连山和归藏已经失传，但是用周易和现有记载能推断出这两本失传奇书吗？

到底有这两本书吗？请看《周礼》，据载，太卜之官掌管三易，

一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。

也就是说，《周礼》做为儒家经典，十三经之一，记载了历史上的这两本奇书。再跟大家说下《周礼》，相传为周公旦所著，但实际上成书于两汉之间 。《周礼》与《仪礼》和《礼记》合称\\\"三礼\\\"，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。

而我们看《尚书》《左传》《国语》等书，确实有三易的运用。这说明什么呢？

先跟大家说下刚才说的三本书，首先《尚书》，尚者，上也。上古之书，是我国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》约成书于公元前五世纪，也就是战国之前。相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。《国语》是我国最早的一部国别体著作。记录了周朝王室和一些诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。也就是西周和春秋时期的历史。《左传》是中国第一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成。也就是说，上古的著作里确实证实了三易的存在。《连山》《归藏》的存在。

而《礼记》及其郑玄的注释也认为《归藏》是殷代的阴阳之书，而由此推论《连山》是夏代之书。

尽管《汉书》没有提取这两本奇书，但是汉代的桓谭却认为这两本书都是存在的。并且还记述了《连山》有八万字，《归藏》有四千三百字。后世的晋代的干宝，宋代的罗泌，罗苹，李过等人，也记下了《归藏》的部分卦名。而这些卦名和《周易》经文的卦名是相合类似的。由此，我们可以看出，汉以后流传的《归藏》是有根据的，并非是杜撰。

再说到考古，当代学者也有人认为王家台秦简《易》卦就是《归藏》。

还有一种说法，那就是从《山海经》中去寻找。

《山海经》是什么呢？

最早整理《山海经》的是西汉的刘歆，他就认为这本书是三代时所作，产生于尧舜禹的时代……禹把天下划分成九州，益与伯翳等人区分万物的本质，写出了《山海经》。刘歆这一说法其实是受到《列子》的影响。《列子·汤问第五》中说，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和《山海经》记载的地理、特产以及怪物的写法非常相似。同时，《列子》中又说这些怪物是大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯翳了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。因此，这种说法就影响到刘歆以上的论断。其后，王充《论衡·别通篇》、赵哗《吴越春秋》等都持这种观点。

那《山海经》是怎么说的呢？

在这说这个之前，我们先说下什么是易，《说文解字》就说，日月为易，象阴阳也。意思是说，易字是上日下月，合而为易。也就是说，易有日和月的含义，讲的是阴阳交易交替 消长有关的。

《山海经》中的《大荒经》里，分为东南西北四经，每经都 有七座前面加了大荒 之中四个字的山，大荒 西经里也有七座山，都 是排成一条线，在里面说明了那是日月所出或日月所入的。

另外，大荒之中，南北也均有七座山，这样形成了二十八宿，进而可以推测太阳月亮的位置，进而他又提出，所谓连山者，是针对东西两边的那两排连成一条线的定位山，连山易也可理解为在东西两边那两排山上南北来回移动的太阳和月亮。或者就是太阳月亮在连山上南北变易。而归藏呢，是指太阳与月亮从西边的连山上落下去了。落下了就是隐藏了。

那既然是《山海经》产生于尧舜禹时代，那么《连山》《归藏》也就是于此时了。你说呢？

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正如太愚在前文反复指出，连山、归藏、周易“三易”一体。连山和归藏，都是周易模型的应用方法。

1.连山。周易模型的本位图（图1）得两个艮卦相邻，艮为山，是为连山。此其一。其二，天盘旋转，造成天盘艮卦连续出现在相邻的卦位上，艮为山，是为连山。

周易模型的天盘和地盘均有八个卦，天盘艮卦随天盘旋转出现在地盘的八个卦位，共得到八个基本卦象，把相连续关系的两个或两个以上的基本卦象组合，称为连山象。例如，图1和图2是两个相连续关系的基本卦象，称为图1-图2连山象。又例如，图7、图8、图1、图2是相连续关系的基本卦象，称为图7-图8-图1-图2连山象。若需要用天盘逆旋以解释概念，则用天盘逆动而成的相连续关系的基本卦象组成连山象。例如，天盘由图1而逆旋至图8再至图7，则图1-图8-图7是连山象。

《周易》唯一可能与“连山”概念有关的论述出现在水山蹇卦四爻：“往蹇，来连。”来是指坤卦，以归藏演绎变动至图7得两个坤卦相邻，是为来连；图7又得两个艮卦相邻，是为连山。天盘由此而变动为国8得两个艮卦相重叠，是为连山；再变动为图1，得两个艮卦相邻，是为连山。

