“天下皆知美之为美，斯恶已?皆知善之为善，斯不善已。”这句话什么意思？(天下皆知美之为美原文及翻译)

这话出自老子《道德经》第2章的内容！

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【注释】

斯恶已，“恶”指丑，与美相对。在于说明观念的对立形成，并且在对待关系中彰显出来。

有无相生：“有”“无”指现象界事物的存在或不存在而言，这与十一章“有之以为利，无之以为用”的“有”“无”同义，而不同于第一章的喻本体界之道体的“无”“有”。

圣人：这是道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是典范化的道德人。道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。两者无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，不可混同看待。

无为：不忘为，不干扰。

不言：不发号施令，不用政令。“不言之教”意指非形式条规的督教，而为潜移默化的引导。

【今译】

天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。

所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行“不言”的教导；万物兴起而不造作事端；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。

【引述】

老子认为形而上的道是“独立不改”、永恒存在的，而现象界的一切事物都是相对的、变动的。本章以美与丑、善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断，都是在对待的关系中产生的。而对待的关系是经常变动着的，因此一切事物及其称谓、概念与价值判断，亦以不断地在变动中。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，则说明一切事物在相反关系中，显现相成的作用：它们互相对立而又相互依赖、相互补充。

人间世上，一切概念与价值都是人为所设定的，其间充满了主观的执着与专断的判断，因此引起无休止的言辩纷争。有道的人却不恣意行事，不播弄造作，超越主观的执着与专断的判断，以“无为”处事，以“不言”行教。

这里所谓的“圣人”是理想人物的投射，圣人和众人并不是一种阶级性的划分，只是在自觉活动的过程中比众人先走一步而已。圣人的行事，依循着自然的规律而不强作妄为。天地间，万物欣然兴作，各呈己能，圣人仅仅从旁辅助，任凭各自的生命开展其丰富的内涵。

在一个社会生活上，老子要人发挥创造的动力。而不可伸展占有的冲动，“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，正是这个意思。“生”“为”“功成”，正是要人去工作，去创造，去发挥主观的能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业，“生”和“为”即使顺着自然的状况去发挥人类的努力。然而人类的努力所得来的成果，却不必擅据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，要消解一己的占有冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，因而老子极力阐扬“有而不居”的精神。

说明:内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；

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《道德经》帛书是：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。我觉的：应该这样理解管理国家都知美的而不能为了美而美，更不要认为丑的没有任何作用。都知道善的是好的，这不善那啊的感叹。这两句是主题而下面的话都是在为这一句解释、服务的而设计的圣人行不言之教的具体方法——那就是用爱心，用榜样的力量去管理国家、管理自己、管理家庭。

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皆知常用之意，享用常了，又感到不好，还得换新的代用，喜新厌旧之意。

不经怎知呢，皆多数之意。关键一斯字有文章，斯指知善知美之人，不善恶矣。

已矣同意。要;是把己传抄成已，做善美事的人不为善己美己，损己也合情理。捐献必损己也。一字一念之意，差之万里也。

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天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。意思就是：

天下都知道美的标准，而刻意去为之，最后就不美了；比如有人长的漂亮或穿那件衣服漂亮，大家就都去整容都穿那样的衣服，也不管适不适合，最后就成丑陋了；

都知道什么是善的标准，而刻意去做善事，这就不善了。就比如都知道今年猪肉价高，好多人都去养猪，结果明年猪肉泛滥，猪价大跌，对养猪的人来说就不是什么好事了。

就如有和无是相生的关系，难和易是互相成就，长和短是相互比较外形，高和下是互相满足，音和声是相互谐调，先和后是前后跟随。美和恶，善和不善也是相生的。

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这句话不难理解。因为人性的弱点一定是最大限度的利用规则，玩弄规则，最后破坏规则。

“美”和“善”都只是一种人为制定的规则罢了，那么谁能保证大家都老老实实的遵守规则呢？

你长得美，我长得不美，怎么办？整容啊，我整个网红脸出来，比你还要美！最后大家都整容，不整容的也要美图秀秀、美颜拍照P图，谁还能分辨到底什么才是真正的“美”和“丑”呢？

规则一旦确立，就一定会有人玩弄规则。

法律一旦建立，就一定有人钻法律的空子。

“善”与“伪善”

天下一旦确立了“善”这个规则，那么一定有人为了去获得“善”的评价而行不善之事，最简单的比如说某大牌明星提倡的壹基金，看起来是为了慈善事业做贡献，实际上呢？

2014年4月22日，实名认证为“中国知名的时政思想评论类网站”的四月网发布微博，质疑李连杰贪污雅安地震捐款三个亿。该微博上指出，截止到2014年4月20日8点02分，全国219家基金会参与雅安地震募捐，接收社会捐款16.96亿元，目前已支出款物6.45亿元，占总收入的38%。壹基金一家独大收了近4个亿的捐款，目前拨付4千多万，仅占9%。（4月23日 新华网）

