者有三种差别。何等为三。一者轮相能示宿世所作善恶业种差别。其轮有十。二者轮相能示宿世集业久近所作强弱大小差别。其轮有三。三者轮相能示三世中受报差别。其轮有六。】
所以地藏王菩萨说这个轮相为什么要有这么多差别?因为众生有这么多差别意,所以这轮相有三种差别。三种差别,哪三种大家看经文就知道。三种轮相各有各的作用,第一个轮相是你宿世的业,善恶的业,善业有很多差别,恶业也有很多差别,这个轮有十个,第一轮有十个。第二个轮相显示你宿世所造的业,集的业是近是久远,显示的久远或者近,或一生两生才造业,或十生多生无量生所造的业。业力有强有弱,久近是一回事,强弱的关系更重要,强者先迁,哪个业猛力了,哪个就迁你随着转了。造业的强弱、造业的大小差别不同,这个轮有三个。第三个轮相能够显你过去现在未来三世所受的报差别,这个轮有六个。第一轮十个,第二轮三个,第三轮六个,十九个。
这十九个怎么来的?就是因为我们造业的时候,六根眼耳鼻舌身意,六尘色声香味触法,在你这个根跟尘接触时候,它不起作用的。这眼根对着色尘,中间没有识,眼根跟色尘不起作用。所分别的一切色,青红赤白黑,这个分别这个颜色是识,不是根。那外头的外尘的色声香味触法,对眼耳鼻舌身意的六根,根对尘不起作用,起作用的是中间的识,分赤红黄黑白蓝,是你的识在里头分辨的。根对色尘中间有个眼识,眼识分辨颜色的。因为六根六尘六识三个加起来十八,我们造一切业的时候离不开这十八种,还得加一个根本无明,这三轮加起来十九个轮。这十九个轮就算着你过去现在未来,显现你所做的业。
那未来还没来,怎么能显现?你现生做的。你现生做的业是因,未来就是受苦果或者受乐果,看你做的是什么业就得到什么报应。因为你过去做的业是因,现在你身受的就是果,这叫三世因果,这三种轮相就能够来现。你这一掷,你就能够开了神通了。什么神通?知道我过去做什么业了,今生受什么报。我今生所做的一切事这是因,那你未来一定受报,在这个轮相就告诉你了。如果你前生的善恶业所感的果报,你想知道,就是你今生受的。轮相也告诉你清清楚楚的,你做了什么业了,今生得到这个报。善有善报,恶有恶报,没报时候没到,到了时候就报了。
但是我们做这一切事物当中,在你活动当中,不论是善业恶业,你都在造业。凡是你语言所说的话,心里所想的,身体所做的。你口里说的妄言、绮语、两舌、恶口,不妄言、不绮语、不两舌、不恶口,这就是善,妄言、绮语、两舌、恶口是恶;身业所造的杀、盗、淫,思想所想的贪、瞋、痴;你一天所有的活动,在你晚上睡觉时候,你有个独头意识,它还在那作业,是不停的,昼夜不停的。因为你这十八种它的根本就是无明,无明是最深的疑、最深的惑业,都由无明的产生,所以你要认识它的时候,就得用十九种的轮相,用这个轮相掷。
【若欲观宿世作善恶业差别者。当刻木为十轮。依此十轮书记十善之名。一善主在一轮。于一面记。次以十恶书对十善。令使相当。亦各记在一面。】
当然这种轮法你还得学学它的用法,依文字恐怕还不大清楚,等你占一占,对照这个地藏王菩萨所说的。那你观你过去的善业恶业,这称为种子。在轮相你掷出来善,说你善业很重,恶业很轻。所以看到轮相红的是表善的,恶业是那画的黑道是表恶业的,但是也不落于善也不落于恶,空白那个没画。一个轮相是两面,这是第一个轮相,看你善恶种子的有和没有。第二个轮相来分辨你善恶的强和弱,我过去做的恶业强善业强,强者是黑粗重,轮相给你显示。善业大是红的长,那个红道很长,善业短是小的,做的不大,就是短线,短的红线,第二个轮相是观你的善恶业的强和弱。第三种轮相是过去现在未来三世果报,在这个数字当中,有一百六十个数字属于第三种,就是现在所受的报。当你掷时候问问你的事情,或者你做贸易也好,或者你问生病好坏也好,任何事情都超不出这一百六十种;有十一个数字属于过去的,有十八个数字属于未来的,二十九个属于未来的;二十九个加一百六十,这一共一百八十九,这个数字是怎么产生的。我们的六根六识六尘,三六一十八,加个根本的无明,十九个,共十九个轮。