古人利用连山象来抽象概念以解释一切，可通过对《周易》之中的概念（和文字）的演绎和解析予以证明，——《周易》的概念，惟有用连山象才能作出合理而且正确的解释，由此又可反证连山易是周易的应用方法。

《周易》之中的《卦辞》《爻辞》《象辞》《彖辞》都是连山象的应用成果，甚至所有的小篆文字，也是古人利用连山象演绎成字的（其中一部分文字是用基本卦象演绎成字）。

需要特别指出，正确判断八卦的元字根，事关能否正确演绎和解读《卦辞》《爻辞》《象辞》《彖辞》等。太愚在早先忽略了《说卦传》第十一章中所说的“巽为绳直”，因而没有把纟字根作为巽卦的元字根，造成前文在解析《爻辞》《象辞》之中涉及纟字根的文字的演绎和解析出现错误，下面通过雷水解卦五爻解析予以更正，并使读者能够结合该爻《爻辞》的解读来理解连山象的概念及其抽象概念和演绎文字的作用。详解贴图附后。

2.归藏。天盘旋转，使天盘乾卦离开本位；当天盘旋转一周，则乾卦回归本位，此谓之归。所以，天盘旋转（归）把神所隐藏的秘旨予以破解，称为归藏。这就是《系辞上》第四章所云：“知周乎万物。”即周易模型天盘的周旋能够解释万事万物。

《周易》隐晦地论述到归藏的概念。《系辞上》第十一章：“六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。”圣人把周易模型的中心掏空（“洗心”），安装上轴承，这样周易模型就隐藏了神的秘密，因此就可以用周易来判断吉凶。通过天盘的往和来，神所隐藏的秘密就可以破解出来。天盘谓之易，通过天盘的旋转破解出六爻之义，是谓“六爻之义，易以贡”。

《系辞上》第二章：“爻也者，言乎变者也。”意思是说，重卦的六爻，通过天盘的变动（用归藏演绎原理）演绎出来。《系辞下》第三章：“爻也者，效天下之动也。”天盘的旋转称为天下之动，其动，演绎出重卦的六爻。

天盘某卦出现在地盘的六个爻位（地盘的坎、艮、震，巽、离、坤）上进行归藏演绎（得到重卦的六爻的爻象以解释爻义），称为周流六虚。这就是《系辞下》第八章所说：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变适所。”翻译为：易道总是在演绎中发生迁移，变动不定，流连于地盘坎艮震巽离坤六个卦位上（以演绎重卦六爻爻线），上下往来没有准定；刚柔发生变换，不是一成不变的，是根据规则以确定去到适当的位置上（来进行演绎）。

《周易》还具体论述到二爻位、四爻位，三爻位、五爻位，这就是所谓“二与四”“三与五”“同功而异位”，涉及到归藏演绎原理的应用（不详述）。

下面通过介绍水雷屯卦的二爻演绎，使有兴趣的读者加深理解爻的归藏方法。该爻的解析，早先因理解不到位，造成前文出错，借此机会予以更正。连山象和归藏演绎原理是几千年前我们的祖先长期用来解释一切的方法，早期是经常应用的，因此也是非常成熟的，但周易模型失传两千多年以来，连山象和归藏演绎原理也失传了，重新解读必然存在许多理解上的困难，出错一时难以避免，希望读者谅解。

3.“连山”早于“归藏”。许多甲骨文文字，需要用到连山象才能演绎成字，这说明，连山象的应用，起码是早在殷商早期的事。归藏演绎原理主要是用来演绎解析六爻的爻义，而明夷卦的五爻有云“箕子之明夷”，这是用箕子的遭遇来解释明夷之义。箕子被纣王所囚，此所谓夷；后得武王问道于箕子，此所谓明。所以，箕子的事迹载入《爻辞》，足以证明《爻辞》的成书是武王以后的事，这也证明归藏演绎原理是在箕子事件之后才成为成熟的应用方法。

连山象的发明者是谁，已经无法考证了，估计伏羲发明了由天盘八卦图和地盘八卦图所构成的模型之后（那时还没有配置完备纪时要素），古人就一直利用连山象来解释一切，直到夏朝时期，才利用基本卦象和连山象演绎出干支符号，并通过观测配置上北斗星象、二十八宿和二十四节气等纪时要素（二十四节气的配置可能还要推后）。

