《佛说十善业道经》讲记 缘起 开篇的话——为什么要学习《十善业道经》

　　《佛说十善业道经》讲记(1)

　　——教你改变人生命运的秘笈

　　缘起

　　我们知道,儒、释、道是中华优秀传统文化的三大基本支柱。在它们的典籍中,有三篇历来受到诸多大德推崇,甚而被称为“儒释道三根”。这就是《弟子规》(儒)、《佛说十善业道经》(释)和《太上感应篇》(道)。

　　作为初学中华传统文化者,或初学佛法者,首先需要打好根基。根基扎得正、扎得深,才有更高更大的成长能力;根子没扎好,一开始没有奠定正确的方向方法,往后的学习就要失败夭折。

　　而打好根基的功夫,就要靠最根本的经典学习,和与经教相应的最基本的修持。那么,以上三篇,可以说就是我们打根基时首先需要学习和修持的根本经典。这就是所谓“三根”之意义。

　　有初学者接触这三篇经典之后,觉得《弟子规》“简单了一些”(此处的“觉得简单”,应该说是初学者自己还比较简单,未能理解文中蕴含的深厚宏大的精神);《太上感应篇》令人“震撼警慑”;而《佛说十善业道经》则“不太好懂”。这些感觉,一定角度上也反映了三篇经典各自的特点。

　　《弟子规》原来是教年少学子如何做人的基本道理的,现在却显得中国人男女老幼都迫切需要学习它,都迫切需要补这一课,可见我们在割裂优秀传统文化多年之后,在物质增多、精神缺失的环境下,连一些最基本的为善去恶的做人道理都淡忘了、不懂了,所以急需把过去对小孩子讲的老道理拿来重温、补习。它的话语虽然朴实简白,但从孔子思想中概括出中国传统德行的七个基本方面,指明应做和不应做的善恶行为,它和《佛说十善业道经》《太上感应篇》互映互补,也是学佛者必不可少的修持要求。

　　《太上感应篇》比《弟子规》内容有更多方面的延伸展开,并主要从因果惩罚的负面警告我们当畏惧因果,防非止恶,免遭恶报。它所列举必须戒除的种种恶行具体清楚,直接明了,提醒我们处处检点对照言行,改恶从善。

　　《佛说十善业道经》是三篇经典中难度较高的一篇。它主要从因果积福的正面激励我们戒除十种基本恶行,告诉我们,戒离十恶,即能成就十善,即刻就有不可思议的福报与功德,并从丰富的佛教哲理,深入说明人生命运与善恶因果的紧密联系。因其较难,故也正可使我们修学到更多的智慧。

　　修习佛法,按戒、定、慧次第进步,必先由戒入手,来个急刹车,赶紧止住我们由愚昧无明之心驱使一直不断涌现的恶行恶习,让我们一直在加速向恶道下坠轮回的步子停止下来,接着才可能开始转变善恶因果的方向,改变命运,消灾免难,往生善道,离苦得乐。

　　我们常听到所谓佛法大意:“诸恶莫作,众善奉行;自净其意,是诸佛教。”这就是著名的七佛通戒偈。在佛教经论中,多处讲到如此断恶修善的重要意义,《增一阿含经》中说:“于此贤劫中有佛名为迦叶如来,寿二万岁,二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作,当奉行其善,自净其志意,是则诸佛教。”诸佛都是这么持戒修行并教导我们的。可见得五戒十善等的奉持是何等的重要。只有从这里入手,妄心恶意才能止息,灾障罪报才会消除,慈悲菩提才能生起,自净意念的般若智慧才会显现,如此步步胜任高深的佛法修学,最终达致圆满空觉的涅槃佛境。而佛说十善业道,教我们戒恶为善,也就成为我们打好根基、次第向上的第一步必修课。

　　2009年夏天,在安徽广德县佛教协会、灵山寺办事处,上宽下见法师为广德一方群众作了为期七天的《佛说十善业道经》讲解开示。这一殊胜因缘,帮助当地许多有心向佛却不知从何做起的人们,明确了最基本的断恶修善的正确方向和方法。法师对经文的讲解,独具生动活泼、深入浅出的话语感染力,和结合生活、直指人心的摄受加持力,因此令听众深获教益,欢喜赞叹。

　　为让更多的初学者共沾法益,北京天开炼心编写小组发心特将这部《〈佛说十善业道经〉讲记》编辑整理,印制成册,以此流通,广结法缘。

　　愿更多的朋友,有幸因学习这部《〈佛说十善业道经〉讲记》而得入诸佛所教的智慧解脱之门。

　　我们深怀敬意,对上宽下见法师为《佛说十善业道经》所作如此精彩感人的讲解,为大众解惑明道之无量功德,报以不尽的感恩!