因为这一百八十九数字,用木轮的时候是关于你三世,你要问什么,你掷哪一种轮,不是一概都掷的,你问过去世掷过去的轮,问未来的掷未来的轮,问你现在的掷现在的轮,这三轮的用法用的时间不一样。但是用轮的时候,一定建在你拜忏求忏悔,拜占察忏,占察经有占察忏的忏法相法。你打净七,一个七拜下来,你用占察轮来占察一下,你所存在的善业恶业大小强弱多少,轮相都详细给你显示。因为在这个一百六十,加你过去的十一,就是一百七十一,再加个十八,一百八十九。因为三六一十八,十八乘十,一百八,再加现世的过去现在未来,所以一百八十个加九,等于一百八十九,就这样数字的来源,这都是显示你的业。那你要忏的时候,要重点的表白忏,哪个业重就忏哪个,先忏哪个。
所以最初你开始拜的时候掷的时候,身口意十业大概黑的多,红的可能没有或者很少,等你拜拜忏它逐渐的转变。你们看那个轮就知道了,黑的渐渐没有了,变成是红的,红的就把宿世恶业变成红的了。恶是什么?这是指我们佛弟子说的。你受戒,乃至受了三皈之后,这是善,善业重了,重了就变红的,善业就重了,恶业黑的渐渐就没有了;等你全变成红的了,你这个忏悔功能就成功了。这个时候你修道的时候,不论你修禅定,修止观,或者拜忏念佛,轮相就告诉你了,都变成红的决定成就。
这个前半部的忏法目的是为了后半部用的,不是来问咱们人间善恶的;你可以问人间善恶,主要是为修道。你打七的当中,你来掷轮相,你知道你业障消到什么程度,有分际的,知道你善业增长得好多。但是你身业不重,没有,就口业特别重,那你就专忏口业。边忏边向地藏王菩萨表白。表白时候,你忏拜完了要在回向时候,要口里说,向地藏王菩萨说。同时在你拜忏当中,修这个忏法的时候,用轮相的时候,地藏菩萨的化身一定来。为什么?你这红的跟黑的,地藏王菩萨不来你拜不成。
如果大家修的时候,你可以试验一下。我们有很多道友修,我自己拜的时候也是这样子,当你黑的很重的时候,你忏的时候你心里很诚恳。这里头有个表白,特别要求什么?至心,这个至心就是诚诚恳恳的。这个后文要讲到什么样才算至心,有初步的至心,有中等的至心,有上等的至心,要制心一处。最下的至心都不具足,拜忏不成,不论你磕好多头,效果都不大。
【言十善者。则为一切众善根本。能摄一切诸余善法。言十恶者。亦为一切众恶根本。能摄一切诸余恶法。】
因为十善是一切善业的根本,十恶是一切恶业的根本,所以十恶十善为最初的根本忏。在忏的时候,你自己每天掷轮相,轮相就告诉你了,哪个业重你就特别的忏,哪个业重你心里就注意了。因为我们往往最大的修行障碍是什么?不是贪瞋痴,而是疑。当你拜忏时候,第一个你把疑得取消,先忏疑。如果你对于《占察善恶业报经》不相信,你还拜它做什么?效果没有。你怀疑地藏王菩萨会现吗?有这么一念心,这叫疑。疑就得不到了,你怀疑还能得到吗?怀疑得不到。更重要的一定至诚恳切,千万不要有一点的憍慢。如果有慢心,慢心是贪瞋痴的助缘,你贪心愚痴心就是慢,慢是根本。
所以注意,当你拜的时候诚诚恳恳的,一点憍慢心没有。为什么?因为你一进忏室里头,你这些个烦恼,你自己先观想,先断烦恼。烦恼,慢的烦恼、疑的烦恼要先。当你一进入忏室拜忏时候,一点怀疑都没有。第一个相信地藏菩萨,第二把你贪去掉。慢属于贪摄,就是贪心太重,疑心太重,这两个是拜忏大忌的。还有拜忏千万不要有忿恨之心,有恼恨之心,有伤害别人的心,有嫉妒心。在拜忏进入忏室的时候,就断贪瞋痴。慢属于贪,怀疑就属于痴,忿恼随害这几种属于瞋恨,瞋恨的心。当你拜忏的时候,一进入忏室,让心里平平静静的。第一个心安,人说心安理得,你心要安了才能得的到。
我们都学过大乘教义,如果按照圆满的教义说,如何算是圆融无碍?只要一个字就包括了,当你一进入忏室,把这些个全放下了,就是善。因为这是善恶业报,占察善恶业报。当然你不发菩提心,不会进入忏室的,也不会拜占察忏的。你要发了菩提心进入忏室时候,求忏悔的时候,忏悔就把我们过去的,无明烦恼习气见思惑都把它要断除的,所以才忏悔。因为在平时我们自己没有这个力量,为什么要拜占察忏?就是求地藏菩萨加持我们,使我们能产生力量力度。当你拜了一天,第二天用占察轮的时候,地藏菩萨化身没有;不是本身,地藏菩萨化身没有的时候,就是他作意,你那轮相不能够确定。我的经验,你第一个七轮相都不是真实的,也不会现。你第一个七预备过去之后,你在第二个七开始起,那就灵了,效果就灵了。所以示现的你那个红黑,就是示现相,告诉你过去哪个业障重,哪个业障很轻,就叫重点忏悔。因为地藏菩萨化身必现,你轮相一掷就成功。如果地藏菩萨没现身的话,化身没来,你的轮相永远不定的,就所问非所答,轮相所现的都不准确。
