四十华严 第四卷 第65讲
《四十华严》第65讲(2008年12月5日)A
我们今天请掀开经文第九十九页，第四行，我们先看一段经文，大家对对地方。
“堅誓如地永無傾，大悲如水恒饒益。勇健荷擔無疲倦，願速令我載此乘。
到这个地方是一个段落，昨天这一句还没讲。这个普贤乘，在此时就讲普贤乘，愿我能够很快地走上来，走到普贤乘来。那么，这个地方所讲的普贤乘，是指“坚誓如地永无倾”，你的愿要像地一样的坚固，不要老是晃动。
所以我们在行圆融道的时候，第一个条件就是对三宝具足信心，这是百分之百的，第一个条件。就是说，以世间人讲，我要活下去，不管遇到任何的环境，我要活下去，当然因缘尽了该走了，也很自在地走。不要在该走的时候，还在那边做痛苦的挣扎。这个叫做“因缘尽故灭”，因缘已经尽了，那我就灭了。但是呢，在正常的情况之下，没有自杀，也没有绝望，你要记得这一点。作为一个修行人是这样的。因此你对于你所发的愿要走上普贤乘这个阶段，那你的愿力就要这么坚固，如地，无情，永无情。
我们要怎么样有这种情况，你知道吗？现在你要发愿，这个都没问题。这个愿在发的时候，都没问题。像很多年轻的朋友跟女朋友发愿的时候，海枯石烂，海永远不枯，石头永远不烂，所以海枯石烂。等到要离开的时候，管你海枯不枯，石头烂不烂。为什么？这是一个很客观的事实。发愿的时候是绝对真诚，就那么一刻真诚。你的钻石一样，就那么一刻，戒指戴下去那一时刻，绝对真诚，戴了戒指就忘了。因为戒指和你的指头合身的时候就忘了，为什么？没有为什么,因为，心是无常的。你不要以为真的是这样，没有啦，只是很感恩而已，感恩你曾经这样许过愿。当你在背叛的时候，也不能讲背叛，因缘尽了，故灭嘛。爱你爱到这里为止，故灭。他要走了，你要怎么留都没用。这是世间人，我们看多了。
那你有没有找到一个永恒不变的是什么？你要带着疑情啊。不要眼睛瞪着我，说我会告诉你啊。我告诉你，你也体会不到，因为那个东西是你要去实践，然后去体验的。
我们常跟各位讲说，生命是永恒的。你说“哪里有什么永恒？活一百岁就不得了了，政府都表扬说是个长寿寿星。”对不对？活两百岁，好像记录上从没看过，传说中有，对不对？那哪有什么永恒的？但我跟你讲，那永恒的生命是什么？那个就是疑情。那是生命的真相，你现在所看的都是生命的假相，所以没有永恒的生命。我们讲，骂人家叫王八，祝你长寿如乌龟，对不对？就用乌龟形容你长寿。这不是很无常嘛？骂人又要叫乌龟，只是换个名字叫王八，祝你长寿又要叫你像乌龟，无常啊。
因为你是在虚幻的环境里，他不是真的。真实的、真的那个部分是要经过你的煅炼、考验，昨天讲的，你要经过那个大火一再地煅炼。那煅炼两个字，你要自己去看啊，烧的红红的，然后用铁锤打，打的时候杂质打出来，所以有一些火花会迸出来。打到没有火花，一直没有火花，好几次没有火花，证明它是纯的，这个时候呢叫做“煅”。然后没有火花以后，还是继续打，继续烧，烧的红红的，放到水里去，那你就会看到水滚烫的那种情况，这个叫做“炼”。那以后呢，再拿起来再烧，烧的红红的再丢到水里，这个叫做“煅炼”。你可以吗？这种生命锻炼出来，他就会削铁如泥啊。你现在是被削的铁，对不对？你不是削人家的剑，因为你没有经过锻炼。
发普贤愿他有这种坚固心，所以《华严经》最前面第一句话，你注意“如是我闻，一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。其地坚固，金刚所成。” 其地坚固，地就是心地坚固，金刚所成，像钻石一样的坚固。经文，《华严经》经文的第一句，他经过锻炼啊！我们还没经过锻炼，人家削铁如泥不必了，我们象豆腐一样。不要那个百炼，人家讲百炼成钢嘛，那我们呢，我们都是豆腐渣，稍微一点挫折，你看看那个脸啊，就难看得要死。一点点挫折，人家说你一句不好听的话，你差半年，不止半年，有时候三年放不下。这哪有锻炼啊？所以你要留意到，这部分是经过锻炼出来的，经过锻炼的。
善财童子提出来，他也给我们一个警告，要我们的生命具有这样的韧性。那你能不能够经得起在生活中各种挫折、各种压力，你能够挺得过去吗？而这个挺过去是要运用智慧，要“巧成如幻事”，妙智巧成如幻事，你才能走得过去。那怎么样过去，这个锻炼，这要看自己了。
你问师父没有用。一个笨的人啊，天天生病就天天找医生；一个聪明的人啊，他会锻炼自己强健的体魄，那不生病就不要找医生嘛。你找师父就好像找医生一样，你不要一直问，你要锻炼自己坚强的体魄，坚强的法身慧命，坚强的意志力。
所以我们跟各位讲说，你要修学，很简单，很简单的一个状况：缘念道场，缘念善知识，缘念法门，对自己具足信心。你对自己都没信心，谁帮你修啊？
有人来说：“师父，我身体很不好，我红包给你，你替我消灾。”红包给我是事实，我跟你消灾啊，那就不可靠了。你知道吗？我怎么帮你消灾嘛？你说嘛，我做功课替你做，形式上都可以，绝对没问题，对不对？提你的名字回向什么呢，照念都没有问题。那你知道我要怎么念吗？会跑到你那边去啊？你怎么知道？你凭什么就证明了？就凭你说包个红包，师父做个功德通通给你吗？对不对？你想想看嘛！而你包个红包，有多重呢？所占的比例多少呢？你可能会想“你要修的很好，一定会回向到我这里来。”对不对？那么师父修得很好，值你那个红包吗？或者，你那个红包值得师父修得很好吗？那你假如包个红包不值得师父所修的，那回向一定到不了。所以你不管从正面看、反面看都不到你身上，都不到你身上。
昨天跟各位讲龙库国师，你听到吧？为什么会有效？因为皇帝倾全国之力，要把这个人找出来。你能吗？你做不到啊。你是斤斤计较，所以功德到你身上是非常有限。尤其随便问一下，“师父我跟你请法”。请法，师父就要转*轮啦，请法是你讲，师父要转*轮。“师父，我昨天做了一个噩梦，要怎么办？”这个叫请法吗？那师父要转，一转就转到那边去了。师父不转*轮，因果在师父身上，那你假借转*轮来找师父，结果那个叫什么*轮？对不对？你个人生活中的小事，你不要问。
所以，要请转*轮，我们跟你讲几个条件你弄好。
第一个，《大悲咒》十万遍。弄好。
第二个，《经首》一万遍，《心要法门》一万遍。
第三个，光盘，不光盘啦，那你最少听经一百个小时以上，光盘两百个小时以上。
你要请法再来。要不然，别请法，你都在负债。请一次法，你负多少债，你不知道。师父不敢跟你讲，师父要是跟你讲啊，“这个师父怎么这个样子，不慈悲。”对不对？要跟你讲不慈悲，不跟你讲就要自己背，对不对？所以这样不好。
我先跟各位讲，有问题，真的修法上的问题，我很乐意跟你作解答。但是你不要“师父，家里养的金鱼怎么眼睛有个红红的血丝啊？”要干吗？“我家的狗最近一直打喷嚏，是不是感冒？”这也叫请法？这个要找兽医师，不是找法师。这个都不对了。所以，这表示你的心叫做花心萝卜的花心，不是真发心。不要浪费你的因缘，也不要浪费你的福报。留意到啊！我跟你举的例子是确确实实是同修问的。
这是第一个，你的愿要坚固而又真实。昨天讲的，你是真心的还是妄想心的，欲望心的？用欲望心的那个不是愿，愿是真心的，真心的愿。要能够坚固，永无倾。所以你现在刚开始，先检查一下这两个问题，第一个愿是真的吗？第二个是真心吗？那有没有呢？他检验的标准就是，你前面的功课要先做。