　　编者谨识

　　《佛说十善业道经》讲记(2)

　　——教你改变人生命运的秘笈

　　开篇的话

　　为什么要学习《十善业道经》

　　十善业道就好比大地一样,能够出生一切,没有大地能有树木花草吗?同样,没有十善业道,也不会有禅定、解脱,或者往生西方,都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么,什么不是重要的。

　　我们学习这部经典有五方面的意义:

　　第一,明了人生的业力因果的规律,也就是改变人生命运的业力因果的规律。

　　第二,为了能够成就人天的果报。什么是人天的果报啊?就是人间天上的果报,也就是三善道。我们五戒十善修得好能够不堕三恶道,能够得到人天的果报,这就是有因必有果了。从十法界这个角度来讲,成佛有成佛的因果,升天有升天的因果,做人有做人的因果,当畜生有当畜生的因果。为什么会当畜生呢?会不会很冤枉?为什么会当人?会不会很冤枉?会不会当神仙?是不是很侥幸?不是的,都是自己的业力因果所决定的。

　　做人有做人的因果,你看世界上每一个人是不是差别很大呀?高矮胖瘦还不算什么,最重要的是人的心灵差异很大呀!同样是这一百多斤的身体,可是人的心差别太大了,可能是一个在天上一个在地上。假如我们不了解佛法的因果原理,我们就会怨天尤人,一天到晚抱怨:你看都是人,怎么他就当领导,我就什么都不是?同样是人,他怎么就这么有钱,我怎么就这么穷?同样是人,为什么别人就喜欢他,不喜欢我?同样是人,别人就诽谤我,为什么不诽谤他?同样是人,他就招人喜欢,我就招人讨厌,什么原因呢?如果我们不明白因果的原理,我们就会觉得不公平。如果我们明白了因果的原理,一切都是公平的,因为我们的命运都是自作自受。学习了佛法,懂得了这个道理,你就会明白了。在现实社会中,我们也经常看到,当官的不见得就比他的部下能力强;皇帝不见得都比大臣要高明。因为每个人的因果不一样,所以命运也不一样,所以不相信因果的人就会怨天尤人。有一句话送给大家:各有因缘莫羡人。姚明长得高,他是体坛明星,一年收入几亿人民币。莫要羡慕他,各有各的因缘。你有你的因果,他有他的因果呀。你也别瞧不起谁,各有各的因缘。我们只有从自身着手,才能改变自己的命运。人生是无常的,如果你不努力,今天的皇帝可能就是明天的乞丐;今天的大老板可能明天就破产,欠一屁股债;今天当官的明天也许会成为阶下囚;今天是村书记明天什么都不是了……这些都是无常的。

　　反之,一个贫穷的人,一个命运很差的人,如果经过努力,懂得了因果的道理,他最终也能改变命运。所以说,我们明白了因果的道理、无常的道理,我们就知道命运是可以改变的。因为穷也是无常的,富也是无常的,所以说富你别骄傲,穷你也莫要自卑,都是无常的嘛!