这点一定注意,注意什么?别把那个假相当成真的,这是你拜忏时候应当注意的。你拜忏的就会用占察轮,今天拜一天,当天不掷的;今天拜了一天,明天早晨一进忏室先用占察轮,占察完了再拜。当天不用占察轮的,拜完忏了明天早晨先用占察轮,占察我昨天这一天的收获。等你过到第二七以后,那你第三七的轮相随时在变。等你三四个七过去了,轮相又回来了。怎么又回来了?当初已经清净的红又不清净了。为什么?这叫宿业发现。你忏的现行已经清净了,宿业就来了。你现在的债还没还完,过去的业不现,等你现在的清净了,它要重头算你宿业障。你加倍的拜吧!拜三个七、四个七、五个七之后,宿业也渐渐清净了,这个时候你心地非常清净,烦恼轻了,拜得很安心,那时身心会得到轻安境界。这个必须你拜的时候你才有这个经验,你不拜没有。
【若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养。发菩提心至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿。愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具悉皆充足。】
但是并不是说我们拿个轮相就来占,不行的。你要占轮相的时候,先得学至心,第一个要学至心。凡是要占此轮相者,你想修这一法门,先当学至心总礼十方一切诸佛,礼十方诸佛的时候你就发愿了,因即立愿,什么愿?愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养,谘受正法。第一愿,第一个念到。你想要是拜忏,想用占察轮相,你得先学至心,至心就把你心至诚恳切摄之为一,叫一心。大家拜任何忏都是一心,那我们心还有两个吗?让你一心是教你在这时候一点妄想都没有了,把任何事物都放下。至心不是像我这样说的,后头单讲什么样叫至心,有三种至心。一个至心礼十方一切诸佛,在礼佛时候发愿,为什么我要礼十方诸佛,我的目的是令十方一切众生,他们都能清净供养法,这个先把法说到前头,谘受正法。
次学至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿一切众生十方众生,速疾皆得受持读诵,如法修行受持大乘。这个你受持什么经都可以,《金刚经》、《普贤行愿品》、《阿弥陀经》,一切经都包括在内,十方的法藏。但是你诵经的时候,一定要发愿。我经常问好多道友,他也读诵大乘,既不发愿也不回向,那你诵经做什么呢?不发愿的效果不大。所以要做任何事前头都要发愿,你要达到什么目的,希望什么。不止地藏法门,哪个法门都如是,第一个先敬礼诸佛,第二个要敬礼十方法,第三个要敬礼十方贤圣僧,这就是先礼敬三宝,在一般都如是。
但是地藏王菩萨教授我们,你礼十方一切诸佛得发愿,愿一切众生都能够清净供养,跟你一样的谘受正法,向佛请法,请佛说法,叫谘受正法,才礼佛宝。第二个礼一切法藏,你也要发愿,愿令一切众生都能受持读诵,如法修行,受持佛的大乘教义,而能够照着经上所说的去做,不是光受持光请佛说说说就完了,还要依法修行。次当至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,皆得速疾亲近供养,发菩提心至不退转。一般的十信满心,登了初住位了就不退了,这是华严,华严教义这样说。按五教的一般的大乘说,得到七地菩萨才不退,一般的都要退。在《华严经》里十信满心,登了初住了,所谓住者就不退的意思。这样礼了三宝了。