至文王被纣王囚禁，文王无所事事，就演绎归纳出归藏演绎原理，这也是后世称他为文王的原因所在。

祝读者诸君新年快乐阖家幸福！

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  　　《连山经易》篆体隶书抄本原书在文革中焚毁。韩艺老先生凭借超人的记忆而著述，至2009年初秋决意成文之际，日日疾书于案，有时间竟不得不停下来疗养孱弱之身体，确实辛苦之至。韩老精通中国九家易论，精通医道，青年时浪迹天涯，游走江湖，性豪猛放，嫉恶如仇，才情果锐，卓尔不群，又善良心慈，老人家思维敏捷，精通占术，善射覆如神目，医杂症比圣手。今若吾师不传，料《连山规藏》再无人续写。所憾众徒皆愚鲁，无人能及师之半手，更不可越过高师超人之智、过人之才。再三恳请吾师能成文传世，今幸得师允，天下苍生可一睹《连山易》之博大精深，实是芸生大幸，至此我中华《连山规藏》可以正讹误于易坛，使国学的基础得以正言，使我生后代能以此书了解自然、了解自身，对世界观、人生观、处世观、道德伦理观的正确认识，为构建和谐的人类社会生存环境而长谢此著吧！

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一，连山，归藏没有失传！二，这么多大师所猜都离连山，归藏义太远！三，待有暇日，还你们一个明白！

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周易的上经即是连山，下经即是归藏，合称周易。周易的成书，它也是系统的完备过程，同样也是文字的完备过程。

任何系统性的理论完备过程，必是不断的修改与废弃不完备过程中的东西，或者再以发展完备的东西去修改与废弃不完备过程中的东西。

周易的成书，即文字成系统化的完备。没有完备性的文字系统，是无法记载并描述系统性的理论的！

孔子是集大成者，其首先就是以系统性的理论设置并规范文字体系！并以此整理并存废文字的选择与修整。

记载并传述周易的文字都是按周易的演绎逻辑进行设置规范出来的文字！

人更三圣，世历三古，完成了中华文明之基础的这套记载于周易之上的隶楷文字！

隶属于万物的推演而设置规范出来的文字体系！

圣人不立字典，文字都是关系推演式所构建出来的文字！

这上面的文字设置规范章法，就是最高思想哲学！文字的每一个笔画与组合，都是严格按照八卦的关系推演进行设置规范，孔子是把八卦的关系推演式与关系过程设置整理成文字系统！

这就是奠定孔子大成至圣先师的学问！

光，这个文字，在六分书的关系框架上，其实就是光的运动关系推演式！每一个笔画的指向与组合关系的过程，都是有严格的演绎逻辑与设置规则的。

周易上面的几乎每一个文字的笔画与组合，都是这个文字逻辑的关系推演！

圣学其实就是文字学，文字的形而上，就是它的自然逻辑关系的演绎！

如果不明白隶楷文字背后有一个米字格设置关系框架，你是永远不会懂汉字的！

这个米字格，既是八卦的关系推演，又是周易上面的文字的设置规范章法！

孔子把教学所使用的文字笔画设置成为蝌蚪形象，那是一个关系框架对应概念与演绎过程的指针！

经过孔子之手的文字，是每一个文字都是可以推演宇宙的！这就是吾道一以贯之！

表盘上面没有刻度，没有那个盘，你根本就无法明白这东西是什么！

汉代以后所有解说周易的，没有一个摸到周易之门！

严格来说，他们连识字都不算！

我看过不少解说周易与儒家思想的书，这些人真搞笑，他们连汉字系统化设置规范章法都不明白，竟然去解说周易与儒学了。。。

他们其实对周易与儒学基础一无所知！

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连山，归藏，只是有其名不见有留传。

《周易》，人们以为就是一本，然而却有两个不同的版本。七十年代出土马王堆帛书《周易》，无论是经与传，都大不一样。

通行《周易》卦序，第一卦乾，第二卦坤，第三卦屯，，第三十三卦遁，，第六十四卦未济。

通行《周易》，一，卦符不同，为“一”形与“八”形爻组成。二，卦名多有不同。三，卦辞爻辞多异体字，但内容大致相同。四，卦序完全不同，第一卦键（乾），第二卦妇（否），第三卦掾（遁），，第三十三卦川（坤），，第六十四卦益。

通行《易传》包括《彖》《象》《文言》《系辞上下》《说卦》《序卦》《杂卦》。

帛书《周易》包括《系辞》《二三子问》《衷》《要》《缪和》《昭力》。其中仅《系辞》名同但文字不同。

两个不同版本《周易》，哪个是真的？

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“连山和归藏已经失传，但是用周易和现有记载能推断出这两本奇书吗？”