透过这些功课，两个月一万遍，不要说十万遍，你最少要五万遍《大悲咒》。《心经》呢，那你至少常常默写嘛。不默写，你背一遍写出来，两百六十个字错了三百个字，那你的《心经》跟外国人在念咒一样。《大悲咒》，其实也是类似《心经》这样的东西，只是它是因为印度音，没有翻成中国的意义，所以你不懂得他的意义跟价值。《心经》已经翻了，那你就把那个字弄清楚。《华严经》的经首大概一千个字吧，它比较长一点，要背，尤其知识分子一定要背。《心要法门》，不止，《心要法门》大概五百、七百个字，《经首》比较长一点，大概一千五百个字。你要把它背起来，背熟。要讲《华严》，那你这里才能讲啊，什么都不懂，你要怎么请法？那要怎么请，从哪边请？基础功课没有做好，就不行了。
这个愿做起来，那你讲的“大悲如水恒饶益”，就有可能。那“大悲如水”在《华严经》里，他是一个基本的架构，《华严经》的基本结构。他思维模式的基本结构是说众生，我们的生命啊，是一棵树，我们的生命是一棵树，那么众生呢，就像根一样，树根，我们用大悲水来浇这个树，树根呢，得水，它就会成长茁壮。当你的功夫做到了，那也就是诸佛菩萨的智慧花果就会成就了。那你的大悲水用多用少，就在这个地方。所以你呢，大悲如水，有没有？他就要饶益众生啊！他的基本思想结构在这个地方。那你要从这个地方来修学《华严》。所以饶益众生是很需要的。你自己要去想你所发的愿在哪里，愿就在这个地方。要荷担如来家业，要饶益众生事业，要进行菩萨事业，就在做这些事，这个就是你发愿的地方。
“勇健荷担无疲倦”。勇健，勇敢地去承担。这承担呢，不只是说，以我们来讲，师父叫你做，你就做。这个，你要知道，组织，整个单位要做什么，整个佛教的趋向在哪里，要做什么，这个要弄清楚。这是第一个。
第二个呢，你要尽量就你所知的去做，而且做要穷尽、要圆满。
我们有一个基本情况，就是在政府的法令许可的前提之下去做，不是你自己想的，你要留意到。第二个，不可以伤害众生，不可以欺骗众生，不要为了利益众生变成诈骗集团，那不行的。那不叫菩萨事业。所以你一定要在合法的前提之下去进行。符合政府的法令，在任何地方、任何国家都一样，没有说叫你去背叛政府法令的，没有那种道理。好，他讲的是这三个前提。
这每一个偈颂都是这样讲。那普贤乘像个什么状况呢？大概你就可以从这些偈颂里头看，前面三偈到普贤乘那里，后面你看这里有六偈都是在补充普贤乘的说法，一个普贤行者他要怎么做的问题，因为我们要的不是境界，境界你不用担心，要的是正确的途径，正确的途径。
你要到五台山，五台山长成什么样子，你不用太着急，你走哪一条路到五台山，这比较重要。不要搞到，五台山，人家通通到五台去了，结果你跑到普陀山去了，那你就搞错方向了。所以五台山长什么样子，其实你大概知道就可以了，大概。因为真正的问题是，你有一条正确的道路可以到五台山，到了你自然就知道嘛。
你现在在这里搞得很清楚，在那边辩论“极乐世界怎样怎样，又怎样”。怎样又怎样？你又到不了怎样又怎样？对不对？那我有一个方法确确实实能到极乐世界，到了我就知道嘛。是不是这样？所以，你现在就跟到五台山一样啊，你也到不了五台山，那讲得口沫横飞，“哇，五台山多殊胜，文殊师利长什么样子，长什么样子又怎么样子。”结果到那边怎么地啊？文殊师利长什么样？那不是明明说五台山是文殊师利菩萨带一万个菩萨在这边修行吗？一万个，你到那边找一个也没有，他长什么样子？因为你脑筋里头的都是意识形态！你知道吗？极乐世界就那个样子嘛。对不对？大家都穿那个都是白长裙，对不对？上衣是五颜六色，然后都有彩带。我告诉你，你见到极乐世界，大家都搭电梯，开宝马，然后穿西装，还不如穿那个样子咧。你到那边的楼阁都是搭电梯的啦，没有那种凉亭，你说极乐世界怎么变这样？怎么这样？
所以你假如对目标，太过着意啊，基本上，我告诉你，修行是不能成就的。修行有四个东西，后面两个东西是非常重要：
前面一个是，不能执着我，不能执着法，这两个。
第三个，不能有旺盛的企图心。那是很麻烦的。所以我们跟各位讲，你太急的话，你根本修不成，你越急，时间越往后拖。
第三(四)个，不能有太强的目的性。尤其那企图心跟目的性，是你修行想成就的障碍。
其实他讲的是谁啊？不要一直看我，说到你纯属巧合，讲的就是那些精明能干的，识性发达的。
识性发达的你懂吗？我举个例子，有个企业家工作非常繁重，他赚了很多钱，那没有一天好休息啊。他老婆，他爱人啊，就替他想了一个办法，找一些企业诊断专家来跟他诊断。诊断了半天以后，花了半年的时间啊，做了一个决定，说你要去打高尔夫，打高尔夫球啊，叫他去打高尔夫球啊。他目的是什么？要他休息嘛，对不对？打高尔夫球好休息啊，挥一下杆子，全身肌肉都拉动，然后呢，脚再开始迈步。在高尔夫球场有绿地啊，有森林啊，阳光啊，空气，水都很不错，要他好好休息嘛。
好了，一个月后，这个企管专家再来跟他做事后检讨：“那，你打了高尔夫球以后，感觉怎么样啊？”
“我现在知道了，要怎么打可以低于标准杆。”
你知道吗？那企业专家昏倒了。他老婆就，什么，脑梗，被他气死了。本来要他去打高尔夫球啊，是要他休息的，但是他的目的性跟企图心太强，杆子一拿起来，他就先问要怎么打？不是怎么打的问题，目标在哪里？他问出来原来就是标准杆。那低于标准杆，就表示你是很优秀的。他这人永远是优秀的，不能不优秀。他只能低于标准杆，不能比标准杆更多。“我这个人是人家一百个标准杆，我是三百以上，我是多多益善啊。”为什么？这个叫目的性，企图心，他的习惯就是这个样子，即使到修行的时候，他也在做这种计划。这个就是一种状况，不良的状况。知道吗？
我们在跟各位谈，你在学佛的时候，应该要懂得，基本的生命价值是什么？你不要被那个部分所欺骗。
好，这三个跟各位谈的，这是普贤乘在谈的部分，我们再看后面的部分是总说，这里就是止于至善的这种人生境界。
“普照眾生智慧日，四攝光明圓滿輪。總持勝妙清淨光，願示於我鹹令見。
能于劫海勤修學，一切種智圓滿因。摧滅堅執有為城，與我如是金剛智。
仁于諸佛大智海。獲是智海廣無涯。一切佛德靡不充，善哉大聖當宣說。”
下面四句，是一个很有名的伟大句子。我们留着最后讲。先看这个部分。
这个总结是说，普照众生的智慧像太阳一样，四射光明都圆满了，叫圆满轮。轮是起作用，摄受众生。摄受众生、饶益众生，用现在的话来讲叫为人民服务，对不对？
那么他这个其实是对法的赞叹，也是对老师对文殊师利菩萨的赞叹。因为文殊师利菩萨拥有这个智慧日，可以普照众生，拥有这个圆满轮，能够用四摄法来广渡众生。所以他不是那个一条边法，不是，他是用四摄法，方方面面呢，都照顾得到，来利益众生。
“总持胜妙清净光”，总持，他不是单一法，就是前面所讲的交络普贤诸行网，这叫总持。胜妙，是运用。清静光就是清静的智慧作用，没有夹杂其他的这种意识形态，没有不良的那种贪、嗔、痴污染，他都很清静，叫清静光。
“愿示于我咸令见”。希望能够示现给我，能够教我的意思。古代这个讲的太文雅了，其实我希望你教我，简单讲就是这样。
第二偈“能于劫海勤修学”。在长久的时间里叫劫海，能够修学一切种智的圆满因，一切种智是果，所有智慧的根源啊，那么他们是怎么产生的？那些因通通要具备，就这个圆满因。
“摧灭坚执有为城”。有为城，就是我们世间用大脑运作的这个目的，这个叫做有为城，要把它摧灭，我们太过于执着世间的这一切，那你要怎么样子放下，这个叫做摧灭，能够彻底地放下。
“与我如是金刚智”。给我这种智慧，坚固的智慧，就是他向文殊师利菩萨请求这个法。
“仁于诸佛大智海”。仁就是你啊，这尊称嘛，中国人用的这种称呼法，于诸佛的这种大智慧，那么多的叫做大智海。
“获是智海广无涯”。你能够获得非常广泛的、没有边际的这种智慧。
“一切佛德靡不充”。所有的佛，那德行你通通都能具备。
“善哉大圣当宣说”。称赞这真好，我要修学这些。