地藏菩萨教我们,你要想学占察轮,学《占察善恶业报经》,你先得至诚恳切礼敬三宝,完了要发愿,发愿让一切众生皆能礼敬三宝,不是我自己一个人,而是十方无量众生。礼三宝完了,要礼我地藏菩萨,应当学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。礼地藏菩萨时候,你也得得要发愿,愿令十方一切众生,都能除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具,悉皆充足。礼完了三宝,这是法主,《占察善恶业报经》的法主。像我们人间客气,就光赞叹三宝了,不说自己了;这个地藏王菩萨不会没那个俗气,你得礼我地藏菩萨。因为你学地藏法,要用占察轮,就得礼我地藏菩萨。同时你也要发愿,也是十方,愿一切众生都把恶业障重除掉,让他们资生之具,简单一句话就让人人都发财,发了财了资生之具才有,不匮乏,悉皆充足充满。
这一段经文就是礼敬三宝,这叫四弘誓愿。这誓愿在一切经上,大乘经典都具足四弘誓愿。什么叫至心,后头要详细讲,我大概说说。至心要达到无我相、无人相、无众生相,没有能礼的我,也没有所礼的三宝跟菩萨,地藏菩萨教我们这样来重誓叫至心。这叫无作四弘誓愿,无作无愿,愿里头就是,愿即无愿,无作,作即无作,作即无作,心里不要执着。所以先让你至心,至心就是一切都放下,一点执着都没有,你才能达到心遍十方。不然怎么能心遍十方?我们这个心执着得很,所以你一进忏室了就要放下。
因为我们都用占察轮相,听来好像是很简单似的。你用占察轮相,占察轮相前边有个仪轨,这个仪轨就是礼敬三宝。礼敬三宝不是一尊两尊,无量无边,尽虚空遍法界十方的一切佛宝,尽虚空遍法界十方一切法宝,尽虚空遍法界十方一切僧宝,而且要清净的供养。这两个字很难,清净心里头没有其他的杂念。让我们坚持偶尔的做这么一次容易,我们可能做得到,要是持久可就不能了。你进忏室,从你早晨到晚上都能这个心吗?都能不打妄想吗?都能礼敬三宝吗?我检查我自己做不到,我想我们这里头有大心菩萨可能做得到,这不是容易。说话发心容易,勇猛心发得起来,忏悔业障一听很激动发得起来,持久心可就不容易了。让我们拜一天,我们可以什么都放得下坚持,第二天呢?第三天呢?勇猛心好发,持久心难生。所以为什么拜忏的时候,头三天你这个占察轮用起来是混乱的,简直不相应。因为你心还没定下来,用占察轮得至心。不是像我们到卦摊上,我给你几个钱,你给我打一卦就行了,没那么简单的,不是那么简单。
我看我们道友都发过菩提心,发心容易,要你满你的心你可就难了。慈心、悲心、大悲心,三心都具足了才叫发菩提心。我想我们诸位有很多都受过菩萨戒的,都是大道心菩萨,我讲个故事,舍利弗的故事。舍利弗他想发菩提心,舍弃声闻,发菩提心要度众生。他这一发大心,帝释天的帝主,就是咱们所说玉皇大帝,那是菩萨化身的,不是一般的帝释天。舍利弗在人间一发菩提心的时候,帝释天就来考验他来了,帝释天就在路边等着他。舍利弗发了菩提心了,帝释天就化个贫苦的女孩在路边等着,就哭!舍利弗刚发菩提心,看见这个境界现前,他就问这小女孩,他说:你哭什么呢?我可不可以帮助你?那小女孩说:你帮助不了我。他说:我有能力能帮助你,你说你需要什么吧!她说:我妈妈害病了要死了,医生给开了副药,这副药药倒很好买,药引子难找。舍利弗问她:要什么药引子?她说:要活人的眼睛。舍利弗就听着就考虑到了,我刚发菩提心就遇见这个,现实境界相就来了。想了一想,对,满足她的愿,挖一个眼睛就给她了。那小女孩说:错了!你挖错了,我要的是左眼,你挖的是右眼,不行的。舍利弗就说:你怎么不早说呢?已经就有点不那个,愿力就有点欠缺了。想了一下子,好,反正我有天眼,没关系,就把两个眼睛都挖给她了。小女孩拿来一闻,说:哎唷!喷腥臭,怎么能入药?啪!就给它堕地下,还踩一脚。舍利弗说大心难发,刚一发菩提心就遇着这么个境界,两个眼睛都挖去了,完了还没满愿。帝释天就说你的眼睛还给你,菩提心不是你所能发的。大家听这故事做什么感想?现在我们发了菩提心,我想我们道友都发菩提心,没有人跟我们要眼睛,也没人跟我们要鼻子,为什么?我们还没到那个境界相,知道你是虚妄的。如果你假以拜忏,证实你发菩提心,加地藏菩萨加持你,发道心。