再比如说之前的中国首善陈光标，2016年9月20日，包括财新、网易在内的多家媒体披露了陈光标公司经营、慈善捐赠存在造假的情况。有关慈善捐赠方面的质疑，早在5年前的2011年，《中国经营报》和南都就曾刊发过长篇调查，揭露陈光标所宣称的大量捐赠存在虚假、重复计算和未落实等问题。

还有大牌明星杨幂的诈捐门。2018年3月23日，有一家报社曝光了杨幂承诺给盲童捐赠物资，时隔两年仍未兑现。

小结

郑渊洁有句名言：“有钱人贪得无厌，连艰苦朴素也不放过。” 艰苦朴素、慈善大方都是“善良”的美德，然而在这个社会上却被越来越多的人歪曲使用，老子在两千多年前就说出了这样的名言，真可谓是洞察人心的智者！

法国大革命时期罗兰夫人也有一句名言：laquo Ocirc; Liberté, que de crimes on commet en ton nom!raquo;（“自由啊，多少罪恶假汝之名而行！”）

如果你碰到哪些满口民主、自由、博爱的人，劝阁下多张几分心眼，因为真正的美与善，从不标榜自己！

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那一日，函谷关下。门官尹喜忽见城外”紫气东来“，祥光一片，心中暗想：”莫非要有圣人前来？“他守望着漫漫古道：一气宇轩昂的老者，鹤发童颜，银须飘逸，悠哉悠哉骑着青牛向关前徐徐走来。尹喜窃喜，就他了，没错。

这个圣人就是老子李耳。

二人函谷关下的交集，诞生了中华哲学文化名著《道德经》（又名《老子》）。

有人曾说：“读了《老子》一阵子，老子跟你一辈子。”诚哉斯言。照心经常反刍老子说的每句话，受益匪浅。

照心就断章取义来说说自己的一点感悟吧。这句话出自《道德经》第二章。

照心默写如下：

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。”

这段话其实就是老子的“相对论”（由此可见最早的相对论来自中国的古老文化，大家和照心一起惊呼吧），是中国传统文化中的阴阳学说的再现。

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”字面意思解释如下：“天下人都知道美之所以叫美，那是因为丑陋已经出现了；大家都知道善之所以叫善，那是因为有恶的存在。”

再深度解读一下，小伙伴们都知道我们人类有个怪毛病，缺什么在乎什么，比如人人都有头发，就不在乎头发；人人都有钱，就不在乎钱了（也就没有穷富的概念），……在乎的根源就是“缺失”二字！当天下人和事都一样，就没有美丑善恶的概念了。同理：当呼唤和平是因为没有了和平；当呼唤自由是因为没有了自由……

因此照心断言：因为在人类社会中丑的出现，才出现了美的概念；恶的出现，才出现了善的概念。

2500多年老子的智慧和思想让我们惊叹不已！

不对欢迎文友指正。

关注照心，共同品读中华文化。

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天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善已。这一句话出自《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成；长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随；是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃。功成而弗居。夫为弗居，是以不去。”

这一章老子主要是讲宇宙是一个规律的世界，一切存在都是相对存在。自然而然，万物顺其自然，随其自然。

自然与文明的冲突是从哪里开始的呢？就是从这一章的第一句话开始的，“天下皆知美之为美，斯恶已”，这一句话的重点不是美而是“知”，大美自然，大美天成，美是善的本能的彰显，但是，被认识、被赞美，说明人类的知识已经产生。知，知道，知识。没有知识人类就是自然的一部分，有了知识，人类有了分辨是非对错，知道善恶美丑，其实，对于自然来说，斯恶也，因为，知识的功能是分辨是非，知道了是非，人类也就陷入是非之中，人类自从有了知识，所谓的文明的曙光，伴随着人类文明的发展，那一点不是在是非之中，那一点不是自私自利，那一点不是血腥的战争掠夺，而这一切的根源就是人类有了知识，知道分辨美丑，无独有偶《圣经》创世纪记载：

耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

“善恶果”代表知识，知识是一切罪恶，纷争的开端，这一点老子《道德经》的观点与《圣经》道观点不谋而合。

“皆知善之为善，斯不善已”，善，分为上善，中善，下善。上善是指“善”的绝对状态，这个“善”是不可知的“善”，老子在《道德经》第二十五章比喻善“寥兮，周行而不殆”，比喻“善”纯洁孤独，是一直运动的能量，没有名字。但是，一旦被知道就已经是宇宙大爆炸之后的事了，因为，善已经成为相对的规律了，规律是相对存在，正能量与负能量同时存在，善与不善同时存在。在绝对空间善是独立存在，在相对空间善是相对存在，所以，老子说“皆知善之为善，斯不善已”。