在文字上，先跟各位这样讲一下。那么这里，这结论其实，是对前面普贤乘的一个总结。那总结到哪里？总结到人，到师父，到老师这边来。我们说，是人能弘道，非道弘人。那么他一面赞叹这个道、这个法是这么殊胜、这么殊胜，讲到这里了，已经把普贤乘介绍完毕以后呢，那归结到人这边来，所以希望老师你教我。那简单的意思就是这样。
那么，老师要教我的，不离这个道，对不对？还是这个法，还是普贤乘这个法。所以这里头，这个理论里头，他就含有这两个，前面先讲所，后面再讲能，能是老师，能弘道的这个人，前面呢，是被弘的这个法。是不是这样？他能所一对啊，先把那个所讲出来，然后再把能讲出来，那能所是相应的，是相应的。他不可能是没关系的，或者是相背离的。这都是圆融道，你要留意到这一点。
那么这里，提示我们一个很重要的《华严经》的一种语言模式，就我们常跟各位讲的白话：你到底知不知道佛陀要教我们什么？你要先弄清楚，佛陀要教我们什么？然后再看你到底要跟佛陀学什么？假如你要跟佛陀学的是佛陀要教给你的，那就对了。假如你要跟佛陀学的不是佛陀要教你的，那你就跑错地方了。
所以我们一定要弄清楚，佛陀的法是什么？简单地讲，就是无忧之法，没有忧愁。这从哪里看呢？从八相成道上来看。摩耶夫人要回娘家生产的时候，那个净饭王。是王，国王的王，不是吃饭的碗，这个发音有时候不太正确。他在半路上弄了一个兰毗尼园，就是要她休息，休息以后再回娘家去。
可是小太子来得太早太急了，她在中途站休息的时候。那中途站就相当于我们现在高速公路的休息站，但是不像我们现在高速公路休息站那样糟糕。它是一个花园，很漂亮的花园，叫兰毗尼园。她在兰毗尼园这边休息的时候，下了车休息的时候，走到一棵无忧树。那棵树叫无忧树。在无忧树下，她伸右手要去攀那个树枝的时候，那小太子冉冉从右胁下生下来了。
这很神话，很神话，对不对？有没有神化？子宫又不在这里，怎么从这里生孩子啊？对不对？那你不要说信与不信，也不要说神话不神话，你只要相信就好了，你不愿相信就当疑情，因为他统统是表法的。假如现在我跟你说，有个男人会生孩子，你会觉得怎么样？也不可思议，对不对？可是呢，科学家已经弄好爸爸可以怀孕，你不信那也没办法。因为那是科学家的事，因为现在的人叫做不信宗教信科学，所以现在最流行的宗教叫做科学教，教主叫牛顿，对不对？现在都证明当牛的时候，所以姓牛啊。为什么会有这种情况？因为你迷信科学。你是迷信科学的，这没有办法讲。
但我告诉你，这伸右手，它表法是很激烈的，也很清楚的。第一个是所。所，就是无忧之法。能，是你的右手。右手，胳膊嘛，对不对？在这里长出来的嘛。换句话说，佛陀的法是非常强而有力的。知道吗？你说“我是左胳膊才有力，那你是左撇子。”当你成佛的时候，大家都靠左边。现在，对不起，大家都靠右边，因为他不是左撇子，他是右手。所以是用右胳膊，来表示那个力量。他只在这个地方而已，并不是说他真的是从这个边生下来。真的从这边，或假的从这边，不是重点。他表示说，这无忧之法，对于每一个人来讲，是非常非常重要的事。
你有再高的权位，你要是有个烦恼，你就完了。布什总统是世界上最有权力的人，2008年8月8号以前，他是最有权力的人。他那两个女儿不听话，他最大的烦恼。那他有权力有什么用？两个女儿不听话，老是给他出娄子，他烦得要死。他在哪里叱诧风云，可以派兵打人啊，他总不能派兵打他女儿吧？对不对？问题就在烦恼啊，有忧嘛。
我相信各位，你都有忧啊。有忧的就是凡夫啦，无忧之人就叫菩萨。你想想看，是不是这样？人，最快乐的人，就是没有烦恼的人。你想想看，是不是这样？我们现在呢，不快乐，就是因为你有烦恼。所以你钱再多，没用，权力再大，没用。为什么？因为你有烦恼。因为有烦恼，所以你就反过来表现给人家看，你就很不得了、很不得了。所以越不得了的人啊，内心越恐惧，因为他有烦恼。
而现在这个时代，就麻烦在这里。主张开放，主张竞争，完全竞争，我告诉你，没有一个人躲得过。完全竞争，西方的思想所主张的，他一完全竞争啊，每个人都被打的范围里。每个人都要被打，因为完全竞争啊，你的成功不算成功，因为明天你可能会倒台，因为完全竞争。有没有？所以越竞争啊，恐惧感就越强，就越强。你能不能够不竞争？现在关键就在这里，你要看清楚啊。
现在，完全竞争是这个社会的普适价值观的时候，这个社会我跟你讲，竞争程度到达什么程度啊，他的恐惧感就到达什么程度。所以当竞争越提升的时候，竞争性越强的时候，那种幸福感就越下降。所以，所谓完全竞争的时候，就是完全没有幸福啊！你放心啊，所以不可能完全竞争啊。
完全竞争到最后呢，你家里也竞争啊，老公跟老婆就竞争起来了。对不对？那晚上睡觉你要留意一下，夜间磨刀的人。要竞争嘛，他不至于杀人，但是他在磨刀啊，我看你就睡不着了。这个就是竞争的后果，竞争就带有恐惧。
能不能把竞争圈在一个范围里头？现在的人类做不到，现在的文明还做不到。但是中国传统文化里做到了，西方文明没有。中国传统的文明里，在那个时代维持了三千年以上，从周公定礼乐开始，到新中国的建立这段期间，远远超过三千年，中国并没有进入黑暗时代。希伯来文明在《圣经》的统治之下，一千一百多年的黑暗时代，那你就可以看到这两个文明。不要争现在的比较，现在比较很难说。因为牵涉到政治，牵涉到既得利益的问题，我们不讲。我们看历史上它们的表现，对不对？中国文明最少有三千年的光明跟灿烂，但是《圣经》文明呢，却是一千一百年的黑暗时代，所以明显了。所以他在发起以后，到今天他又是很光明灿烂，我们相信在未来，还有一千年到五千年的黑暗时期，你看要不要陷入？那就要看大家了。
但是，我们在这个地方告诉各位的是，这个文明他的殊胜、他的可贵，就在能所之间你要弄清楚。所，这个法真那么好。再来就是能，就看你了。所以他这个能，在这边讲的，都是你要怎么做，你要怎么做。前边这个所是，这个法是多好多好，但你要怎么做？
我记得有一个时期，台湾流行这边叫什么？台湾叫红萝卜啊，或叫胡萝卜，有没有？兔子吃的那个，那叫什么？胡萝卜。胡萝卜说有个胡萝卜素。有个妈妈就叫她的儿子天天要喝，早上喝，中午喝，晚上喝，去上学还带去给他喝。喝了两个多月不到三个月，她的儿子变成胡萝卜，就变成那个颜色出来了。哇，把台湾医学界通通吓翻了，怎么有这种怪人出来？胡萝卜素啊。能嘛，他能吃啊，吃它的那个孩子说：“我怎么变这样子？怎么拿起来变胡萝卜了？”能，要个适可、适当，知道吗？
经济刚开发的时候，刚成长的时候，你这里我不知道啊，台湾刚成长的时候，鼓励吃蛋，吃鸡蛋，要吃、要吃。那一个妈妈给他的儿子一天吃十二个鸡蛋，说这个很营养、很营养，吃到营养不良。你能吃没有错，吃的方法不对。对不对？你有钱没关系，蛋不是这样吃，这样吃反而害了你的人，你这个能吃的人。那妈妈疼孩子没有错，你这种疼法就绝对不对。
现在你要学佛，我们也发现很多人学佛的方法不对。所以我们跟各位举A师姐、B师姐，希望你不要变成A师姐，弄错的那一个。到那个时候你会说“我那么认真学佛，怎么都不得好报？”你自己弄错了。不是佛法不报，这个是很相应，因为你搞错了，马上恶报现前。第一天就现前了，所以你全家人都变业障鬼。人家B师姐不是啊。第一天开始都弄错，你就变A了。她第一天就弄对，所以全家都变成菩萨，“我家那个老菩萨、小菩萨”。那你不是了，你通通变业障鬼了。就是因为你的第一念啊，太冲动，这个叫热情，欲望心，不是真心。
真心一定带一种理性。那要告诉你，要怎么做，你会想到“别人会怎么想，先生怎么想？孩子怎么想？那我应该怎么做才好？”你应该去想这个。你根本就不把家人看在眼里嘛，自己决定做了算。好了，当人家一反弹，通通是业障鬼。当你会思考家人的反应，该怎么做的时候，那家人呢，也会相应地给你赞叹，那个时候呢，全家就都是菩萨了。