【如是礼已。随所有香华等当修供养。】
这礼十方三宝礼完了,礼地藏菩萨礼完了,那就尽你的力量吧!随其所有,香也好,华也好,随你自己力量供养诸佛,这叫修供养。礼敬三宝完了要修供养,供养还是供养三宝。这供养随意的,顶好用观想大力的供养。你不要买这么几朵花,买点水果,要法供养。法供养是说心,你用心的愿力去供养。我跟很多道友讲过,当你早晨要供养诸佛的时候,你坐那边净心观想,凡是你走过的商场、百货商店或是水果摊,你全把它移来,美国的也好,北京的也好,上海的、台北的、台中的、台南的,你全把它供养来,这叫忆念。我曾经这样跟一个道友讲,他说你说的是假的,我说我这是真的,怎么会是假的!我说你那个供养两天就坏了,我说我这供养永远不坏的,只要我心不死,愿力在,永远常在的。大家不要认为真的假的,真的全是假的,你的愿力才是真的。那我们发愿都是假的?不会的,这才是真的,假的会坏的。这样理解之后了,这只是修供养。
【修供养者。忆念一切佛法僧宝。体常遍满。无所不在。】
修完了供养,你要静思。这是你在拜忏进了忏堂的时候,供养三宝礼敬完了,完了就忆念。供养完了还忆念,忆念什么?供养完了就想忆念三宝,佛法僧三宝遍一切处,无所不在,这个才是真的。就在我们这个道场当中,十方三宝都在,你心至诚恳切的观,观想!佛法经常讲“信为道源功德母,长养一切诸善根”,我这一说你们不相信,哪里?这里哪有三宝?咱们都是三宝,你别把这个房子轮廓盖上,把它打开,你心把它打开。打到什么样子呢?尽虚空遍法界无处不是常住三宝,你心有好大,量有好大,法就有好大。这个关系非常重要,这不是假的,这才是真的。那真的容易坏也容易没有,你这心里头永远不坏的。说我死了不坏了吗?你死,你心没死,你所观想的力量,你所修行拜忏的力量,一点也没消失,全在!问题是什么?是你不信,完了。所以你想拜占察忏一定得相信地藏菩萨,相信地藏菩萨在我拜忏之中来给我作证明,来加持我,消我的业障,让我即身成佛,快点成佛。如果你没有这个心,你就顶好不拜也就算了吧!必须得建立这个信心。所以占察经告诉你一定要至心,心至诚恳切了,什么都能成就。所以说在你修供养的时候,一定要忆念三宝,三宝的法体常在,而且无处不在、无所不在。别一念到地藏王菩萨,地藏王菩萨在地狱度众生,尽虚空遍法界无处不是地藏。
【愿令以此香华等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。】
同时还要发愿,愿我所有供的这个香华就是法性,等同法性,我所供的东西样样都是法性,一切诸佛国土都有我在那作佛事。那你要想生极乐世界容易,你在那供养,在那作佛事,极乐世界、东方琉璃世界、上方不动世界,全一切世界都有我在那供养,法性遍一切处。所以大家学占察善恶业报,把你那个心放大大的大大的,这你进了忏室必须得做的。我听人家跟我说:老法师,你讲华严的,怎么净讲小乘法、讲地藏王菩萨?地藏菩萨三经都是华严,不要搞错了。大家听我讲这一段供养三宝的文,底下就是占察轮相,你把你心放大大的。
【又念十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有一切种种香华璎珞。幢幡宝盖。诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。】
又念十方一切供具,供养供佛得摆供具。你那水果得摆个盘子供具,香华都有供具,没有什么时候,没有什么处所,没有没有供具的,无时不有,什么时候都有。那我就把十方所有的种种香华璎珞幢幡宝盖,一切珍珠玛瑙,一切妙饰庄严,还包括种种的音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。
【忆想遥拟。普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿得开导令修供养。】
