《周易》是一本什么样的书？(《周易》是一本什么样的书?谈谈你对它的了解?)
（周易）是本智慧书，军事家用是战术，政治家用是谋略术，哲学家用是辨证术，民用是查神找鬼术，阴阳风水术，求医问药指导术，趋吉避凶术，，，谁用谁知道，
这本书我曾经翻过，但没有全部看完，可能我水平不够吧。
这本书被称为是“群经之首，大道之源”。有人说，搞懂了周易，就似乎搞懂了天文地理，无所不知了，都可以超然成神了。
仅从我有限的知识储备里，我觉得这本书有两个地方很厉害。
01
具有超高的智慧，能够预知未来
很多人提起周易，第一反应这就是一本算卦的书。周易、八卦，似乎街边摆摊儿的懂一点这些书。但《周易》可不是这些三脚猫的功夫，而是有真材实料的古代文化智慧书。比如，企业每年都会做战略规划，其实就是预测未来。根据企业过去1年或3年里的经营业绩、经营成效，制定出未来1-3年应该做的事。所以，预测未来，也得要基于当下。同样，《周易》应该就是这种模式的集大成者。它就能够基于你当下的行为，过去的事情等等，总结出一套大智慧，然后预测你未来会发生什么事。所以，为什么很多人一算卦，觉得，哎呀，说得好有道理啊。其实，人家也不是乱说的，而是根据你的情况，把你归类到某个大智慧里，然后才给你预测的。
02
这是一本正能量的书，能读出积极的人生理念
要不是当时看过一些专家、书友们的解读，我还真不知道《周易》竟然还有这个作用。比如，在书里，《乾》卦说的是我们在世上应该遵守的原则，《临》卦讲的是管理的智慧，《益》卦里提到了人生在世，看淡得失的心态。你看，讲得不就是我们每个人，在生命中的意义吗？我们存在于世，需要明白的道理吗？所以，书里告诉我们，人生需要努力奋斗，人生又需要看淡得失。这和我们在其他书里读到的理念，其实是很类似的。而那些书，说不定就是从《周易》里读到的。所以，如果你对《周易》感兴趣，就快快阅读吧。
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周易是一部什么书？简单讲就就是辩证法，探求宇宙、社会、人类、太极、阴阳、变化、变异、胎动的规律和成长发展的一切经历和过程可以说无所不包，所谓算挂和预测其实都是辩证法探求内部根本的规律和事物发展的必然客观。你学的深看的透必然参透其中的奥秘。
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《周易》的爷爷是《连山易》，《连山易》的下代是《归藏易》，连山易是夏法，被商法归藏易所灭失传；周又灭商尔立法《周易》，《归藏易》失传，《周易》变化含包天地，又卜，算等容合万象，内容高于《连山易》、《归藏易》，因前俩易掌握在有文化的最高通制手中，朝代更替连窝端，后来的朝代灭周没做到，《周易》就留传下来，及后来的八卦等都出自《周易》。
#####《周易》实质是一本描写“宇宙墙”的书。“宇宙墙”折射出宇宙的万象百态，象一面镜子。
是故，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。”历史学家眼里《周易》似乎在讲历史，军事家眼里《周易》似乎在讲军事，哲学家眼里《周易》好象在讲哲学，情感专家眼里《周易》在讲各种状态下的心理情感、人情事故，等等，不一而足。
《周易》本就是周文王被商纣王囚禁狱中时，他根据伏羲“八卦”，以及与夏之《连山》、商之《归藏》，或类似的卜筮书籍、方法，自己重新推演的一套卜筮之书。后世孔子研究《周易》，发现其内容天文、地理、自然、社会、人伦、规律、道理、教化等等，似乎其天地自然、人类社会无所不包，于是反复研究推敲，“韦编三绝”，随带领得力弟子为《周易》作“十翼”，就是他们对《周易》进行阐释、总结、提炼、说明，以及其研究的心得体会。
这样以来，《周易》就成了周文王推演的《周易》64卦为“经部”，孔子及其弟子为《周易》加的“十翼”，这两个大的部分组成的传之后世，以至于今的《周易》书典。由于汉武帝时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策，该书被中国封建钦定为科举必考书目。
我的理解，《周易》虽然包罗万象，囊括自然和人类社会最一般通用的规律，但“万物类象”、类比推理，“一分为二”、永远可分，应该是《周易》最为核心的两种思维方法。结合当代人们对宇宙奥秘探寻，特别是对“宇宙墙”的描述，这里先暂定《周易》实质是描写“宇宙墙”的一本书，目的一为“古为今用”，一为“抛砖引玉”。欢迎大家一起讨论。
(谨此，谢谢您的阅读！??????)