所以成与败在乎你，不要狂热，绝对不可以狂热，不要盲目。多留意别人的反应嘛，你在菩提道上会很顺利。这是能的部分。所以，它后面的这一段啊，是在谈这个地方。
最后一句话非常美的，他说：
“已入法王妙法城，已冠智王大智冠。已系諸佛離垢繒，最勝智眼願觀察。”
他已经讲好了，他说我已经进入“法王妙法城”了，“已冠智王大智冠”了，这宝冠已经戴上去了。“已系诸佛离垢缯，最胜智眼愿观察”。我给你考验！
这里面，我跟各位谈，“法王妙法城”在这部经文里，他讲得很清楚，法王就是佛。所以那些人自称法王的，叫夭寿。他没有佛的这种福慧两足，怎么可以叫法王呢？我没有讲谁啦，你不要随便跟人家叫法王。法王他有妙法城，叫无忧之法，普应全人类。用现在的话来讲，这无忧之法要普应全国人民。对不对？这才叫做妙法城嘛。
“已冠智王大智冠”，大智慧的宝冠，这智慧之王嘛，叫智王。这大智冠，他已经戴了。这个前面我们讲过，前面有十方菩萨来的时候，他这一个大智冠是指哪一顶？前面我们讲过，十方诸佛上首菩萨来啊，有没有？这个菩萨就是上方菩萨，他不但有宝冠，又有摩尼珠，他是指这一个。
所以他这个文词在《华严经》的系统里，他有一套的语言模式在表达一定的东西。前面经文已经表达很清楚了。所以我跟各位讲说，这是一个密法的坛城，是这样展开的。所以你在修法他也有一套系统。
今天早上我到蓟县去看独乐寺。独乐寺看起来应该是在隋朝时代，隋文帝建的，那个白塔是隋文帝建的。那个独乐寺的十一面观音是泥塑的，应该是唐朝塑的。那种恢宏的气度是唐朝的风格。从那大悲阁看到白塔，刚好那条线是一个修法的线。那当中有好几层殿，塔下面就有一层是修法的殿，然后还有个供养坛，但是已经都找不到了。
现在最完整的就是正定的隆兴寺，那个大佛寺啊，你看那个摩尼宝殿的后面是个修法台，那个修法台面对的十一面观音刚好那一条线，所以我们在估计这两个模式差不多。从隆兴寺来看，他修法的地方到十一面观音的地方这两条线要架构好，在每一次修法修十一面观音法的时候，估计都一千个出家人在。一千个出家人，你看那两排唱诵下去的声音，那真的是那梵音嘹亮，声动九天！一千个出家人，那一千个出家人在修法的时候，那在家人多少？不多嘛，一万个人差不多。
那一个法要修的时候，一定有前行的训练，对不对？不要多啦，三个月的训练够吧？不够的话要半年，那么那个法修一个礼拜，每天这样唱诵。当然十一面观音法要求雨得雨嘛，洪水来了要止雨就止，止水啊。这虫灾，以前就是蝗虫蝗灾啊，瘟疫、兵灾啊，他能够熄灭，就是这个法。因为这个坛城是很完整的，他整个纵轴线非常完整，他修法的部分很完整，所以经文里他都指导你是怎么修的，已经讲得很清楚了。
现在没办法了，现在变旅游区了，大家都给人家照相的了，那文物，把佛菩萨关在里面了，就好像动物园一样，把老虎关在那里给人家看的，讲好听叫给人家拜，佛菩萨怎么去“千处祈求千处应”呢？这个就是一个问题了。
所以那个东西现在保留着，是给我们将来复兴之用。这一定，这个法门我们一看啊，那威德感应会不可思议，非常殊胜。而且我们看到，最了不起的就是十一面观音，那么大、那么大，十一面观音法，而且都在中轴线上，有没有看到？
我到天龙山去看，十一面观音，石雕的，也是一样，那么的殊胜。他就在上面修法，山上修，天龙山第九窟啊。下面圣寿寺，就是坛城。那很完整的。那是山上最完整的一个坛城。那在城里，现在就剩下隆兴寺。隆兴寺唯一可惜的地方，就是把那供养坛变成一个戒坛，这个地方，所以可见到了清朝以后就没修法。他假如有修法的话，就不会改为戒坛，就是没修。没修法，皇帝也莫名其妙、一头糊涂地就把它弄成戒坛，给你传戒用。他是修法的，不是传戒的，结果搞错了。
那独乐寺就更糟糕了，他什么都没了。现在我们可以看到，修法的痕迹可以看得到，但中间已经不是坛城了，中间已经变成民房了。
所以经典里头已经把这东西交代得很清楚。古代很如法，所以那个文明很昌盛，人民很幸福，心灵很扎实，很祥和，很和谐，整个社会是和谐的社会。现在来一搞，全部不见了。
所以现在在构建和谐社会，我们所主张的就是佛经里头所讲的，最适合人居的社会，才叫做和谐社会。而在这样的前提之下要具备三个条件：
第一个，心灵很祥和，很充实，很温馨，心灵上。
第二个，人际中，人际是很圆润的，人际之间是很祥和的，人际之间是互相关怀的，在彼此之间是圆融的。
不像现在，尤其现在，尤其是越文明的地方，那个锻炼就越厉害，结果呢，每一个人每一户人家都不来往了，都不来往。现在你回到家，你看小区大楼你一进去，门一关就锁了，对不对？第一个是我跟对面这个门锁了，第二个是落地门窗再锁，对不对？然后进去房间再锁，就差一个床上那个锁还没有人发明，要躺下去睡觉再锁一下。为什么会产生这种现象？人际关系非常不良。
第三个呢，我们与大自然要和谐相处，生态平衡。所以这个叫器世间嘛。可是现在跟大自然不和谐，生态不平衡，失去协调，这个就是问题。
所以我们对这个部分，佛法有他的一套。
那么，这个地方是讲善财童子，就一个普贤行者啊，他具备的这些条件。他应该具备的条件呢，他都具备了，所以才叫做“已入法王妙法城，已冠智王大智冠。已系诸佛离垢缯。”这个就大冠里面，冠以前戴帽子里面有一个绑的。不是我这一条，这一条是以前绑奴隶的那一条，现在叫领带呵。我是用丝巾把它做起来，因为今天太冷了。它是绑帽子的这一条，这一条叫离垢缯，没有污垢。这个叫璎珞，缯啊，璎珞是挂在这里的，在绑帽子的叫缯。这都是古代作装饰用的。
你看看，那菩萨装饰的这么好。我们现在的和尚是不能装饰的，和尚要这样装饰啊，那叫做野和尚，也不野啊，怪和尚。这表示你是意识形态。
经文讲得很清楚，这种修行人出来，你看，多庄严啊！我们现在是一学佛以后啊，本来头发烫得漂漂亮亮的，现在是清汤挂面，因为这样比较精进。男生呢，就理光头。假如女生理光头，不知道什么意思哈。本来穿得很漂亮的，现在一学佛以后，通通变成黑色跟白色、灰色、土色、咖啡色，都变成这样了。为什么靓丽不起来呢？是你对佛法有了误解，没搞清楚。
学佛以后的人生啊，是灿烂的，是积极的，是光明的，是活泼的！可是我们现在学佛以后，要死不活的！奄奄一息的。(众鼓掌)那你绝对学错了！所以学到最后，有人说有五家工厂或五个店，一学佛变四个店，一受戒变三个店，然后再受个菩萨戒呢，就变一个店，然后呢，再加个日中一食呢，就关店、倒店。那假如学佛人都这个样子，谁敢学佛啊？你学佛是本来一个店，学佛以后变三个店，受戒以后变十个店，那还差不多嘛。那你就说“那师父你教我。”教你，就是认真好好的学佛，正确的学佛心态。
“最胜智眼愿观察”，这个是称赞他的老师，希望你接纳我的意思。这是善财童子所讲的部分。
我们到这个地方告一个段落，休息一下，等一下再讲。
《四十华严》第65讲(2008年12月5日)B
好，我们再看经文，经文一百页，第二行。我们先看一百页。
“爾時文殊師利菩薩。如象王回。觀察善財。作如是言。善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。複欲親近諸善知識行菩薩行。問諸菩薩所行之道。善男子。親近供養諸善知识。是集一切智。最初因缘。由乐亲近善知识故。令一切智疾得成满。是故于此。勿生疲厌。”
我们先看这一段，这叫长行文。前面叫偈颂。偈颂有好几种，我们就不详细跟各位分了，就简单地跟各位提一下这种状况。偈颂，有偈颂的语言模式跟思维模式。长行文，有长行文的语言模式跟思维模式。那么在大架构之下，没什么差别，但是在微细上面他还是有区分。
