《周易》中的大象和小象指的是什么？(《周易》大象辞)
何为卦象？《系辞》中有“易者，象也”。“彖者，言乎象者也”。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。“八卦成列，象在其中矣”！
卦中之象，在自然现象来说，卦中六个爻有天，有地，有人。拿人来说，有父母，有兄弟，有官鬼（丈夫），有麦财（妻子）有子孙等。八卦的卦象，它不仅代表物象之多，而且还有“八卦之象”，“六爻之象”，“像形之象”，“反对之象”，“方位之象“，“互体之象”，真可以称为象之群象。
所以说八卦之象包罗万象，大象可以包括天与地。小象可以包括人与物。
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《周易.系辞》：“是故《易》者象也。象也者像也”。“圣人设卦观象”，“八卦成列，象在其中矣”。顾名思义，“象”就是指图像，卦爻也是一种图像，即卦象和爻象。其中的卦象就是“大象”，爻象就是“小象”。
“是故君子居则观其象而玩其辞”。因此，为了解释象的意思，《易传》里便附益了“象辞”，“象辞”就是根据卦爻的象来解释卦爻大意的。象辞分大、小两种，解释卦的叫“大象”，解释爻的则叫“小象”。
例如，以乾卦为例：乾卦六爻都是阳爻，按古人的理解，阳是天、君主、上位以及阳刚、雄健的象征，所以乾卦的大象辞就说“天行健，君子以自强不息”。而乾卦初九爻的小象辞就说“潜龙勿用，阳在下也”。
大象辞的意思是说整个乾卦表示天道运行不已，君子和天道一样应当自强不息，以吻合阳的特征；小象辞的意思是说初九这一阳爻在下，表示龙暂时潜伏不动，君子应当和潜龙一样等待时机。
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《易经与道德经关系解读》回答你的问题。
64卦分为辞和象、数。辞是卦辞、爻辞，用语言表述，象是卦的画像，好比人的长相一样。数则是卦的每一爻（yao摇音）的名称，从一到六依次是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻，阳爻就加九，阴爻就加六，第一爻和第六爻加在初和上后面，其余加在前面，如初九爻、初九爻，九二爻、六二爻等等。
刚才说了，“象”是卦的画像，通俗地讲，就是这个卦的长相。易有64卦，每一卦有六条线，这个线叫“爻”，就是相互交叉、联系的含义。每一卦有画像，每一爻也有画像。卦的画像叫大象，爻 的画像叫小象。
#####翼传中，才有大象传与小象传之说法。大象传，指对卦辞的释文。小象传，指对爻辞的释文。不过，翼传并未讲明易经，既未讲明通行本64卦之序列的规则，也未讲明经文的内涵，相反地把经文讲偏了。不该只看经文的表面而定为卦书，更不该枝外生节，把经文的内容牽强附会硬说是仁义礼智。翼传虽然打着孔子的名号，却不懂生象之法。故而，不是真懂易经。其实，《周易》古经是讲天人之际的哲学经典。64卦的列序形式，以显示天地万物产生演化自然史为内容。正因为如此，《周易》古经才成为中华文化的群经之首，万经之源，经久而不衰。
#####易”包括“理”、“数”、“象”、“占”四个方面。 从现代的观点来分析，可以说“理”是直接阐发和描述“道”的；“象”和“数”则是通往“道”的介质；“占”是利用“象”“数”介质去靠近“道”的，但永远不可能达到“道”本体，只是对“道”的某种体证。
《易。系辞》说：“是故‘易’者，象也。象也者，像也。”“象”对“易”来说是非常重要的，因为通过“象”这个介质可以认识万物，表现万物，判断万物。 为什么叫“象”呢？因为“象”这个符号性质的东西，与它所象征的事物很相像（“象也者，像也”），所以把同构的相像的事物归为一类，用一个“象”来代表。
“象”很简括，很直观，但内涵无比丰富，一看这个“象”，就把所涵的意思像参禅所说的心印那样，一下子展现出来使人心里豁亮了。文艺理论有一句话，叫“形象大于思想”，说的就是这个道理。这个“象”就是阴阳鱼太极图。
《系辞》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”“象”不是随便来的，它是圣人经过仰观俯察，研究了世间万事万物的特征和本质，从而模拟出各种符号性的图象，以显现各类事物的形状和容貌（“拟诸其形容”），用来象征各自的结构特点和文理（“象其物宜”）。这种符号性的图象，就是“象”。“象”是把动态属性相同、结构相近、功能相似、可以相感相应的事物归为一类，成为一个“象”，然后用一个既有概括性，又有直观具象性的东西，来代表它们这一类，这就成为一个“象”。最典型的就是八卦，《说卦传》就是专门论述这个问题的。