忆想遥拟,用我的思念遥拟,我把它们都搬到来供养地藏菩萨。地藏菩萨教我们这么样供养,不是我一个人,普遍一切众生跟我一起供养。就像我们现在全体大众,我们一时供养。我们不都想生极乐世界吗?先供养阿弥陀佛吧!你这一作意就供养到了。你说这是真的、假的?你买十斤苹果,买十斤香蕉,摆着一屋子华,有限,很少。如果把你心量打开供养,遥拟供养这个就大了。如果你随时这样忆念,随时在供养,谁能把你供养坏到?谁也坏不了。你买几朵香华,买一两斤苹果,那个很快就坏了,这个是坏不了的。
不光我这样供养,常念在这一切世界当中修供养的人很多很多,他们修供养都有我一份,他们修供养时也有我,我也参加供养了。这是普贤十大愿的普皆回向、随喜功德。这十方法界诸佛的世界,有好多大菩萨在这请法供养,我都参加了,我都随喜,这叫普贤十大愿随喜功德,常念这种有修供养的我都随喜。那还有没修供养的,我劝他们咱们大家一起修供养,令修供养。
【又愿我身速能遍至一切刹土。于一一佛法僧所。各以一切种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。】
当你没用占察轮,地藏王菩萨教你,你得发这么多愿,做这么多的事。还要发愿,发什么愿呢?速能遍及一切刹土。就像《华严经》上所讲的,尽虚空遍法界微尘数诸佛,微尘数那么多佛,每一佛都有个佛刹,微尘数的佛刹刹土,每一个佛刹的刹土都有佛法僧三宝,那我都普遍的都以一切庄严供养具,我与一切众生等持奉献,等持是平等,持着无量的供养具。
【供养一切诸佛法身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。】
供养尽虚空遍法界一切佛刹,供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像。有的佛是法身佛,有的佛正在说法现的报身佛,有的佛是色身,像释迦牟尼佛就是色身,有的佛入涅槃了是舍利,供养所有的佛像、寺庙、塔,浮图就是塔庙,一切佛事,这是佛藏佛宝。供养一切所有的法宝,还有说法处。这供养包括咱们这现在法座,咱们这说法的法堂,咱们看见了有人供养咱们。你看见了吗?没看见。所以都在地藏王菩萨供养当中,就是看你信不信。我劝大家信。十方法界所有的道场都在行供养,供养佛,供养佛事,供养法藏,还有说法的处所,供养一切贤圣僧众。
这个供养三宝的面积就大了,不是咱们所想像。咱们把心量放大一点,不要局限。你们知道佛有好大家当吗?佛有好大富贵吗?你不读《华严经》不知道佛的富贵,等你读读《华严经》知道佛的富贵无限无量。就《地藏经》这一段,你就无穷无尽的供养三宝。
【愿共一切众生修行。如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。】
以后就是众生了。愿共一切众生,愿一切众生都跟我一样,干什么?像上头的供养三宝。如是供养已,供养是有功德有福德,有福德还得有智慧,没有智慧不能兴起那个供养,那个供养又增加你的福慧,消除你的业障,你渐渐就成了六波罗蜜四无量心。四无量心,大家常念一念慈悲喜舍。六种波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,这六种四无量心。那你就把你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,再加上慈悲喜舍四无量心都拿来供养,从这个生死的苦海达到涅槃的彼岸。你们说愿力大,你要如实发愿才叫愿力大,把一切的众生都从生死苦海到涅槃彼岸,在这个中间行六波罗蜜四无量心,十度,这叫法供养诸佛。把我们所有的都生为布施,而且供僧的时候清净无染,这种供养清净的你就达到了戒波罗蜜,心里头一点烦恼没有精进波罗蜜,把一切尘垢杂染都消失了,那就成进禅就是禅波罗蜜,心无瞋恼就是忍波罗蜜,离诸懈怠就是精进波罗蜜,没有一点杂乱就是寂静的禅定波罗蜜。令一切众生都得快乐,大慈,慈能与乐,让众生都能与乐,得到快乐,令众生都没有苦恼。怎么样会让众生都没得苦恼呢?那就是大悲,悲能拔苦,慈能与乐,愿一切众生都得到快乐,那就欢喜无量。你的心常时平等没有区别,特别是对苦众生平等对待,没有怨亲,没有冤报,这叫舍无量。慈悲喜舍,六度万行,十无量心。