偈颂，比较直接讲，当然他有隐喻。但是长行文里，他譬喻式的多，用世间法来譬喻那一种出世间法的状况，他是比较明显。
像这个地方讲，文殊师利菩萨如象王回，那你能够知道大象回头什么姿势吗？有没有看过？你没看过你就想不到了，你看到猫跟狗转回头看后面怎么看？那动作很快啊，“啪”。大象就不能这样子，啪。大象这么一“啪”，那个地方房子都倒了。大象要回头看的时候啊，他那鼻子摇一摇，往这边摇，然后头再慢慢转过来，转过来敌人不知道跑哪里去了。这个叫做，悠闲自在。跟那个猫狗不一样，所以大象什么也不怕。
有一天，一只狮子，狮子知道吗？不是跳蚤虱子那个啊，头上毛很多的那个狮子，在森林里闲着无聊，很久没有人叫它大王了。
它就走一走，看到一个长颈鹿说：“你知道吗？这世界上谁最了不起？”
它说：“大王，当然是你，没有别人。”
它说：“嗯，你知道就好。我不吃你啦。”
它再走走走，遇到一只猴子，它说：“你知道这世界上谁是大王吗？”
它说：“大王，当然是你啊。”噢，那猴子已经吓得啊，汗都流出来了。
它说：“好，你知道就好。”
它走走走，又看到一只山羊，他说：“别走！”那山羊看到它就要跑啦。它说：“别走，你走我把你吃掉。你知道谁是大王吗？”
它说：“大王，就是你啊。”还讲，本来就吓死了。
“好，那你知道是我就好。”
走走走，然后又看到一只大象，“你知道谁是大王吗？”
那大象回过头来，鼻子一伸把这个狮子卷起来，往大树那边一甩。
“哇！”那狮子爬起来，“你不知道就说不知道嘛。”(众笑)它满头金星啊，不分东南西北就窜走了。
这个，大象的威武就是这样。你讲什么？它讲也不讲，鼻子一伸，把你一甩啊，管你谁是大王？反正不是你就对啦。
这里面，他表达一个状况，真有实力的人不用急。当狮子遇见山羊啊，遇到猴子，他不用急嘛，你一定怕我啊。那，其实他不用问也知道，山羊早就要躲了，要走了，对不对？但是这个时候表示，他还不真诚。这个狮子你想就知道，大概3岁不到，小不点嘛。他才会急着要人家承认他是大王啊，是不是这样？
我们现在也是一样，“师父你看我开悟没？”你要知道我鼻子伸出去，你就知道。(众笑)大概伸太久了。
“师父，人家说我证阿罗汉了。”
我说：“阿罗汉，恭喜你啦。”
“你看我是不是阿罗汉？”
我看你是抽屉里面那个“阿罗汉”。你为什么要人家求证你是阿罗汉呢？对不对？你自己有没有本事嘛。你有本事，阿罗汉来再讲，看谁是阿罗汉嘛。你是大王，你碰到大象你就知道谁是大王啦。所以不必问，你要留意到。
所以，他这个地方告诉我们，是一个实力，文殊师利菩萨他有那个实力。所以在反映事情上，他不必去炫耀他自己。
你为什么要炫耀你自己？因为你有恐惧，你有无明，你还有忧，你才要炫耀自己。文殊师利菩萨，他一定要你认识吗？你认识他跟不认识他，对他来讲叫做不增不减嘛。对不对？那你现在有增有减啦，你是增增减减，随时在增减啦。人家骂你糊涂，你说“我是大智慧者。”你要是真大智慧者，糊涂对你来讲是不增不减的。对不对？因为你没有智慧嘛，所以人家一说你糊涂，你马上就增增减减就产生了。所以，你怕人家骂吗？你怕人家数落吗？你怕人家说你吗？假如是这样的话，那你就是只有恐惧。刚才讲的无忧之法你没有得到。
文殊师利他当然了，所以他如象王回，很自在、很充实、很真诚。在他的生命里，你看，那个灵性非常饱满。不像凡夫们，灵性非常枯竭。有没有？留意啊！
所以一个学佛人跟一般人有什么不同？不是衣着不同，不是长相不同，不是说一定要带一个，这里挂一个佛，或者什么一个叉子架，那个没有用。不在外相上，而是你心灵上，你是不是真实、很饱满？当然，绝对饱满是指，你已经成就了。至少，我们相对开始内观，开始充实我们自己，让我们的心灵不再那么枯竭，那么空虚。遇到什么事情，逐渐的那股暖流啊，会回旋、荡漾在我们的心湖里。那你学佛就对啦！不要一直看我嘛。
好啦，他如象王回，没有伸鼻子啦。他，“观察善财做如是言”，赞叹善财童子啊，说“善哉善哉。善男子。”
这个经文里啊，讲善男子是针对这个人讲。那一般通称的时候，就会讲“善男子善女人”，这个就对广大的群众讲的。当然，这是对当机众善财童子讲。
“汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心”。那这句话，讲得非常肯定。这一句话假如用现在的话来讲啊，文殊师利菩萨就颁了一张证书，叫做“汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心”给善财童子。古代不必颁证书了，这是真实的。
那为什么会有这一句话呢？因为一般人发心啊，不真心，是虚妄的心，是欲望的狂热心，那个不算。他讲的是真实的。
所以我们刚才为什么跟各位讲，你功课要做那么多呢？你可能会讲，“哎呦，那么多，我有念呀。”有念就好啦。不算。为什么？因为你不真诚。那么做那么多，你要是真的不真诚啊，也无所谓啦，也够多了嘛。对不对？所以很多善知识在指导你说，叫你做功课。你做，量是做到了，心没有做到的时候，“再一遍，”你那个眼睛就变这样了。做一遍就已经做得呵，大喘小喘一直喘了，你还要再一遍。那你要留意，再一遍你就要心做了，不是量做。可是刚开始第一个，一定是量做。你量的时候，心有到，那就够了。量的时候心假如不到，一定再一遍。那你心有没有到？师父一看就知道。
所以，我常跟各位讲说“你在哪里？”你说“我在这里啊。”当然你在这里啊，我不是问你这一块肉在哪里？我是问你的心在哪里？你要懂这一点啊。你不要说“我在这里。”你在这里我又不是没眼睛。对不对？你肉在这里我知道。我要问的是“你的心在哪里？”这个就问题来了。你功课有做的话，你的心有到，那你的气质一定变。你的心要是没到，你的气质也会变！变成什么？变成行尸走肉，徒有形骸而无内涵。
所以我们你要记得，你不管跟哪个善知识。我不是说你的善知识跟指导者好不好，对不对，他一定会指导你的心，要你如何用心的问题。教你指导你如何用心的，那是文殊师利菩萨的法门，善用其心嘛。你一定要做到这一点。
你不要以为说“不是啊”，那你说你不要，那你从哪里来？你说我从行止威仪来，可不可以？可以。行止威仪，你不会用心，那就从行止威仪来。你要会用心，通常都用从善用其心来。那你用行止威仪来，你说“不会用心嘛，怎么用心我不知道。”那至少，端端正正，吃饭就这样吃嘛。对不对？龙含珠，凤点头。会用心的，甚至已经超越的人，那都无所谓啦。伸手一抓就吃，一抓就吃，都无所谓啦，还什么龙含珠、凤点头？讲得那么优雅。可是，你不会用心的人你就要一步一步来。以碗就口，不能以口就碗。那为什么要这些？这是从行止威仪，那你可以吗？你说“噢，这个很麻烦咧。” 不麻烦。看你要生死轮回，还是要了生死嘛。对不对？就这么简单嘛。总有一个去嘛。
你问那个得金牌的，奥运得金牌的那几个，他真的是用他自己的方法去训练吗？我看不是啦，每一个都差点吐血啦。为什么？因为他一定要有非凡的训练，才有非凡的成绩嘛。那你今天想了生死，要让阎罗王抓不到你。喔，你以为？哼！那么简单，你想的就可以啊。阎罗王那么没本事吗？对不对？阎罗王早就算出来了，这些人啊，自己想一套的一定通通抓到。你跑不掉。
你看金碧峰这么高深，了不起的大德啊。金碧峰啊，有没有听过？他每次入定，土地公都不知道他到哪里去了。
到那一天啊，死期到了，阎罗王说：“这家伙，去抓来。”
那小鬼也找不到啊，因为他入定去了。入大定，找不到他啊。那小鬼，那铁链就摔在地上说：“土地。”
土地公赶快跑出来。
“哪里去啦？”
他说：“谁啊？”
他说：“金碧峰啊”
“金碧峰，我也不知道，他每天都不在家。”
“可是生死薄上有他名字啊，那怎么找他？”
