孔子说：不知命，无以为君子。那什么是命呢？又如何做到知命呢？(孔子说不知命无以为君子先天之命)

这是荒谬的说法，在辩证唯物主义面前

，只能相信科学！科学！科学！

百分之十的富豪，占据百分八十的国产矿山，

他们是命好吗?，是生下来就是亿万富豪吗？

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南无阿弥陀佛。这个命亦就是汝之本来面目，即本心。道家称为一。儒家称为仁。不识本心，学法无益。本心，即命。搞清楚，此身体非吾真身，非吾真命，但此身亦贵，离他修不了真命。只有真正了解命，人生才能真正幸福。才能时时安定，如入西方极乐之境。

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孔子曰:三十而立，四十不惑！五十而知天命！六十耳顺，七十古来稀！这是孔子教育众生在人生过度中的每个阶段的应用之意！那么什么是天命呢？就是性命，性命就是生命！虽然天命，性命，生命都是命！但有所不同的是各人所有的经历，教育承受感知力和对于人生的作用的过程起作用认为而有差别！在佛教却是统称为慧命和法身！而立之年必须有所承当家庭，国家，百姓的担当！到了四十岁就得不迷惑人生的方法，而利益家国众的智慧德相。五十知天命！刚才所说的慧命就是知天命！天命就是大自然的转命必须要以人为本，俱足無量智慧使心转动大自然由逆向善者为不惑！六十耳顺！就是对于任何人不起烦恼心，一切顺应自然调和柔软的心情，使自己少病无灾难苦，七十古来稀！我们理解为人生到了七十岁以后还能忧国忧民！心有所担当就是很稀窂的人生！这就是人生在世的理由。命字！人一口耳，应该知道众生苦。又命，人叩！就是人生要多学习，虚心学习善知识！为人师表才对啊，

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孔子在《论语》里共有四处说到命，一处是五十而知天命，出自《论语.为政篇》，第二处是道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，出自《论语.宪问篇》，第三处是君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言，出自《论语.季氏篇》，第四处是不知命，无以为君子也，出自《论语.尧日篇》。

这里有两个概念，一个是命，另一个是天命，命与天命的含义是决不相同的。五十而知天命出在为政篇里，那么这个天命应该与政治有关。君子有三畏出在季氏篇里，季氏是鲁国的大夫，确把持着鲁国的朝政，是个典型的犯上做乱，孔子的政治主张是忠君，是反对犯上做乱的，所以这里的小人是暗指季氏而言，那么这里的君子畏天命也应该是与政治有关。

道之将行也与，命也出在宪问篇里，原宪是孔子的弟子，那么这个命应该是孔子教育弟子的。孔子只所以说这几句话，是因为公伯寮向季氏说子路的坏话，子服景伯告诉了孔子，然后子服景伯想要杀掉公伯寮，因为公伯寮也是孔子的弟子，孔子无耐才说到命。不知命，无以为君子也出在尧日篇，也是论语的最后一条，似乎这里有很多暗示。

关于孔子所说的命，我们不能用现在的什么算命、命运去理解，因为命学真正成体系是在宋朝，由徐子平创立的，当时人们称他为徐仙人。孔子那个时代命学还是支离破碎的，大多是以《易经》为主，但《易经》不是命学。

对于孔子所说的命，我们应该从另外一个角度来理解，根据孔子思想上的造诣也应该是另有所指。那么这个命到底是指什么？我们知道孔子是专门研究人的，对人的命不能没有感悟，比如孔子说过，生而知之者，上也。这就是孔子所说的命，人的先天基因、先天条件决定了人的一生，或富或贵、或贫或贱、或文或武、或寿或夭都是由这个先天条件决定的。
孔子即然说不知命，无以为君子也，我们反过来想想，就应该想到孔子是知命的，否则他怎么敢说这句话，而事实上孔子确实知命。他的知命不是算命，也不是看相，而是对人性的体会和感悟。比如在《论语.先进篇》里他说子路，若由也，不得其死然，意思是说子路不能得到善终，子路后来果然被反叛者杀死。再比如也是在《论语.先进篇》里他说颜回，吾以为女死矣，后来颜回果然早夭，三十一岁就死了。还有比如在《论语.子罕篇》里对他的另外一个弟子叫牢说的，牢日：子日：吾不试，故艺，牢说：孔子对我说了，我不是当官从政的料，所以叫我学点技艺。通过这几个例子我们可以看出，孔子是绝对知命的。