#####《周易》是本什么书？包含哪些内容？下面做简略解析。
在中国文化史上，《周易》历经数千年创作而成，被誉为群经之首。余近日观之，见其冰山一角。便再次班门弄斧，作小札一篇，以抛砖引玉。
一：《周易》的创作与产生
《周易》的创作大致经历了三个阶段：卦画的产生；卦爻辞的产生；《易传》的产生。一般认为，伏羲作八卦与六十四卦的卦画；文王作卦爻辞；孔子作易传。据文史专家的研究表明，文王作卦辞，周公作爻辞。而《易传》主要作者是孔子，后又经其弟子补充。即便爻辞确实是周公所作，而文王乃周公之父。周公将授自父亲的爻辞补入《易》。称卦辞和爻辞均为周文王所作，也不为过。同样孔子传《易》于弟子，弟子们将孔子所授之精义补充进《易传》，补充的内容亦是孔子之言。说《易传》为孔子所作，亦不为过。
故曰：《周易》历时三古（上古、中古、下古），人更三圣（伏羲、文王、孔子）而成。
二：答靳极苍前辈
靳极苍前辈注释的《周易》只有卦画和卦辞，连爻辞都没有。更没有《易传》部分。因为他认为，《周易》的唯一功用就是占卜。“一根算命的蓍草，怎么会有高贵的品德与深刻的哲理。”
在先秦诸子中，荀子是可与孔子比肩的大方之家。他精通《周易》，但荀子的态度却是“善为《易》者不占。”孔子观点也与荀子相近。唯一合理的解释，就是孔荀二子所看重的，是《周易》中德义与哲理。显然，靳极苍前辈之论太过片面和狭义。
鄙人就对靳极苍前辈“一根算命的蓍草，怎么会有所谓的伦理道德与丰富的哲理”进行解答：
一根算命的蓍草本身是没有任何哲理的，它仅仅是一节草而已。就如同竹子和水。
竹子本身没有任何哲理，它仅仅是一种植物。但是先贤们根据竹子的特性，赋予其三层哲理：竹子韧性好——象征着坚韧不拔，百折不挠的精神；竹子有节——象征气节和节制，所谓物贵有节；竹子中空——象征着虚怀若谷。
水亦是天地间的一种物质，但是先秦诸子们也根据其的特性，赋予了水丰富的哲理和高贵的品德：
老子曰：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。”
孔子曰：“逝者如斯，不舍昼夜。而未尝往也。”（孔子有个习惯，话只说一半，后半句乃苏轼增益。）
孙子曰：“夫兵形象水：兵无常式，而水无常形。”
荀子曰（借孔子之口）：“夫水：主量必平，似法。出入则洁，似教。万折必东也，似志……似德。……似道。”
同理，《易》原本仅为占卜之书，孔子根据其卦画和卦爻辞的特性，赋予其德义与哲理：
《坤卦》象征地，大地包藏万物而无怨。于是，孔子赋予其高贵的品德——地势坤，君子以厚德载物。
在《周易》六十四卦中，最能体现物极必反，事物对立统一规律的，当属《泰卦》与《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦，而上六泰极否至；《否卦》乃大凶之卦，而上九否极泰来。
《乾卦·九三》爻辞曰：“劳谦，君子有终，吉。”孔子赋予了其低调下流，上德不德和厚蓄薄发的高尚品德——“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”
如上所言，竹与水皆为天地一物，《易》本作占卜之用。但先贤根据其特性，赋予了它们高贵的品德和丰富的哲理。话已至此，若在九泉之下的靳极苍前辈依旧坚持己见，我对他这种纯粹的唯物主义观点也无可奈何。
三：一阴一阳之谓道
《周易·系辞》有曰：“一阴一阳之谓道。”但有人却以老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”来批驳孔子此言。
鄙人就对“一阴一阳之谓道”进行解析。此言有两层含义：
（一）狭义
《周易》六十四卦最基本的组成元素是阴爻和阳爻，即“--”和“—”。又以初、三、五爻位为阳爻位。以二、四、上爻位为阴爻位。《周易》就是通过阴阳两种符号的组合与变化，来对未知事物的发展变化做出预测。
（二）广义
事物的本质特征与变化规律，是由阴阳两种对立统一的形式构成。如：太阳为阳，月亮为阴；白天为阳，夜晚为阴；男子为阳，女子为阴；天为阳，地为阴等等。
孔子的“一阴一阳之谓道”是属于方法论范畴，与对立统一的辩证法密切相关。
而老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是世界观范畴。