“找他，没办法。你敲敲看他那个钵，皇帝送他那紫水晶的紫金钵。敲一下，有效吗？不知道，你敲一下。”因为他不敢说，敲一下他就会来。
“当……”诶，他出定了。
“嘿嘿！假修行。”
“假修行？我这种禅定功夫，还假修行？”
“你还贪。”
他说：“贪什么？”
“你贪这个皇帝给你的紫金钵。”
“噢，是这样子。”
“那现在干嘛？”
“跟我走。你死期到了。”
金碧峰修了半天，到这个时候才知道真功夫。他说：“兄弟啊，我这样跟你去，此去不复返了，我要求一件事好不好？”
他说：“什么啊？”
“你知道我就喜欢那个钵，给我带去好不好？”
“阎罗王还给你带那个去？摸一下可以。”
“好~摸一下。”他拿起来，“砰！”就往墙壁上一摔，打破了。
“哇！”那两个小鬼吓一跳，土地公愣了，坐在地上。
“诶，哪里去了？”最后的一线他破了。
他在定中讲啊：“拿我老僧金碧峰，除非铁链锁虚空。”
你有这本事吗？“铁链锁得虚空住，再拿老僧金碧峰。”这种修行到这种程度的人，你看看，那么一点点微细的，阎罗王都放不过。请问你算老几？你说。你以为用你那个，嘿嘿，小瘪三的大脑，你就想要瞒过阎罗王啊，还早咧！土地公通通把你记下来，交给阎罗王。我跟你讲，所以回家好好拜土地公啊。
叫你拜佛菩萨你都不愿意，土地公怎么拜啊？不是叫你怎么拜，凡是对人恭敬，对人恭敬，对事恭敬，对人对事一定要恭敬。你不要眼睛掉在天花板上，讲话从鼻孔冒出来。你对人恭敬一些，绝对不要瞧不起任何人，尤其不要自己很傲慢。
你看看，金碧峰这种功夫啊，皇帝召见赐他紫金钵。他早就已经到非想非非想处定去了，土地公都找不到他啊。你看看。但是他还是贪那个。为什么？土地公知道啊，你每次出定都把他摸一下。土地公一看就讨厌。对不对？你别的不摸，怎么老爱摸那一个。这很简单嘛。对不对？你最喜欢哪一个，你一定心在那个地方。在那个地方，你的相就出来啦。因为有那个东西在，那个相在，那个心在，阎罗王就把你记下来了，生死薄上没有办法除名啊！你就生死轮回啊！知道吗？他有大功夫，你还是到阎罗王报到以后，才上非想非非想处天去。你还在三界内。佛法讲的无忧之法，连这个东西，紫金钵这个东西的贪着都没有，那才叫无忧啊。你有所贪着，不行啊！你弄清楚啊。
所以呢，真发菩提心呢，文殊菩萨知道啊。你有真发吗？你那个叫做乱发菩提心，天天都在改。问你怎么这么改来改去？你说无常嘛。所以我跟各位讲，你今天回去，就要写下你的愿，愿要发起来。要发菩提心啊，愿就写下来。
我常常跟各位讲，你不要像慧思那样写。慧思知道吗？智者大师的师父啊，一写一百零八个愿，我念都念不完。他还没认真发愿呢。不必啦~你想要，写下来。写完以后，红包袋装着，放在佛菩萨下面压着。明年的今天啦，你再翻开来看看。翻开来以后啊，会起鸡皮疙瘩，会得高原症了，两片腮红，都红起来了。那就表示你进步很多。一定的。因为你没发过愿，你要好好发愿。你会重改一遍，你会改得乱七八糟。那么改完以后的那一份啊，放在上面，留作纪念。那么再过一年，你再把他拿出来，再看再改。表示你再进步，大概这样三年了，你就稳定了。因为你有你的性格，你发的愿大概在哪个方向。但是三年的情况，你大概会进步到某个程度。第四年第五年再看，大概就稳定下来了。穷尽一下，文词修饰一下，你的本愿就在那里。
那个愿，绝对你这辈子做不到，都是你成佛的时候的境界。那就对啦。下辈子，下辈子的愿再讲，因为这要无量劫，都是尽未来际在修行的。所以你这辈子，一两个愿，就够了。你不要想人家十二个愿，人家几个愿，你别想那么多啦。你一个愿哈，能够认真就不错啦。
你看地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”，你说“我不敢”，要不然你怎么样？公车不空誓不成佛，是吗？每天晚上你都成佛去了？、
你总要发一个这辈子做不到，下辈子做不到，一直到成佛的时候会怎样的，那种愿嘛，要去发那个愿。那个才是真心的愿。大概你要四五年以后，才会把他锻炼出来。然后，你就会一辈子会跟着走。他会引导你，你死后，这个愿会引导你。常在其前，引导其人。最糟糕也有极乐世界可以往生。你放心。
那你要发愿说啊，“我愿我成佛时，一切众生都有香蕉可吃。”那到时候大家吃苹果怎么办？那你就不成佛？
要发愿，不是有偏的，他一定是一个大原则。
好,现在我是跟各位讲，发阿耨多罗三藐三菩提心，一定是讲你成佛的境界，那你就朝那个方向做。他真的做了，因为他前面讲了很多啊。现在想想看，你学佛以来，你对佛法的认知有没有？你能不能这样讲？那，你要把前面那个偈颂的部分仔细地读一读。你的愿要怎么出来，你才能知道。
大约，我都跟各位讲了。宏观的佛法，你要怎么样波澜壮阔。微观的佛法，你要怎么样子穷彻本源。这个很重要啊，这两个部分，你同时去进行。
好，他讲，能发心。这个，另外一个语言模式是这样讲，发阿耨多罗三藐三菩提心啦，甚难。那么，发完菩提心，又要亲近善知识，复倍于难，比他更难。
各位稍微留意一下，我相信你周遭有很多人，修得不错，也自称老师或法师的或法王的。你去留意看看。其他人来讲经啊，大概都不听。假如说他在修法，那么有人来，要在这里修法，他也不想参加。就算他已发心，要再亲近善知识，他都不愿意。所以复倍，再加一倍困难。就，发心以后还要再亲近善知识啊，这个更难。
善财童子已经发这个阿耨多罗三藐三菩提心，已经有那么成就了。你看看，“已入法王妙法城，已冠智王大智冠 ，已系诸佛离垢缯”。这是多么大的成就啊，他还要再亲近文殊师利菩萨。
那我们各位，我跟你讲，你要是有他这种成就啊，不要这么成就了，大概在外面教化一群众生就不得了了。有大概二三十个，三五十个人跟着你，你已经走路离地三寸了。跟你讲说，哪里有个大德来要怎么样，你心胸相当不错，说“你们可以去听了，我不必啦。”这个就是缺少这个“复欲亲近诸善知识”。你知道吗？
然后呢，“行菩萨行”，这个更难。比亲近善知识更难。所以我们看到有些人在行菩萨道的时候，他那个不对啊，应该怎样才对，应该怎样才好，那就犯了这一点。这个比亲近善知识更难。你在做，对于别人在做的部分，能不能随喜赞叹？这个就是啦。总是指指点点，那就不好。
好，“问诸菩萨所行之道”。这个更难。我已经在做，我就做得不错啦，别人做得都不对都不好，我的最好。这个叫排他主义。在佛门中这样不好。没有这种法。
所以你看，你不要看这个一句一句一直下来，好像他是连在一起，没有这阶段的、层次不同的。所以，发阿耨多罗三藐三菩提心是个根本。他不是成就，有了这个以后你还要亲近善知识。
亲近善知识，你会吗？我跟你讲，亲近善知识，你的因果就交给他。师父我亲近你，意思就是“我的因果以后给你负责了”，知道吗？“我要掉地狱啊，我就报阎罗王是你教我的，怎么教到地狱来。那下油锅就炸你，不是炸我。”知道吗？但是这里头有个问题，师父讲的你通通要接受。通通百分之百，只要有一分你留着，对不起，因果全部自己背。你能吗？这就是问题，你要想想看，你能吗？你是真的亲近善知识吗？你大概可以来，顶礼包红包可以来，你讲什么马马虎虎啦，回家我自己看着办。这个不算，这个不叫亲近善知识。
依止受教而学，这个很重要啊，因为他关键在哪里，你不知道。因为跟你讲关键，你也听不懂，因为你有自己的一套。就像这杯子一样，杯子空的再加水才有用。当杯子满满的，什么水也加不进去啦。是不是这样？你看看。所以，你要虚心，真诚地虚心，不是有条件的。有条件的是不行的，要无条件。那这个就是关键处啦。所以亲近善知识。
行菩萨行，也一样，不是做你想做的，不算。菩萨行不是你要做的。