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知法懂礼，正知正见。

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孔子说，五十而知天命，很多人以为是孔子感叹自己老了，认命了，其实意思刚好相反，孔子是说自己50岁的时候，知道了上天给予自己的使命，要努力去实行它。孔子自述，十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。孔子说，自己15岁那年，脑洞大开，开始发愤图强努力读书，所以说十有五而志于学。30岁的时候，孔子创办了中国第一所民办学校，可以靠着学费和劳务费来养活自己，所以说三十而立。40岁的时候，孔子奠定了自己的教育理念，民办学校也越办越好，所以说四十不惑。50岁的时候，因为名声在外，孔子被鲁定公任命为“中都宰”，后又出任“司空”、“司寇”。孔子激动地说自己“五十而知天命”，知晓了自己的使命是从政，做一番治国安邦的大事。然而现实是残酷的，因为自己的利益受到威胁，把持鲁国朝政的“三桓”没几年就将孔子弹劾下马。孔子从此开始了长达十四年的流亡生涯，打算周游列国，继续实现自己的“天命”。在周游列国的时候，因为自己的政治理念不被列国接纳，屡屡碰壁，最后孔子也不得不对自己“明知不可为而为之”的信念产生动摇，从而“六十而耳顺”，最后在年近七十时叶落归根回到鲁国，“做爱做的事”，一心编撰《春秋》，并教授出了七十二个“高级博士”，所以他说自己“七十从心所欲，不逾矩”。然而，孔子即使是在古稀之年，也念念不忘自己的“天命”。在他七十一 岁那年，齐国的权臣陈恒杀死了齐简公。孔子沐浴斋戒去朝见鲁哀公，说：“ 陈恒弑他的国君，请讨伐他。”有时，孔子觉得华夏无法施行他的理想， 也颇有到边远地方去的感慨。 他说：“ 主张不能施行，只好 乘 着木排渡到海的那一边了。” 孔子曾经想移住到 未开化 的“ 九 夷”， 有人说：“ 太僻陋 了，你怎么办呢？” 孔子 说：“ 君子住在那里， 有什么僻呢？”你看，孔子到死想着践行他的“天命”，是不是称得上一位真正的“君子”呢？

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这里的命就是一个人之所以成为当时的那个状态的所有原因，想知命就要格物致知诚心正意，就要心斋坐忘，就要明心见性

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命就是你出生后面对的当时环境，知命就是要面对现实勇敢地担当，当安勉的环境下要知道自己的出处是什么，知道了自己的奋斗目标亦勇敢地去奋斗，认可了当时的时艰，顺应了那个时间的使命，那自己也会成为君子了。

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玉米、小麦等大田作物，适应黑红土；瓜果豆类适应白沙土；棉花则适应微碱的土质。人也一样，不同的人适应不同的生存环境。适应相应环境的自身特质就是你的命。

命，有先天因素的关键，也有后天造就的可能。生下来在罗马，你就是罗马人，若生在穷农村，你就是苦力，家族背景几乎决定了你未来。但你若心存高远，并不仃顿地给自已打磨煅造，再遇机缘巧合，走进罗马也有可能。

命运，一半在自已手中，我们应当抓牢这一半，努力经营好自己的一生，这才是积极的生命。

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知命，先知己命，再知天命，就是首先必须是要一个人知道自己作为一个人，在这个世界上应该如何立身，处世！然后再谈到知天命，知天命指有了一些人生阅历之后，可以有感悟到天地自然之道，可以顺天应命的一种能力。

简单的说命包含着时、运、势，所以首先必然是指先天命，也就是天命，生而为人，作为一个宇宙中的个体，在我们的生活、工作、学习中有着很多非人力可以控制的偶然性因素在，那么如何懂得、认识、重视偶然性，再做到顺势而为就是知命！

至于如何做到，最根本的就是学习和经历了，学习是人生提升自己的唯一手段，这包含着读书学习和社会实践学习，所以孔子说三十而立，四十不惑，五十而知天命，怎么不是二十三十就知道了呢？因为人生阅历还达不到，好多事情还尚未经历。当然也可以求助他人来知道，这也需要自身有足够的判断和理解。

总之，先知名，知道自己是谁，应如何立身处世，并且可以顺天应命，但是知命不代表着就要认命！无论在人生的舞台上，我们扮演着什么样的角色，都应该全力演出，不负此生。

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