从认识论的角度看，孔子之言是以方法论定世界观。老子之言则是以世界观定方法论。此道非彼道也，焉能混同。 就如同孔子的视力与老子的身高不具备可比性。
《系辞》又曰：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”孔子此言≈一阴一阳+道生万物。
四：《周易》大义
《周易》之大义，一言蔽之：惧以始终，其要无咎；与时俱进，适时变革。
（一）惧以始终，其要无咎
《系辞》有曰：“惧以始终，其要无咎，此之谓《易》之道也。”这是《周易》对入世生存之道以及行为准则的高度概括。
与道家不同，儒家认为，人的祸福，社会的治乱不是由天命决定，而是由人决定。故在六十四卦中，除《无妄卦》外，所有卦爻辞的吉凶皆可以转化，福祸皆由人事决定：
《乾卦》爻辞有曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。”
《坤卦·六四象》曰：“括囊无咎，慎不害也。”
《颐卦·大象》曰：“君子以慎言语，节饮食。”
《系辞》中，亦有辩证的安危观：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，“危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。”
只有谨言慎行，厚蓄薄发，居上不骄，富贵有节，居安思危。才能趋吉避凶。这便是孔子赋予《周易》“推天道以明人事”的神圣职责。
（二）与时俱进，适时变革
《周易》的社会历史发展观和根本的哲学观，就是与时俱进和适时变革。
《豫卦·彖传》有曰：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”
《贲卦·彖传》有曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
《革卦·彖传》有曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大哉。”
《系辞》有曰：“穷则变，变则通，通则久。”
至此，我们再回顾《论语》之言：“毋臆、毋固、毋必、毋我。”
毋臆、毋我，就是不主观唯我，不主观臆测。即任何圣贤和伟人的观点未必是真理。只有实践才是检验真理的唯一标准。
毋固、毋必，即不顽固不化，不绝对肯定。就是承认事物是不断发展变化的。故必须遵循客观规律和自然法则，与时俱进，适时变革。这又与《明夷卦·六二象》之言“顺以，则也”互为印证。
至此，再解析《周易》之名：周者，周而复始；易者，变化规律。故曰，《周易》大义在其名中，亦得到体现。此之谓名实相符。
五：《蛊卦》解析
内容，略……
六：《夬卦》解析
内容，略……
七：伪作《序卦》
孔子作《十翼》，这是不确切的。《十翼》中的《序卦》与《彖》、《象》等传所释之卦义有诸多不符之处。篇中的内容也牵强附会。《序卦》并非孔子所作。这是历代学者的一致观点。
对此，鄙人有一个更为确切的观点：
《序卦》当伪造于司马迁之后。《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》”等传。后人把司马迁所说的动词“序”当成了名词“《序》”。误以为孔子作的《序卦》逸失，然后就伪造之并附于《易传》之中。将孔子作的《九翼》画蛇添足，成为《十翼》。
由于《序卦》的作者企图给六十四卦所有的排列顺序都做合理的解释。致使《序卦》与卦爻辞和《象传》、《彖传》所释卦义有诸多不符。就连篇内也牵强附会，如：“……故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。”
《蒙卦》与《需卦》之间排列顺序之义，还勉强可以说通。但是《需卦》与《讼卦》之间的联系“饮食必有讼”，可谓风马牛不相及。篇中如此牵强附会之处，不可一二数。有些内容甚至自相矛盾，不在一一列举。
八：儒家思想
《系辞》有曰：“阳卦多阴，阴卦多阳，其何故也？阳卦奇，阴卦偶。其德何也？阳：一君而二民，君子之道也。阴：二君而一民，小人之道也。”一者，少也，轻也。二者，多也，重也。孔子以《周易》卦画之阴阳奇偶的特征和规律，巧妙地反映了儒家开明而先进的民本思想——民为贵，君为轻。
与法家只问责人民，不问责君主的观点完全不同，儒家思想的一个显著特点，就是统治者必须以身作则。