听曾仕强教授说过“易经为万经之王”，我不明白曾教授的意思是“连山”是万经之王、还是“归藏”是万经之王、还是“周易”是万经之王，还是三者皆是万经之王…………曾仕强教授的意思大概是“周易”是万经之王。 《易》有先天八卦 而后天八卦是《周易》的灵魂，在后天八卦的基础上进行排练组合而产生周易的64卦。 什么是“先天”，什么是“后天”？ 对“道可道”的解释可以了解“先天”和“后天”，“道可道”其中的一个“道”是“先天”之道，代表着生成万物的那股力量，另一个“道”是“后天之道”，是万物通过“后天”的学习和思考去认识“先天之道”的那股力量。 按照这个思路很自然的对“先天八卦”和“后天八卦”就有了解释。 我们通常只认为“先天八卦”和“后天八卦”的区别是“乾坤兑坎离巽艮震”的方向位置不同,但是我们对“位置不同”四个字也很难理解，比方说“先天八卦”的“乾坤坎兑离巽艮震”是在“先天”里面，而“先天”里面的状况我们用什么来描述？用“视之不见 听之不闻搏之不得”来描述，就是说“先天八卦”描述的“乾坤坎离兑震巽艮”是我们的肉眼看不到的情形

而对于“后天八卦”的“周易”有没有去探讨“先天”的那股力量、需不需要有从“后天”去探讨“先天”的这样一股力量，是“孔子”提了，还是“周易”的作者提了，如果提了，是怎么提的，我们可以去研究、查找并且继承之。

《论语》是记载的孔子及其弟子的言论，“不知生、焉知死”应该出自于《论语》，但是“不知生、焉知死”是孔子最早发明的这句话吗？如果有人问（我这么说是什么意思？ ），那么我就回答“知不知、尚”，我解释 清楚了吗？“知不知、尚”这四个字是我从书中背诵下来的，还是我自己的发明呢？那么“不知生、焉知死”是孔子的发明还是孔子从其它著作中背诵下来的呢？ 《易经》我们或许用《易》更准确，《周易》只是《周易》，不是《易》。《易》的作者据曾仕强教授解释是“伏羲”，何谓“伏羲”？“福兮祸之所依、祸兮福之所伏”，“祸”是什么？把“女娲”的“娲”字“娲”去一个“女”字得到一个“呙”字这或许是巧合，但是巧合太多了，“尹喜者何人？” “尹喜”者“隐羲”也，“伏羲”“隐羲”，难道他们都是“隐伏”的吗？

综上所述，我们是可以从很多记载中推断出“连山和归藏的影子”。 比如“不知生、焉知死”是孔子说的，但是“不、知生；焉、知死”就告诉了我们什么是“生”，什么是“死”，道德经第五十章第一句“出生入死”，道德经第四十七章“不、出户，知天下；不、窥牖....................”。 这些字的解释是统一不可分割的。

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此是传说，其实也是名字而已。所谓“一窍通百窍通”，现有的《周易》尚未真正，完全的弄懂、弄通，何必舍近而求远？追求虚无之缥缈。还是脚踏实地，一步一脚印才是至理。

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本人的答案是“能”!

连山，归藏，易本身就是一体，“连山”象数”者也 ，“归藏”

自然之道者也，“易”之理者也。易以本能基本之理来解释“象数”之“藏”而运作之道的一种工具之书而著者也。易之“河图”:“洛书”之“太极”图都是来源于“象数”之几何图形的数字简单化的几何游戏之“连”与“藏”的“盈”与“满”的道理之中者也。盈满:盛衰:缺损是一切万物变化者之因也。

剩余的都在古人之著中围绕着“盈满”思想而著之“阴阳”者也。……“易”有通达知果之能者乃是一本工具书也……“象数”乃哲理也……“藏”乃道之玄学者也。……又:三位一体化也……先得连山，后知归藏，再有易之阴阳，五行之运用。易……简也。……又知连山知阴阳，知归藏知五行，知易而知变化者也。

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〔宇宙定律〕

一 、物质的电磁力{吸引力}{反推力}

物质存在电磁力，同一种物质介质相互吸引，不是同一种物质介质相互推。多的物质会把少的物质推成圆球，因为两种物质都在推，而且同一种物质任何一点推力都一样大。推力又称为反推力反推力是很均匀的力。被推成球型的物质任何一点向外发出推力都一样大，但两种物质的反推力不一定是一样大。又因两种物质都在使劲推少的物质被迫成圆球。圆球是物质组成的不是空的所以有个球面称为圆球面。圆球面所受到的反推力越往球中心力线越密承受的推力越多。因圆球面任何一点都承受来自各个方向的力必然有一条力线经过球心垂直于球心，所以从球面到球心越往中心垂直力线越密越多所受到反推力也越大。故而球心所承受的反推力最大。故而越远离球心所承受的反推力越小越少。