我刚学佛啊，认识几个法师啊，后来我在经济部，我也在跟同修们在讲佛法。那只是私底下，因为我讲经从一个人开始讲起。当抓一只白老鼠来试验嘛，才知道我讲得好不好嘛。对不对？那他坐在那里，我坐在这边认真讲，讲到他睡着了。讲的人不会睡，听的人睡得很舒服啊。好，时间到了，好好，回去。他当然说我讲得很好啊。我就那边气说，你怎么搞的，我在讲你在睡，还说我讲得很好。什么意思啊？是我在唱催眠曲哈？那你就要想办法改进，要改进。
刚开始讲，有时候会想一想想不起来，就用背的嘛。但是，现在我都不会背啦。当时刚开始是这样。一个人讲，讲讲讲，他就去讲，讲说我讲得很好。好啦，就那个法师打电话给我：“诶，听说你在经济部讲经。”
我说：“没有啦，哪有啊。”
“我跟你讲，你不要推，你们经济部是官员没关系，只要五十个人以上我就讲，要不然我讲经都是大学毕业听的。没有大学毕业不能。那你那边没关系，不一定大学，当官的都不要紧。五十个以上我就去讲。”
我才讲给一个人听，你想讲给五十个人听？我就不理他了。当然没办法理，怎么理？
过两个礼拜来：“诶，你什么意思啊？我跟你讲我要讲经，你怎么都自己讲，怎么都没给我去讲。”
我说：“师父，五十人到哪里去找啊。”
“经济部几千个人，怎么没有五十个人？过来，下礼拜我去讲。”
我这样听，很火大，也不听你解释。只要有条件附带的哈，什么大学毕业、程度如何、多少人啊，那不是弘法。
我不是因为今天你人这么多，我才这样讲啊。我跟你讲，我真的是讲给一个人听开始。那我就想说，我这样讲给一个人，我要讲对，第一个要讲对嘛，第二个要讲好，第三个再讲成功嘛，对不对？那自然就有很多人会听。那你讲不对，人越多，你不是业越重吗？对不对？你讲不好，怎么会有可能人多呢？那你不讲成功，谁来呢？对不对？这是必然的嘛。而且你会发现，我们讲的有一定的深度。知道吗？而且你也会发现，在我们这讲席里，要能够打瞌睡，真的是不容易。
虽然我知道大家都很累了，又要上班了，来到这里啊天气又这么冷，然后又吃饱饱，又衣服这么厚，这么一窝下去正好睡啊。这必然的。但我告诉你，坐在这里睡觉比在家里睡功德大！(众鼓掌)你放心啦，你就来这里睡觉没关系啦。因为要在这里睡觉啊，真不简单。这样鼓掌，你还睡得着啊，我就佩服你。(众笑)
所以，这是一个过程。亲近善知识真的很需要。行菩萨行，更需要。但是，都不是表象上的。行菩萨行，我就跟你讲，不能挑选你想要做的。亲近善知识为什么常常不能成功？因为你都听你要听的，然后做你要做的。师父在教什么，你根本不知道嘛。那个不算啦，那个不叫亲近善知识。那叫马马虎虎啦。你都要来，师父总不能把你赶走啊。对不对？那你真的吗？所以你疑情要带着，“我这样跟着师父是真的吗？我要得到他的精髓吗？”这是你要带的疑情啊。你不要说“师父说我怎样？”师父当然说你好啊，难道说你不好吗？对不对？一定说你好嘛。说你好，你就屁股翘起来，比鸡尾巴还高。那个没用啊。这个不是，你不是叫人家排马屁的嘛。尤其是属马的。
你一定要经常以疑情自己检验自己，“我现在跟谁，我到底学到什么？到底学到什么？”这个才是重点。“师父真的是讲这样吗？我从他那边得到什么？”这个才是关键，才是真正你要的。带着这疑情，“我在行菩萨道，真的吗？我这样算吗？”那我已经把这标准给你啦。“我是在行菩萨道，还是做我喜欢做的？”这不一样。
当然，你的菩萨道是从你的专长发展的，你的菩萨道不要从你的缺点发展嘛。比如我不会唱歌，我就要应征教众生，我一唱歌大家都跑光了，对不对？那不行啦。有一次学校叫我当司仪，当司仪唱国歌。第一句唱了以后，预备唱，嗯？怎么都没人唱？只好自己从头唱到尾。后来我问他们：“奇怪，你们怎么都不唱？”“你唱那么高，人家怎么唱？”这个就是你自己不知道。因为音声我不会调整。这个音箱、喉咙这个地方，我不会调整，所以我干脆就放弃啦。所以我说要讲经嘛，我不会唱梵呗。所以很多同修们可以唱梵呗，用梵呗来领唱、领众，那也是一个方法。你从你的专长上，没有错。
但是这个观念，前面跟各位讲的是，那个三到五年当中啊，他有一个压力在，因为你那个东西要贯彻的时候，你自己本身会有一种厌，不知道厌从哪里来，不知道。你必须跨过那个厌，讨厌，跨过去。那种情境，那种心境，你必须跨过去。跨过去以后你就稳定下来了。不管你的菩萨行是哪一行，你一定要跨过那个部分。你要那三五年转行以后，转到别的地方去，我告诉你，再个三五年，你又来了又转了。那你永远不能成就。所以我们都在这个地方，三五年一次，一再地克服他。久了，这个定位就是你的，你自己就为自己定位啦。
这个部分看起来，这个文啊，是很简单，他的思维模式就是一层一层的，这样要求，都有他的条件。
好，他下面讲：“善男子。親近供養諸善知識。是集一切智。最初因緣。”
“亲近供养诸善知识。是集一切智。最初因缘”，亲近供养啊，亲近，当然讲我们文字上讲就接近嘛。供养，当然就是供养嘛。天天来看师父，天天包个红包，这就是供养啊，是吗？那不是，是什么？供养当然要啊，亲近也要啊，那你天天供养，不如你一个月一次供养就好啦。对不对？亲近呢，天天来，不如一个月来一次就好。那个真诚在哪里？你要表达得出来。
而他真正的意义，亲近的意思啊，是具足一种恭敬心，具足那份真心。这个才叫亲近，不是人与人天天在一起的那个亲近。那在一起，你就谈恋爱就好啦，天天都在一起啊。不是那个亲近。是真心，是恭敬心。你要具备这个部分，这是第一个。
第二个，供养在培养自性善根，借着亲近的这个仪式，表面上的这个仪式，那你要增长你的善根。那么亲近很多善知识啊，是在增长你很多善根。每一个善知识要激发你的都不一样。所以我们跟各位讲说，善知识在哪里？你不要一直找对象，出家人、老修行，你弄错了。你只要带着一个诚恳的心啊，善知识无所不在。那诚恳的心从哪里来？从聆听、欣赏、接纳来。人家在谈事情你有没有注意听？他讲什么？他为什么这样讲？“这样的一个人，能够讲这样的一席话，很了不起。”那，当下他就是善知识。你假如这样想，“书读那么多，学佛那么久，还只是讲那个，那个我也会。”那你造业了，那你就造业了！你没有聆听嘛。
我们看到很多人啊，他的伟大不在于他讲得多，你要留意啊，他的伟大是在于，他在他的水平上，他很尽责很充分地去表达他自己。我是常常这样勉励自己，我说“尽管我是一只萤火虫，在这黑压压的宇宙中，我也要尽情地挥舞屁股后面那一点光。”对嘛，萤火虫的光在屁股，不是在头上啊。你尽管有那么一点点，不要紧，你尽情地挥舞，去照亮人间，分享人间嘛。所以你有没有感觉到？萤火虫很迷人嘛。迷人不在于他很亮啊，迷人就在于他很明亮的光啊。其实，我们每个人都跟萤火虫一样。但是你就变成小不点。“哎呦不敢，哎呦不敢。”
人家那样，你为什么要去比英雄呢？你比我们是老百姓，你过个正常的生活嘛。每天二十四小时，每日三餐，这样好好地过嘛。一分一秒地大家都一口气，都同一个太阳嘛。对不对？我们都是太阳底下的子孙，那大家都一样平等啊。你为什么不过这些呢？你硬是要比那些英雄，结果比到最后自己变狗熊。不必啦，不要比那些。做一个平凡的、正常的、很自在、很幸福的人嘛。为什么不呢？所以，我觉得，我是常常这样勉励自己啊。不是我要做多大，不是。我只是尽情与大众分享。
所以你说要从我这里听什么了不起的法，没有啦，就萤火虫而已啊。所以，亲近善知识就是讲这一个部分。增长自己的自性善根，这个叫做供养。这样子，因为你一切善根都能成长，所以你是集一切智的最初因缘。因为善知识可以启发你，他是无所不在，你记得啊，无所不在。你不要一直找谁才是啊，不是。他在你周遭就很多啦。