《益卦·彖传》有曰：“自上下下，其道大光。”我们再回顾《论语》之言：“子正，孰敢不正”，“上老老，民兴孝”，“君君，臣臣。”先问责执政者，然后才能问责人民。
《明夷卦·上六》爻辞有曰：“不明晦，初登于天，后入于地。”孔子在此《象》中释义道：“初登于天：照四国也。后入于地：失则也。”就是说执政者失职，就要下台。
“后入于地，失则也”还有一层卦义。失则者：违背了与时俱进，适时变革的客观规律和自然法则。所谓历史潮流浩浩，顺之则昌，逆之则王。
《周易》中有诸多的儒家思想：
积极向上的人生观：天行健，君子以自强不息。这与道家消极无为的人生观形成鲜明对比。
民本思想：益：损上益下，民悦无疆。
此外，还有“ 见善则迁，有过则改”，“节制度，不伤财，不害民”，“过犹不及”，“观民设教”，“邦有道则谷，邦无道则隐” 的明哲保身之道等等。
九：辩证法
在《周易》中，诸多卦爻辞都反映了事物对立统一转化的特征。例如：
《乾卦》有曰：“坑龙有悔，盈不可久。”
《泰卦》有曰：“无平不坡，无往不复。”
《丰卦·彖传》有曰：“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。”
在《周易》六十四卦中，最能体现物极必反，事物的对立统一与转化的规律，《泰卦》与《否卦》。《泰卦》是大吉之卦：天地交而万物生，上下交而其志同。君子道长，小人道消。但上六的爻辞却是泰极否至。而《否卦》则完全相反，天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦。小人道长，君子道消。而上九却否极泰来。
《系辞》中辩证的安危观：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，“危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。”生于忧患，死于安乐，此之谓也。
十：对后世的影响
《易》原为占卜之书，自孔子为其作传后，使其成为蕴涵德义和哲理的著作。并对中国文化产生深远影响。
《老子》中的“上善若水”与《周易》中的“厚德载物”并称为中华文化的标志性格言。
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。此为百年名校清华大学的校训。
此外，很多历史人物的名字，以及流传至今的成语，皆出自《周易》。名字如：慎不害，列御寇，蒋介石。成语如：无妄之灾，突如其来，求同存异，匪夷所思，殊途同归，小惩大诫等等。
#####《周易》，周是朝代名，易是书名，相传文王所著。文王拘麦里，根据河图洛书，穷天地之变化，阴阳之交替，四时之顺序，完成了五经之魁首这部伟大作品。它含盖了宇宙万事万物变化发展规律，人生生活哲理，展示人们渴求的未知世界，包罗万象，是古代劳动人民智慧的结晶。可是，我们对它知之甚少，有些人甚至把它等同于封建迷信，实在不应该。例如乾卦中\\\"天行健君子以自强不息\\\"！天道运行稳健那自己应该奋斗不息，才配上君子之名。启迪我们不断上进，不断奋发图强。坤卦中“地势坤，君子以厚德载物\\\"！坤为地，大地承载万物，一个道德高尚的人，应该象大地一样承载万物，包容万物，这是一个道德髙尚的人应有品质。由于古人对未知事物的渴求也确实包含了占卜成分。不管怎么说，《周易》不失为传统文化之精典。
#####命运的小方面靠自己掌握，但也无法全部掌握，但治国安邦多大局，步步离不开易经
#####謝謝邀答
《周易》是一本什麼書？，這個問題，首先要談《周易》的成書。
據傳說，《周易》是伏羲根據“仰觀天文，俯察地理”總結了大自然的規律，作出的卦畫，後來，周文王豐富完善了六十四卦的卦辭，爻辭，成為一種能夠預測大自然的風雨變化，人事的吉兇禍福，是一部具有預測功能的卜噬之書，後來孔子為《易經》做傳，將《易經》和《易傳》合起來，成為我們現在看到的《周易》。
那麼，作為卜噬之書，他當然具有預測功能的，這個是不容置疑的，同時，也是告誡我們，事物發展的規律，要人們遵守大自然的規律，比如“乾”卦，就是告訴我們事物發展的規律，以及物極必反的規律。
作為易理的《易傳》則是包含了人生的大智慧，几千年來，先賢為此總結了很多指導人生的道理，是我們一定要認真學習，認真感悟。
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