　　我们想不想来生的命运比现在要好啊?或者以后的命运比现在好啊?来世想不想不堕三恶道啊?你要不堕三恶道至少就得做人或者生天,那你就得修五戒十善,才能保证不堕三恶道。五戒和十善的内容大体上是相似的,所以我们也可以把五戒和十善比喻成人间天上的“护照”。你要想来生再做人,再到天上,你就得有护照。你想当天人,天上的人很有福报,修五戒十善当然是最基本的啊。天人他也没有跳出轮回,要跳出轮回,至少要修五戒十善。五戒十善都修不好,你想到极乐世界去,可能性就不大了。你说我不修五戒十善,我念阿弥陀佛,能不能去极乐世界?绝对不可能!你说我不读小学,我直接读大学可不可以?不可能的事情。人都做不好,想成佛,有可能吗?不可能的事情啊!所以我们要成就这种人天的果报,就要修五戒十善,这样的话呢,来生才能继续做人或者生天。做人,才有修行的条件,你要当一个畜生,你想修行容不容易啊?你要生成一只猪你要修行容不容易啊?你读得到这些吗?能听得懂吗?听不懂了,因为当了猪就没有智慧了。在佛法里讲,人道修学佛法是最好的。其他的宗教都强调什么?是不是讲到天上去当神仙啊,或者到天堂,是不是?只有佛教跟其他的宗教不一样,世界上其他的宗教都以天堂为归宿,认为天堂是最理想的去处,修行的目的就是为了去天堂,唯独佛法不这样认为,佛法不是以生天作为目的,而是以解脱和通达这种圆满的真理——解脱成佛作为目的。所以,做人比到天上当天人还要更好。因为从修行的角度来讲,人间比天上修行的条件更好,因为苦乐参半。

　　问问你们,你们来学佛是为什么?是什么原因导致你来学佛的?是因为我们人生当中遇到了困惑、遇到了烦恼不能解决,所以说我找到了佛法想要解决烦恼。有一些人在很顺的时候,想不到去学佛,后来遇到了烦恼,这时候想到佛法。有不少是这样的人。那是不是也有很顺的人找到佛法呢?也有,像释迦牟尼佛就是这样子的。我曾经见到有的人,他老板对他不好,他对他家人也不满意:我怎么跟他们讲信佛他们都不肯信……他对他的家人的意见很大,有很多的不满。我说,那你是怎么来学佛的,如果说他们都对你很好,你还会想要来学佛吗?他说想不到,就是因为他们对我不好,我才来学佛的。所以往往人生吃一定的苦是好事啊,修行当中有一定的苦头吃更是好事,否则我们一天到晚就骄傲自得。而且释迦牟尼佛、十方诸佛,都是以人的身体来成佛的,没有说是在天上成佛的,所以说这个人身在佛法里叫暇满人身,这个人身是个宝贝。我们有幸得到了人身,是多生修来的。我们讲人身难得,就是你一旦失去了人身,你再想得人身不容易啊。打个比方来讲,你要堕到畜生道了,想再得人身容不容易呀?你看畜生是什么特点啊?愚痴,互相吞啖,互相杀戮,弱肉强食。要修五戒十善才能得人间天上,畜生所造的业,你想想看要再修行,要想再得人身,你说难不难?你要是堕到饿鬼道,寿命很长,饿鬼道的众生一天到晚饥渴难忍。打个比方讲,三天不给你吃饭让你学佛,你学得了吗?你一天到晚想怎么样吃啊,找些什么来吃啊。十年不给你吃饭,你还能学佛吗?地狱道众生就是如此,一天当中的那种强烈的苦,在锅里煮你,你还能学佛吗?所以大家一定要珍惜我们现在已经得到的人身,一旦失去了,再想得到人身,可能千万亿年都得不到了。所以,通过修五戒十善,就能够成就人天的果报,因为就人身来学佛才是最好的所依。五戒十善是做人的基本道德,只有把五戒十善做好了,来生才有资格继续做人,这是第二个意义。

　　第三层意义是安定社会。我们这个社会是不是很混乱啊?你看食品假冒伪劣,药品都敢造假……这些现象非常严重,什么原因呢?如果人人修五戒十善,这个社会马上就安定了。所以说,大家相信五戒十善就能安定社会。

