《黄帝内经》中提到的《太始天元册》现在还存在吗？(黄帝内经中提出)
《太始天元册》大概记录的是距今三、四千年前，我国东周时期的天文星图。 它的内容，大多都应当被王冰保留到《黄帝内经素问》，关于五运六气的七篇大论中。
自有人类以来，我们人类的时期划分为太易、太初、太始、太素和太质五个时期。 太始时期的伏羲氏看到了河图之后悟到了天地万物的运行规律和法则，天门因此为他而开。在他带领族人离开前，他将自己所悟在轩辕丘的一面墙壁上留下了一幅图（其实上是一种语音文字），这就是后来的《太始天元册》。太始是当时的时期，天元则是天地万物运行的规律和法则。 轩辕丘一直由昆仑派人守护，只有神农氏帝号的嫡系子孙才能进入其中并看到这幅图。但由于太始到太素这个时期的语言和文字有断层，后来的人们一直都看不懂。直到太素后期神农少典的儿子也就是轩辕黄帝的出生，黄帝将语音文字翻译成当时流通的语言，由神农少典记录后，命人将其整理成册，后置于黄帝时期的朝堂之上，供有学习欲望的人自行查阅。
从目前《素问》的校本来看，比较经典的是宋嘉佑本的《新校正》。《新校正》原文辑录的主要是唐王冰编次的《重广补注黄帝内经素问》，据王冰本人讲，他当时参考的《素问》注本已经是残缺不全了，于是他重新排了一下版，还补充进去一部分内容。其中篇幅最大，内容最详细的就是后世称之为“运气学说经典”的“七篇大论”，据王冰本人讲，这也是他一向修真慕道，最终从一位姓张的老神仙那里淘来的散佚经文。而《太始天元册》就出现在七篇大论中名为《天元丨纪大论》的文字里面的。因此，可以断定《太始天元册》的成书下限在王冰所处的唐代，大致在公元800年的时间。
说到中国历法，总离不开干支，中国的干支纪年深深的印刻在每一步经典之中。《黄帝内经》的时间，也与干支有关。所以，中国文化博大精深之处就在于她的融合性，并不是但单一的掌握一门学问就能够深刻理解的，而是需要对不同的知识进行融会贯通，学以致用。
对于天干地支，很多人都可以倒背如流，清晰的烙在自己的脑海之中。但是对于天干的来历似乎没有一个确切的说法。
《五行大义》中说，干支是大挠创制的。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”
这里提到了天干是采五行之情，占斗机所建。那么《黄帝内经》对于天干是否有所提及呢？其实是有的。
我们再看一下《五运行大论》篇中歧伯提到的《太始天元册》的一段话：丹天之气，经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分。而戊己之分位于奎壁角轸之间，称为天门地户。
而《太始天元册》这段文字的描述，实际上就是对阴阳变化之象的一种描述，而这种描述用甲乙丙丁午己庚辛壬癸这十干来分别标示。而这种象的变化实际上是以周天二十八星宿为基础，这二十八星宿如果画到二位平面图上，形成一个圈，但是在空间之中，二十八星宿之间高低距离却是有所差异的。这里我们无法知道是由几维空间组成的，相互之间有什么样的关系，但是中国古人通过观察气象，对这二十八星宿进行了划分。所以，十天干实际上就是从阴阳之中化生出来的。
而十二支的演化则有明确的记载，就是木星绕太阳运转一周大约需要十二年（11.8年），人们根据这个规律在木星运行的轨迹上找到了十二个点，然后按照和木星运转相反的方向对这十二个点命名，就是我们所说的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
在《黄帝内经》隐藏的惊天之秘（一）提到了时间是阴阳变化的一种表现，而十干十二支就是天地阴阳变化的一种表现，也就是通过象的变化，揭示阴阳变化的奥秘，用以调整自身阴阳的平衡，中国古人的干支纪年法实际上就是一个观测阴阳变化的体系。
天地阴阳的变化，纷繁复杂，所以没有办法用固定的时间来进行统一。但是人身的阴阳变化则是“数之可数”。《五运行大论》篇提出：夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。
也就是说，人参阴阳变化是可以用数来进行推演的，也就是可以通过阴阳变化反映出来的，所以就可以进行调整，以使人体的阴阳达到平衡的额状态。
天地阴阳变化有时候与人身阴阳的变化不相吻合，这时候就要看自身的调节能力，也就是看自身的元气（正气）的强弱，而人身的元气与来自于“肇基化元”的元气，这个元气的作用就是用来调节阴阳的平衡，如果这个调节器失衡，人就会生病，所以需要借助外力来调整体内的阴阳，这也就是中医治病的时间观念。
所以，《黄帝内经》的运气学说，实际上就是通过调整天地阴阳与人身阴阳之间关系的理论，这个关键点就在于时间。
#####现在叫天元玉册，王冰一并整理了，这本书还有，自己找找看。不过这个看了就不会摸脉了。。。[捂脸][捂脸]否定了寸关尺的固定性。