【深知一切法本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。】
同时要观想回念,深切知道一切诸法本来寂静的。这是用观想力,你观想一切诸法没有生灭,本来是寂静的,平等平等,一味平等,离念清净,毕竟圆满。这是地藏菩萨这样教授我们的,你在没用占察轮的时候,没占察时候先把你的心量扩大。大家就听我念这一段,你们说占察业报经究竟是大乘是小乘,请你们自己判断好了。
【又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。以当称名。若默诵念。一心告言。南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名满足至千。】
又应别复系心供养我地藏菩萨,你还得至诚恳切供养我,或者称我的名,以当称名供养;或默诵念,念地藏菩萨,默诵念;一心告言,你光念光恭敬礼拜还不行,还得向地藏菩萨表白,告诉地藏菩萨说;完了南无地藏菩萨摩诃萨、南无地藏菩萨摩诃萨,称名念满一千,满足一千。这意思做什么呢?要用占察轮,不是拿来就掷的。不是到卦摊给几个钱,他就给你打一卦了。
【经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念。我及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观称实相应。】
经过念一千声地藏王菩萨圣号,而后你又发愿又说,向地藏菩萨像表白,地藏菩萨摩诃萨,你是大慈大悲的,你要护念我及一切众生,速除诸障,让我一切的障道因缘都除灭,我现在信心还不具足,增长我的净信。这个请求的就是坚净信菩萨,因为我们信心不具足,还不说坚定了,发起还没发起,所以增长我的清净信心,让我所掷的轮相称实相应,不然你不慈悲不来照顾,我这个轮相不相应的。这请地藏菩萨慈悲,让我所做的所问的事情相应,就是相合的意思,我问什么事,轮相就答覆我什么事,我就去怎么去做。就是我们不知道怎么做好,用轮相请求地藏王菩萨指示。地藏王菩萨告诉你了,你应该怎么做怎么做。表白的,我们要用轮相时候,先向地藏王菩萨表白。
【作此语已。然后手执木轮于净物上而傍掷之。】
作是语已,这样子拜完了,表白完了,才手掷木轮。不是拿过来就掷,这时候才手掷木轮。这个木轮有三种,不是一起掷的,要每天清晨掷,就掷清净,不行掷入三个。那三个轮一个红道一个黑道,一个大红一个大黑,一个小红一个小黑,你拜忏时候天天掷这三个轮。如果都是红的了,你拜忏清净,这时候你求什么得什么。掷轮时候要摆一个干净的帕子,或一个布上头,或是塑料都可以,但是清净的,仰手旁掷。
【如是欲自观法。若欲观他。皆亦如是应知。】
自己有事情要问掷轮相,那我替旁人掷可不可以呢?帮旁人也可以。你自己自观,或者若欲观他,都可以。观他,你看那个人,或者你对那个师父,简单说吧,你说这个梦参是不是个好和尚,你掷一下,轮相会告诉你的。我不会向你说我不好,我还没那么坦白向你忏悔,不会的。但你可以问地藏菩萨这个和尚好不好?你掷一下。地藏菩萨告诉你,还可以,那你就信他。地藏王菩萨绝不会骗你,他好就是好、坏就是坏,你可以问。你要想拜哪个师父,你可以问我可不可以拜,地藏菩萨都会告诉你的。地藏菩萨既不护短也不自私,不因为我是他崇拜者、我是他的弟子就护我短,不会的,如实告诉你。你要自己观自己或者想观别人都可以。