尤其啊，我跟各位讲，自己的父母是最佳的善知识。你为什么不能聆听欣赏父母亲的话呢？那用现在的话来讲，你听他的心声嘛，他到底希望你什么嘛。你不讲，父母亲难道会厌恶你吗？不是啊，你就是一直要跟他吵。聆听一下父母讲什么？父母期望什么？多探寻，我相信父母会很高兴，你也会很快乐。因为父母的高兴跟快乐，才是你奋斗的目的嘛。
可是呢？老是“别讲啦，我知道了。别讲啦。”你当然知道，结果你知道只是前面那一句，后面的都不知道。你要知道，他也在成长，不只你在成长，他也在成长！你一直觉得，你在成长，你不知道，可是他在成长，你更不知道啊！对不对？
我们常讲，秀才遇到兵，有理讲不清。诶，你弄错啦。秀才遇到兵，好好教那个兵。因为你懂道理，他不懂道理，那你就好好教他嘛。那就功德无量啦。结果你说“不跟你讲”，那就傲慢。
所以，只要我们把周遭的跟我们在一起的人，尤其最亲近的、同屋檐下的、同屋子里的这几个人啊，你这样去分享，告诉你这叫天伦之乐。这是最大的福报啊！你这个福报享受不到，其他福报都是假的。
很有钱，赚很多钱到西餐厅一吃，牛排什么，就自己一个人切来吃。吃什么？对不对？你要是跟父母亲一起呢？对不对？即使路边一个抓饼，一碗面，两个饺子也够啦。没钱，我们两个人一人吃一个饺子吧。他很温暖。这叫天伦之乐啊！你一个人吃得再好，有用吗？谁跟你分享啊？没意义。
所以善知识你不要外求。你好好做好你这些该做的，你要出现的善知识，他自然就会出现。
你自己周遭父母也不孝顺，师长也不尊敬。你说你要到哪里去找善知识啊？那善知识看到你就跑掉了，因为你不尊师重道啊，哪有什么善知识？尊师重道之前，一定会孝敬父母嘛。对不对？所以你孝敬父母，就是你根本的善知识。
我们常讲说父母是我们家里的两尊活佛，对不对？孩子是我们家里的小菩萨。那你有没有做到这些？那你都不愿意，那你到哪里求善知识？善知识一看就知道了。你这个，我跟你讲，善知识要没有那个本事，看出你是谁啊，不叫善知识啦。你要是以为说，我只要不讲就好。你不讲，是你再好，就像阎罗王看金碧峰一样，那么微细的人家都查得出来了，那你那个小瘪三的大脑，想要隐瞒，做不到。知道吗！
就是面对你自己的心，是面对你自己的心，你无法回避，你无法逃避。我告诉你，不要逃避，说谎欺骗自己，没用。不必欺骗自己，坦然地面对自己。你就有办法坦然地面对你的环境。所以这是个关键处。
下面讲，“由樂親近善知識故。令一切智疾得成滿。是故於此。勿生疲厭。”
因为乐亲近善知识，一切智就很快可以圆满，可以成熟，可以成就。那个，我们是常常有点成就，就自满了，那不好。
他说“勿生疲厌”，亲近善知识不要疲厌。所以我常跟各位讲说，善知识不是你的财产，你也要知道，信众也不是师父的财产。
师父会跟师父讲说，诶，你信众多少，我有多少啊。有个师父就跟我讲说：“我有一百万人。”有一百万信众，了不起，“你有几个？”
我说：“一个都没有啊。”
“啊，你怎么那么糟？”
我说：“是啊，我很糟啊。你分一半给我吧。”
他说：“你不要乱讲啊，我的就是我的。”
真的吗？不是。那我们也常常这样，把善知识具为己有，那叫法执，其实还是情执。善知识不是谁的，你不要把他当作你的财产。善知识也不会把信众占为己有，说“这是我的信众，我的财产”。这个都不对，不是这样。你从他那里学法嘛，你要的是法，不是人啦。不是跟你谈恋爱带回家。不是啊，你到庙里、到哪里去买个佛像带回家，可以啊。善知识不能买回家啊。他不是你的。你要的是他的法，他所讲的那个法。所以我们叫善知识，是知识嘛，对不对？你透过那个人而得知识。你把那好的知识带回家，滋润你的心灵成长，那才叫善知识嘛。不能滋润你的心灵成长，怎么叫善知识呢？结果你知识不要，你要个人，要一份财产，那弄错啦！你要弄清楚啊。
好。“善財白言。聖者唯願慈悲。廣為我說。”希望慈悲，广为我说，人家已经，“已系诸佛离垢缯”，还希望善知识慈悲广为我说。而不止如此，往后五十三参，参参如此。
他说什么？“我應雲何學菩薩行。應雲何修菩薩行。應雲何起菩薩行。應雲何行菩薩行。應雲何滿菩薩行。應雲何淨菩薩行。應雲何轉菩薩行。應雲何深入菩薩行。應雲何出生菩薩行。應雲何觀察菩薩行。應雲何增廣菩薩行。應雲何成就菩薩行。應雲何令普賢行速得圓滿。”
这也真啰嗦，一下子问那么多啊。其实他只问一个，要如何让我普贤行速得圆满。
你看最后一个才讲普贤行，前面都讲菩萨行。那些菩萨行，是架构整个普贤行的基本架构。而这些菩萨行啊，其实他只有一个系统，修学的程序。都是菩萨行嘛。所以，你从第一个看起，要如何学菩萨行，如何修，学，修，以后修，然后起。不是修就好了，然后起啊，叫起行嘛。然后你看，如何行，发起那菩萨行，如何选择菩萨行的，然后开始要去做；然后满，然后净，要净化；然后再转，转就是转教；然后如何深入，如何出生。那菩萨行不是只有一条啊。刚开始就一个一个就好，不能搞太多啊。可是到了这个转以后呢？那个转，会转交给众生，这个已经是成熟啦。然后又要深入，深入以后又出生，那菩萨行生菩萨行一直出来嘛。这就是我们跟各位讲的，这个，华严的一个思维模式，他不是自己修好就好，还要教众生；不但教众生成就就好，还要教众生会去教众生。就是这个语言模式出来的。
然后云何观察菩萨行，云何增广，云何成就，到这里才讲成就啊。你看他一路上都是修学的程序、层次啊，一个一个讲。这些全部完成以后，他才讲普贤行速得圆满。所以修行到最后啊，通通是普贤行。
现在我们教你圆满的，圆满行，就是普贤行啊，就是一次圆满的，叫圆融道。那里面，叫圆融道里，你自己要去充实、去补充，好多好多这些工作要做。就，你可以一次完成。一次完成比次第来得难。但是你可以一次全方位都来，从基础资粮道开始，就这样一直过来。
这个地方，我们看了一个问题，叫华严的，这个地方所讲的，你要留意到问题。首先，他在前面偈颂的时候，善财童子很笃定地讲到，他发阿耨多罗三藐三菩提心的这个问题。然后呢，文殊师利菩萨也跟他肯定，他已经发阿耨多罗三藐三菩提心。然后呢，又讲到，亲近善知识，行菩萨行的问题。现在问题就出在这里。
他所讲的这个层次，我跟各位讲，是已经破我执、破法执。破我执，七信位。破法执是九信位。他讲到这个地方，善财童子已经进入十信位。所以他在讲的这个问题，就要进入到这个十住位啦，就圆教的初住位，华严的第一位。
华严这个第一位的部分，实际上要修行的法门，那就是《耳根圆通章》。《楞严经》二十五圆通，通通都是圆教初住位的行法。《金刚经》也是圆教初住位的行法。你去留意看看。这里面所讲的都是这些。《涅槃经》上面所讲的，是十信位的行法。你要留意到啊！
这个境界是相当高的。所以你在这里可能感觉不到。这是大的宏观的部分。
在微观的部分是怎么样？这里问了三个问题，第一个发阿耨多罗三藐三菩提心。这个没有问题，第二个亲近善知识，第三个行菩萨行。那么，这个地方呢，文殊师利菩萨跟他讲说亲近善知识是那么殊胜伟大的。对不对？可是善财童子却问，如何行菩萨行，修菩萨行的问题。这在哪里呢？有没有？你注意看喔。一个是赞叹他要亲近善知识的问题，那一个说我要行学菩萨行的问题。是不是这样？所以经文就很清楚啦。亲近善知识跟行菩萨行是一体的。所以往后呢，文殊师利菩萨就叫他去参访，参访善知识。参访善知识是什么？你去问他菩萨行如何修？乃至如何使普贤行速得圆满。就指这个部分啦。所以亲近善知识跟你行菩萨行是一样的。
那我告诉各位，你一定要有一个师父。我不是叫你找我，弄清楚啊。你一定要有一个善知识指导你，否则你菩萨行无法行。因为菩萨行不是这样定义的，不是你想象的。
好，我们今天先跟各位讲到这里。明天我们再跟各位讲，什么叫做菩萨行。
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