只要中心有物质压力重力的天体，它的最外层表层必须是球形（圆球），天体的球面如果变成方形……中心不但没有物质压力而且重力也不存在。

二、光聚焦 能量聚焦、热能量聚焦、正负（反）能量聚焦

光与一切物质同在充满整个物质世界。太阳、恒星、一切星系是光聚焦取得能量，只有光永远聚焦才能永远发光发热。我们看到的会发光发热的星星、星系、恒星、太阳、行星中心，行星的卫星中心、地球中心、小行星中心、慧星中心、都是光聚焦的中心。 星星、星系、恒星、太阳、行星的外面外层都有一个圆球面可以光聚焦到中心。圆球面是平凸透镜、凹凸透镜, 只要形成平凸透镜、凹凸透镜就可以光聚焦。

光聚焦……光是用不完的循环的。

三、对环流层{上层与下层对环流}

自转与公转运动的动力层，宇宙间天体的公转自转都是有对环流层推动带动运动的。同一个星球自转有对环流层推动自转……公转有对环流层带动运动，自转与公转运动是二个环流层，二个对环流层不是在同一个中心上的。没有大气层或有大气层大气只对流不进行对环流的星球（孤独行星、流浪行星）、行星、小行星、行星的卫星是一定不会自转的。

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【真实的宇宙形态结构】

宇宙是时间无限空间无涯物质有限世界。空间存在着一个一个大型的物质世界它们是没有相连被真空隔离。各个物质世界都遵循同样的物理规律，我们生活在其中一个大型物质世界里。

我们的大型物质世界最多最外层的物质紧紧的吸引在一起它的外型是可以任何形态。它把比它少的一切各种各样不相混合的物质反推成一个一个许许多的大圆球每一个大圆球都有一个圆球面及一个中心，我们就在其中一个大圆球面里面。这个大圆球内最多的物质又把比它少的一切各种各样不相混合的物质反推成一个一个许许多的大圆球每一个圆球都有一个圆球面及一个中心，其中一个大圆球就是我们的圆球……………………总星系。总星系有一个圆球面及一个中心。在总星系圆球面内最多的物质又把比它少的一切各种各样不相混合的物质反推成一个一个许许多的大圆球每一个圆球都有一个圆球面及一个中心。其中一个大圆球就是我们的圆球银河系它有一个圆球面及一个中心。银河系内最多的物质又把比它少的一切各种各样不相混合的物质反推成一个一个许许多的圆球每一个圆球都有一个圆球面及一个中心，其中一个大圆球就是我们的圆球太阳系它有一个圆球面及一个中心，太阳系内最多的物质又把比它少的一切各种各样不相混合的物质反推成一个一个许许多的圆球每一个圆球都有一个圆球面及一个中心，其中一个就是地球系（包括月球），地球是中心它的圆球面在月球之外，地球气态圆球面内的最多气态物质又把月球及其他各种各样不相混合的气态物质反推成一个一个圆球。

这些大大小小从大到小的圆球刚刚形成光‘就聚焦在它们的中心点上使中心发光发热，太阳、行星中心、银河系中心、总星系中心、星系中心、恒星都是有光聚焦才发光发热的。因光聚焦在中心点上发光发热就会发生对流 对环流。每一个中心点上有一组或多组对环流层，接近中心的对环流层可带动中心转动自转，远离中心的对环流层可推动天体、星系、恒星、物体、物质、行星等等绕中心公转。月球有气态层只有局部的对流没有对环流所以没有自转只有公转，月球公转是地球最外面的一组对环流层推动月球绕地球公转的……其它行星的卫星公转类同。靠近地壳的对环流层(有对流层与中间层组成交替环流）带动地球自转其他行星自转类同。地球月球在同一个圆球面内被太阳系的对环流层推动绕太阳公转的其他行星公转类同。太阳系圆球面内全部行星被银河系的对环流层推动绕银河系中心公转的其他恒星系公转类同。银河系圆球面内的恒星系被总星系的对环流层推动绕总星系中心公转的其他星系仙女系公转类同。总星系圆球面内的星系被更大的对环流层推动绕更大的中心公转。就这样以此类推外面外层到底有多少层次我不敢下决定…… 根据天文文明可能有三十六层。我们是被套在圆球内从最大的圆球一直到最小的圆球……大圆球套比它小的圆球。就这样圆球中有圆球，我们是被几十层的圆球套着。

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！