我们这么多人,大家要学占察轮法的时候,有很多道友都会的,可以传,大家互相的学习。第一个要诚恳,诚恳的意思就是这个经上所说的至心。这个至心,地藏王菩萨会单给我们讲的,有上至心、中至心、下至心。上至心,我们都达不到,那是圣人才有上至心。但是我们学下至心,不让它杂乱,心无杂乱。当你进忏室的时候,一定把外边的事情就把它搁到忏室门外,不要带进忏室里头去。到了忏室里头去的时候,心无二念。你要不会的话,南无地藏王菩萨,你想着地藏相,口里念着地藏菩萨名号,这就够了,这就算至心了,念念不离地藏王菩萨。就是你拜忏没得清净轮相,但是你念地藏王菩萨,拜地藏王菩萨,这个业障也给你消了很多;消了很多,你在作梦当中,你在遇着有什么不吉祥的事,或者做贸易不顺心,不论任何事都能得到解决。但是你自己必须有个至诚心,欺骗人能欺骗得到,欺骗地藏王菩萨欺骗不到的,我想这一点大家都相信。所以要至诚恳切的如实的表白,你别认为那个对着像说什么不灵,比对人说灵得多。我们没有那个力量,我决不欺骗你。
这些问题我是亲自经验的,但是我业障很重。我刚一送走弘一法师回到厦门去,我在青岛就闭关拜占察忏。拜了好几个七了,已经轮相都快要全部清净了,日本占领青岛,就七七事变之后,以后打到青岛,那我们就完全停歇了,这是大的障碍。但是从这个轮相拜没成功之后,我后头这几十年罗怜得很,就是很苦很苦。这以后又隔了好几十年,一九八九年才在纽约曼哈顿,他们要求我讲《占察善恶业报经》,又开始,不是那么顺利的。那中间又经过十年,八九年到九八年,又在普寿寺,五台山普寿寺讲《占察善恶业报经》。这个中间又经过十年,现在今年二00九年,一九九八年二00九年,就是一个说法的讲解学习,大家共同学习这么个因缘,都是不可思议的,都不是想像得到的。
我到台湾来,本来是想锻炼锻炼身体。我在五台山已经不行了,刚好一点,我说在山上住着身体不健康,到下头去锻炼一下。到了太原,在太原就很好。我说再远走一点,这才想到台湾,一想就灵了。来台湾,我并没有想再弘法再讲经,感觉自己没这么个力量了。我虽然不服老,但是你九十五岁了,毕竟还是老了,这是极现实的,不是你承认不承认,你承认也好,不承认也好,老就是老了;不但老,还要死,没死就算佛菩萨加持了,哪里还想到讲经,没有这个力量。现在讲起来了,我看大家听的还没有拍倒巴掌。就是开始讲的时候,我还顾虑到能讲完吗?现在看来大致没问题了,能讲完。
占察善恶业报,我们每个人心里头都有一个小尺子,尺子虽然不长,量一量自己都很清楚。业不重不生娑婆,我们业很重生了娑婆,但是我们都能闻到佛法,而且很多佛法我们都闻到了,不但闻到而且还能照着去做。闻还能思,思就是观想,不但思,而且还能行,行就是修,闻思修三昧具足,闻了思虑考虑了我要去做。我也用这占察轮,我自己不知道我业障大小,那我的认识,凡是我们到法会的道友们,你业障都不大,大了你就遇不着地藏王菩萨这个名号。听这个名字都听不到,你还去学《占察善恶业报经》、学《地藏经》,门都没有,找不到门。大家一定要相信。
但是我们业障要轻该成道,在这个不轻不重的当中,每位道友就看你的自己认识了,看你努力如何。人家说业不重不生娑婆,我说能在娑婆闻到佛法,他业不重。生到娑婆是业障很重,但是这个世界在业重的当中能闻到佛法,就是在重业当中你不重。我们也不要因为老和尚说的我业不重,我可以花天酒地无所不为,那就是业障重了,那不是不重。我说业障不重,你能闻到佛法,能够如说而行,就是照着经上所说的我们去做。但是也不要标号太高了,为什么?你标号太高了,你达不到,达不到你会退心的,渐渐来,渐渐来。能够闻到,而后顶好你要想拜忏的话,先念地藏王菩萨圣号,念一万声。你一天,心就是至心一点,一万声很容易了,念一万声圣号。在《地藏经》,地藏王菩萨嘱托我们,你遇着任何困难事情,念我名号一万声。我就遇到困难了,我想到台湾来,第一次来不到,我就念一万声。不灵,办不到。那我加十倍,念十万声。还是不灵。我就有点钻牛角尖,我好多事钻牛角尖,我就念一百万声;做不到,我就念千万声,就一直念下去了。我念到一百万声,自己感觉着做到了,那护照手续也都办下来了。一切法咱们不要为难,听到经上说很困难,至心,我没有至心;没关系修,锻炼一下就至心了。
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