八卦的每一卦既是一个“象”，由八卦组成的六十四卦，就更是一个个复杂的“象”。 这就是大象！
既然六十四别卦都是具体感性的“象”，这时候要用它们来说哲理，就不是用思辩的语言，而是用“象”来说话。用思辩的语言讲道理，就是干巴巴的单纯的大道理，用“象”来讲道理，形象大于思想，闻听者可以发挥联想功能，把道理体察得很深切，而且每个人会有各自的体察。 因为这个“象”具有表象性、直观可感性、整体性和模糊性，这便潜在着无限的信息量供人们去认识和研究，也具有巨大的灵活性，使人可以发挥能动创造性。在占筮中，这种“象”就是卦象，占卜就是以“象”为钥匙，来开启认识事物和判断事物的神秘大门的。
占算的事物与“象”，在易中有着特定的联系，通过这种联系，要占算的事物就会被找寻出来，其性质、特征、与周围事物的关系、发展的前景，就都可以得出结论来。
除了卦象还有爻象，也就是小象！
易象系统有三百八十四爻。例如，占乾卦初爻为老阳，它的爻象就是一条潜伏在深渊中不动的龙；如果乾卦五爻为老阳，这就是一条腾飞于空中可以呼风唤雨大有作为的龙。占算的事物如为潜龙，就应当等待时机成熟，不宜盲动；如为飞龙，就应不失时机放开手脚大干一番。 动态属性相同、结构相似、功能相近的事物属于一个“象”，这些事物与相应的“象”相互之间便能发生感应，它们的德性、发展方向就可依据这个“象”予以判断。所以《系辞》说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
谢邀。
八卦和六十四卦是一个符号系统，但只是名义上的符号，符号背后对应着宇宙万象。
《易经》系辞中说\\\"八卦成列，象在其中\\\"，“象也者，像此者也\\\"，“八卦以象告，爻彖以情言\\\"。
立足于象的角度来解释六十四卦及三百八十四爻，称作《象传》。
《象传》又分为《大象》和《小象》两部分。
六十四卦每一卦都由上下两卦构成，从整体上说明卦象的称为“大象”，如水地比卦，象曰“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯\\\"。现在叫亲民，为人民服务。
从每卦中每爻说明爻象的称为“小象”。如比卦中六三爻，象曰:比人匪人，不亦伤乎!就像现在一些村黑恶势力当道，甚至身居要职，让善良的老百姓亲近这样的人，怎能不令人伤心呢!!！
“大象”将六爻组成的别卦，还原成三爻组成的经卦，以八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等现象来阐释卦象、卦名的涵义。“小象”主要以各爻位置的不同来解释爻辞。
#####纠正一下，《周易》卦辞，爻辞无“象”。
是《易传》之《象》辞，附在《周易》卦辞爻辞下，用来解释《周易》卦符，卦辞，爻辞。
其中，《象》辞用于解释每一卦卦辞，称“大象”。用于解释每一卦的六个爻，称“小象”。
西汉马王堆帛书《易传》，无《象》辞，且通行《易传，系辞》中的“象”字，在帛书《周易，系辞》里为，马。
不是“太极”生两仪，而是“大恒”生两仪，不是两似生四象，而是两仪生“四马”，“四马”生八卦。
#####大象即卦象，小象即爻象。大象是说每件事，物所显现的现象，小象即是每件事，物在发展，演变过程之中所显现的现象
#####感谢头条：
关于《周易》中的“大象”、“小象”指的是什么？这个问题，我是这样理解的。
要想回答这个问题，首先必须对《周易》有一个深入的了解。还要明白“象”在这里是一个什么意思，可以从以下几个方面来回答。
1.这里的“象”是代表事物本质的外在反应。是学习和效法的意思。也是每一卦的中心思想。
2.在《周易》里面有大象和小象之说。大象是专门解释一个卦的全部意思。也是中心思想。比如《乾》卦里面的，象日：“天行健，君子以自强不息。”这就是大象的象辞，也代表《乾》卦所提倡的主要思想。
3.“小象”是专门解释每一个爻的意思。对每一个卦表达的意思做了更细致的分析和指导。做出了吉、凶、悔、吝的判断。
4.不动“大象”与“小象”都是《周易》里面象辞的一部分。它的主要作用就是反应了事物本来的外在形状。通过下来解释自然规律和事物的发展方向，更好地为人类所利用。
以上就是我对《周易》中象辞的“大象”、“小象”的基本理解。如有不同看法，欢迎各位易友提出建议，共同学习共同进步。
#####《大象传》六十四条，分别解释《周易》六四卦的卦名和卦义；《小象》三百八十六条，分别解释《周易》三百八十四条爻辞和乾、坤两卦的两条用辞——用九，群龙无首，吉和用六，利永贞。
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