“天下皆知美之为美，斯恶也”隐示知识是一切是非的源头。“皆知善之为善，斯不善已”表示“善”已经在规律之中。有不同的看法，欢迎留言，讨论。谢谢。

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此语出自《道德经》第二章，应该结合上下文进行全面理解。

现代流行版本《道德经》第二章原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”

这段话的大意是，天下人都知道美之所以为美，这是因为有丑陋存在。大家都知道善之所以为善，这是因为有邪恶存在。所以说，有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互衬托，音与声相互应和，前和后相互跟随，这就是相对偶然性中的绝对必然性。因此，得道的圣人都是能够道法自然处无为之事，用身体力行推动文明教化，遵循万物兴衰周而复始的自然法则，促进社会生产循环而绝不截留为私人所有，因势利导有所作为而绝不独断专行任性冒进，有了成就也绝不贪恋功名独享其利。正因为不居功自傲追求私人利益，也就不存在什么失落感。

为了加深理解，我们可以参考阅读一下《道德经》第一章的内容：“道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

这段话的大意是说，人们通常所说的道，并不是原初本真自然存在的天伦常理大道。人们通常所说的名词概念，也并不是世间万物的原初本真自然存在。天地原初无以名状，这就是看不见的无形之气。万物始生有名可称，这就是看得见的有形之象。因此，只有上升到忘我无私的虚无境界，才能够感知天伦常理大道。而从为我所用的现实角度，也可以探索和掌握天伦常理大道的运动变化规律。实有与虚无，原本同出于道生一之源，只是人们描述的名称说法不同。这种一生二的同根同源，就可以称为玄虚。玄虚而又玄虚，这就是自然宇宙世界气象万千的奥妙之源。

由此可见，第二章的内容，就是对第一章“道可道非常道”的进一步阐释和论证。“故常无欲以观其妙”，当然就是“大道之行天下为公”的“玄之又玄”，一般人对此也很难理解。到了“常有欲以观其徼”，就是正邪善恶美丑真伪黑白分明基本判断的“常道”，这就比较容易理解了。如前所述，就像中国人“知道不知道”的口头禅一样，在经“孔子删诗书绳春秋”后形成的《尚书》版本中，也幸存着这样的记载：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也！”用现在的话来讲，此所谓《三坟》之“大道”，就是中国人祖传的“大道主义真理”。此所谓《五典》之“常道”，就是“大道主义真理”的时代性阐释和实用性发展。

众所周知，古汉语文言文中，有很多同音字和通假字。这里的伏牺，就是“三皇五帝”中的伏羲氏，在古籍记载里又有太昊、青帝、宓羲、皇羲、牺皇、庖牺、包牺和伏戏等多种称呼。据传，伏羲氏为风姓，是燧人氏后裔华胥氏之子，大约生活在旧石器时代中晚期。相传在经历了“女蜗炼石补天”的“大洪水”劫难之后，伏羲氏与女娲氏“滚石磨盘兄妹成婚”生儿育女，从而在“华胥之州”延续了华胥部族的繁衍生息。伏羲氏“始作易八卦”，这就是中国文字和中国文化的“大道之源”。自从“盘古氏开启鸿蒙”，再经“有巢氏教民建房筑屋”、“燧人氏教民钻木取火”、“华胥氏教民结绳织衣”、“伏羲氏作易八卦通天道”、“神农氏尝百草教民稼穑”和“黄帝振德修兵替天行道”，就形成了“上下五千年”中国大道文化的延绵传承。

此所谓“三皇五帝”祖传的“大道主义”，最初就产生于“上五千年”的原始共产主义大同社会时代。这里的“故常无欲以观其妙”，就是“大道之行天下为公”的“玄之又玄”。所谓“执古之道以御今之有”，自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，中国就进入了“大道既隐天下为私”的奴隶制小康社会，也就形成了私有制社会“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法制度。因此，从《五典》之“常道”，再到“孔子删诗书绳春秋”和“罢黜百家独尊儒术”的“克己复礼”，此所谓“大道废有仁义智慧出有大伪”的“常道”文化传承，就必然是“大道既隐天下为私”的“名可名非常名”。从“故常无欲以观其妙”到“常有欲以观其徼”的“有无相生”，就是原始共产主义大同社会与奴隶制小康社会“公私之变”的“道不同”。

