《心经》的大智慧（十一）

般若和聪明的区别

　　我们世间的人容易把般若跟聪明混淆，其实二者是有根本不同的。

　　般若有以下四个特点：

　　（一）般若是无漏的，没有烦恼的。证到实相般若，有般若智慧的人是没有烦恼的。聪明是有烦恼的，有漏。什么叫“漏”？“漏”的意思是你修行再好，功德再大，对不起，因为你还有烦恼，你还是在三界里面轮回，逃不出去。好像你用竹篮子打水，篮子提起来，水全漏光了，水还是掉到原来的地方去。就是说，如果你还有烦恼，你所有的修行，包括你培的所有福报都漏在三界轮回里面，超越不了六道，这叫“有漏”。

　　这个“漏”有什么标准？你有烦恼，就有漏。所以我们修行，最后一定要解脱烦恼，一定要无漏，这样才能够超越生死。如果还有烦恼，那不管你怎么修行，即使你这辈子做大法师、大方丈，建很多寺院，都没有用，还是不能了生死。比如梁武帝，一生建寺度僧很多，有人说他是“菩萨皇帝”，功德无量。但是，当他问达摩祖师：“我一生建寺度僧无数，有没有功德？”达摩祖师说：“实无功德。”为什么？因为他还有烦恼，他还着相，所以说没有功德。他是有福报，但是没有功德。为什么？他所有的福报都还漏在三界里面，还出离不了生死。所以，有漏和无漏，是有烦恼和没烦恼的另外一种说法。般若就是没烦恼，无漏。聪明呢，世间再大的聪明它都有烦恼，有执着。

　　（二）般若是我们真心本具，是我们一切众生真心里面本来具足的，不是向外求的。反过来说，如果你总是往外求法，那你一定没有般若。心外求法，不能回光返照，只能说你知识很广，学问很多，懂得很多，最多是聪明，但不是般若。因为般若是你真心本具的，不需要往外求。你往外求的所有一切，都只能叫聪明。什么叫聪明？就是后天学习的，经验积累的。比如现在人玩电脑手机，有些小朋友比大人还厉害，电脑、手机教一下他就会用了，很多新东西他自己都能摸索出来。这种后天的学习、经验积累的，只能叫做聪明。往外求的、后天学的都只能叫聪明。不能证到你真心本具的那个都叫聪明，不能叫智慧，不能叫般若。

　　（三）般若是没有分别的，没有计较的，没有执着的。比如，世间大部分人都喜欢分别执着，觉得这个人有钱，那个人没钱，这个是凡夫，那个是圣人……这些都是分别执着。凡夫分别的同时是在计较，计较就是烦恼，就没有智慧。真正的般若是不计较、不执着的；聪明是有分别、有计较、有执着的。

　　（四）般若所明白的道理，能照见宇宙一切万有是缘起性空的，证悟一切众生本具的平等佛性。那么聪明呢，执着一切万法是实在的，他不能够通达空性，执着高、矮、贫、富等等差别。

　　这些是般若与聪明它们的不同点。

　　那么，般若与聪明之间的关系是怎么样的呢？

　　能放下分别执着，聪明就转为般若。你说，哪一天我的聪明会变成般若呢？那看你能不能放下分别执着？反过来说，你被妄想执着所覆盖，你本身的智慧、你真心本具的般若智慧就不能显露。那只能表现什么？聪明。所以，聪明与般若，实为一体的两面。被妄想执着所障碍的般若就表现为聪明；能够放下分别执着、去除烦恼，聪明就转化为智慧。所以，什么叫聪明，什么叫智慧？其实就在一念之间。若你有分别、有执着，你放不下，那就是聪明，没有智慧。若你放下了，没有分别，没有执着了，明白缘起性空的道理了，心平等了，不计较了，你就有智慧，叫般若。就这么简单。聪明与般若，实际是一体的两个方面，一个迷，一个悟。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（十一）

文章转自：禅宗文化

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