#####有人想捣乱中医，所以不管你再牛逼，也不会承认的。顺其自然，喜欢就自己研究吧，没必要你喜欢也要让大家都喜欢的啊！数千年的东西能够流传下来，还是有一定的道理的。
#####《太始天元册》到目前为止，应该没有原文了，我们所看到的是唐时期注内经时补入的。《太始天元册》应该早于内经的，是最早的古代观察测算天文星象，物候的文献。
《黄帝内经•素问》大多认为成于春秋战国时期，后于唐王氏注释补入，汇集24卷，合81篇。
其成书具体时间和作者不详，目前不可考究。由此《太始天元册》原书应不存在。
#####《黄帝内经》中提到的《太始天元册》，让人想起了金庸小说里面的梵文版易筋经，梵文版易筋经里用隐形墨水写成的神足经，却偏偏是性价比最高的武功，游坦之一个多月就练了六七成。，大家对《太始天元册》感兴趣是不是也是想学游坦之，快速练成武功心法，称霸武林，不对是学会医术秘籍，称霸杏林呀。
我一直强调，对古籍的态度肯定先是好奇，然后是学习，然后是扬弃。
没有好奇心得驱使，你不会去了解搜寻，现在信息社会，存在的东西很容易被找到，不存在的东西也很容易被发明了让你找到，比如这个问题各位答案中的原文了。
找到之后就是学习，这就涉及到你本身的知识结构适不适合学习了，那些一贯只想看经典白话文，舍不得花时间去琢磨古文原文的，简易像这样的偏僻古籍暂时放弃，因为你想呀你看白话肯定是被后人翻译的，要翻译准确，必然要读懂，如果翻译的人读懂了，那翻译的人有没有达到你想像中，那些争夺武林秘籍的人那样的立刻神功大成，天下无敌，成佛成仙呢。
这其实就涉及我说的第三点了，扬弃。学习中医时刻需要警惕一个问题，就是中国的传统文化无时无刻在告知你古人是对的，先贤是正确无比的，另外从小学习看到的又是科技在快速的发展进步，如何调理这二者关系，从而很好的对中医经典的扬弃，这是冲玉子一直思考努力的方向，解决不好这样的问题，医术再高潮，你的人生也可能变成游坦之，周芷若之类。
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火炼得金，水冲成玉的 冲玉子
#####完整的原册内容，很可能没有了，如果还在，就只能是还在地下。大部分的内容，被分散流传下来了，其中有些在《黄帝内经》里面，可能有一些在其他道书里面。
#####《太始天元册》确实利害，看到宇宙始末，人类一彻行为佳由其控制，生壮衰老及起死回生包含其中。其中最著名理论是天门地户理论。宇宙如同人，或者说人是宇宙化体。有头顶与肛门，今天夏至，是地球的地户位，人体应肛门，所以这几天好多人会便秘或肛肠病特发。解决方法《黄帝内经》说最简单，闭目开天门，天门一开，地户自通。这也是古武林高手尚用练功方法，实在太真奇，什么中药西药佳次品，气神最主要。而当几个天门地户位一置的时候，就是宇宙产生或覆灭的时刻。三星拱照也是天元册一个重要理论。再有是天有十日理论，基本上现代人不明其真理，十日理论是《黄帝内经》主心骨，五运六气，移光换影理论佳《太始天元册》。
#####认为属易经分支，易经有三部，比天元久远，失既无理，所有的精华属易经莫属
#####《太始天元册》本体是不存在的，但是内容还在。
我们先看这本书的名字，太始天元，什么是太始，太始有啥东西？百度太始这么说：
《列子》：太始，形之始。张善渊则说：太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也
大概意思说的就是混沌状态，有形，但是没有具体的事物。
张衡在《灵宪》里这么说：
太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无。如是者永久焉，斯谓溟?，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，
也是表达一种空洞鸿蒙的感觉。
那么天元呢？在如今用的最多的就是围棋棋盘的中心为天元。而在这本书的书名中，就是天地起源，鸿蒙混沌之中天地诞生。其实这有点玄，也没追究价值。而我们能理解的太始天元，应该是周天星辰，天元具体应该就是北极。而这本书的主要内容，其实在《黄帝内经》中已经完全给出了，而且还更为详细，分散在《天元纪大论》《五运行大论》《六微旨大论》，等等，一些列阐述五运六气的章节之中，但是，《太始天元册》的内容是融入了整个《黄帝内经》的，
当然光看《黄帝内经》是无法系统逆推这本书的所有内容，必须要通学古代的各种星经，各种历法书，乃至包括《易》。而我们可以通过《黄帝内经》透露的些许篇章，大概可以知道《太始天元册》内容也不过就是星辰对我们所处环境，人和事物的影响，只是十分复杂而已。
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