归根结蒂，究竟是道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，还是道法丛林法则自私物欲弱肉强食“兽之道”，完全取决于个人主观意识能动性“破私立公”的“自我革命”。如果不能突破“常有欲”的利令智昏精神迷障，就根本不可能感悟老子所传伏羲、神农和黄帝的“大道”。

此便是，《问道老子：实现回归自然大道的自我超越》之《正复为奇不稀奇》

正道阳光显公义，

邪道阴怪谋私利。

反正入邪一念间，

人面兽心暗角力。

私字当头百恶生，

先富更富斗奇智。

天下为公自扬善，

妖魔伪善扮天使。

道法自然天之道。

抑强扶弱行大义。

丛林法则兽之道，

弱肉强食争小利。

有形之象明可见，

无形之气难感知。

福祸相依自循环，

心有阳光人不迷。

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谢谢邀请！回答“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”这句话什么意思？

天使就是魔鬼，魔鬼就是天使。老子说：你的生命里面包含着所有的对立面，所以，他不否认它里面的罪恶或者恨，不否认它里面的魔鬼，他是全然的。这使我非常困惑，我在天使那里感受的只有广大的爱，慈悲和绝对的善良。她的魔鬼，她的罪恶或者恨在什么地方呢？他们什么时候出现呢？

当你是两者的时候，魔鬼就被吸收了，他是整体的一部分，实际上这是内在的数学。如果你过着部分的生活，你就是魔鬼，因为魔鬼无非是部分宣称自己是整体。部分宣称他是整体，这就是邪恶。当你完全接受他的时候，他就被整体吸收了。如果你跟他斗争，那么你就是跟自己在斗争。你将永远保持分裂，在分裂中魔鬼可以存在，它活在裂缝中。

当你是整体和全然的时候，他就无法生存，当你是分裂的时候，它就存在于裂缝中。他在裂缝中生根发芽，茁壮成长。当你接受所有的每一样东西的时候，接受生命本然的整体的时候，没有拒绝，没有抛弃，没有咒骂，不管他是坏的还是好的，好命歹命都是你的命！当你接受生命本然的时候，不管他是什么，不管发生什么事情，当你接受他的全部的时候，魔鬼消失了，他被道吸收了，他被天使吸收了。

魔鬼就是天使！天使和魔鬼是一样的。事情有一点奇怪，但是魔鬼确是天使。他必须被喊回来，而且你无法通过斗争把他喊回来。在斗争中，他会越走越远，不要跟自己斗争，不要和自己过不去，否则你将永远漏掉那一部分，那个漏掉的部分，不会让你安宁。他必须被喊回家，他必须被吸收到整体和全然中去。如果你接受生命赐予你的每一样东西，突然间，爱开花了，恨消失了。所以当我说接受恨的时候，我并不是想要恨。事实上我正在砍断恨的根。当我说接受的时候，在那个接受中我正在砍断恨的根。

如果你不接受，你就会保持恨，你的爱将缺少一些东西。这一点必须深深的理解，因为他不是一个玄学的问题，它是存在性的，每个人里面都有这个问题。你恨某个人，当你恨的时候，你的里面会发生什么？恨是什么？你想对那个恨的人做些什么？你想打击他，毁灭他，你想把它扔的远远的，能扔多远扔多远，永远都不想见到他。你不想让他靠近你，你希望他消失，永远在你眼前消失。

当你爱一个人的时候，你想对他做些什么呢？你希望他永永远远的活着，长命百岁，永远都不死，永远在你身边。保护他，关心他，你无法相信你的爱会被任何东西毁灭，你希望你的爱人是不朽的。

你看看这两种现象，他们是对立的。然而你感觉不到吗？他们是同一枚硬币的两个面，爱是创造的，恨是毁灭的。但是你观察过吗？没有毁灭就不可能有创造，除非毁灭是为了创造，否则他就没有任何意义。所以现在如果你打算创造，你就可以毁灭，没有问题。如果你打算建造一所更好的房子，你就可以拆掉一所旧房子，没有人会说你是破坏，因为你是为了创造而破坏。没有毁灭，就不可能有创造，毁灭被创造吸收了，那么他就是美丽的，那么他就是创造进程的一部分。

假如你只是破坏，破坏家庭、社会，破坏环境，但是你不知道下一步打算做什么，你的脑子里面没有创造的想法，你只是享受破坏，喜欢破坏。那么，他就是疯子，他就是邪恶的。毁灭破坏，在他本身已经变成了全部和整体。当毁灭宣称他是整体的时候，他就是魔鬼。当毁灭是一个更大的整体，是创造的一部分的时候，他就是天使。【微信公号：老子微言V，未完待续...】

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这就是比较好的答案。

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！