　　第四层意义,它是三乘佛法的基础。什么叫三乘佛法呀?五戒十善能够得到人间天上,那么人间天上是不是我们的目的呢?我们学佛的目的是什么?成佛。三乘佛法,声闻、缘觉、菩萨是解脱法啊。那么我们也讲五乘佛法,五乘佛法是什么?人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这三乘佛法是解脱法,又讲了四种圣人,十法界里头,四圣就是通过这个三乘佛法来成就的。罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这是四圣。他们是以什么为基础呢?他们就是以五戒十善作为基础。人间天上的确不是目的,但是这是你解脱的基础。如果你连五戒十善都没有做到,你想要解脱,不可能。所以说把人做好是三乘佛法的基础啊。这个三乘佛法就好像三层楼一样,最高一层楼菩萨乘,中间这层楼是缘觉乘,下面这层楼是声闻乘,地基就是十善业道,就是这个人天乘。没有地基有没有一、二、三层楼啊?所以这个地基就是十善业道,非常重要啊。可是我们现在一些学佛人,尤其一些有文化的人,大乘经典读遍了。我们也读了不少经书,可是有几个人能感受到,我们学到的佛法在生活当中很管用,就是能在生活当中一用就好。比如说我烦恼啦,我学的佛法马上就能治我的这个烦恼,有几个人现在能做到?比如现在有人骂你一句,有人诽谤你,烦不烦恼啊?不高兴吧?烦恼吧?那你能不能用佛法解决呢?我们一般怎么解决?先辩论,跟他吵一架:你才那个什么呢,我才没有什么,你才有什么……然后诅咒:如果你怎么怎么的,我就怎么怎么的……这是佛法吗?你问问自己能不能用我们学到的佛法来对治我们遇到的这些烦恼。为什么大多数人在日常生活当中,学了这么多的佛法一点都用不上呢?就是因为他忽略了学佛法的基础,没有地基呀。成天在盖一层楼二层楼三层楼,没有地基呀,房子陷了,墙裂了。房子便宜,但危不危险?所以很多人嘴巴上学了很多的佛法,可是遇到实际情况当中用不上,有些人慢慢就对佛法没兴趣了:我学这么多,怎么还这么烦呢?不是佛法不好,是我们基础没有打好。所以说大家要知道,学佛法是指导我们生活的,是降服我们生活当中烦恼的,而不是好高骛远的。

　　现在我们学佛往往有些很多偏激之处。比如说我师父是某某很著名的高僧,我师父是某法师……记住:你师父是谁,跟你一点关系都没有。他学得再好,你不好好学,一样不行;你师父没有名气,你好好学,一样可以。你师父再有名气,不等于你学佛就能学好。我们学的是大乘佛法,如果没有人天乘的基础,大乘修得起来吗?我们学的是大学,可是如果你小学基础没有打好,你这个大学能学成什么样啊!所以修起来肯定是很困难的了,很难用得上功夫。我们学过什么中观啊、唯实啊、禅宗啊,大致这些,可是在日常生活当中总是用不起来。这个唯实观啊、这个中观啊,到底怎么观?观不起来。由于在日常生活当中忽略了对五戒十善的修行,所以一打坐,静不下来,一诵经,静不下来,脑子就在那乱跑。有那么多问题,什么原因呢?因为没有基础、没有实践,哪来的定力啊!缺乏基础,所以造成修行上的这些障碍。如果说这个房子没有盖地基,墙裂了,你怎么办?你说是补墙啊还是赶紧把地基想办法弄实啊?你一定要先把地基弄好,你一定要补到位。现在我们这个汉传佛教地区啊,很多学佛人也存在这个问题,都说我们学的是大乘,泰国、缅甸说他们是小乘,事实上我们发心是不是大乘呢?我们连人天乘的基础都不够,所以说我们奢谈大乘其实是很不踏实的。

　　所以,我们今天讲这部经就是补这个地基,把这个地基重新来补一下。有些人会问了,那我修五戒十善,是不是不能解脱了呀?我修五戒十善是人间天上啊,那我能解脱吗?如果说我们是大乘的发心,一样可以解脱。有地基才有可能有三层楼的房子,但不等于有了地基就有了三层楼的房子了啊,你打了地基还得盖,但是如果没有地基一定盖不成。你不要跟我讲修禅、修净、修什么,其实因为没有基础所以根本用不上功夫,你会发现学了很多年了,用不上功夫。我反复强调学佛次第,一定要讲究基础。这是第四层意义。

　　第五层意义,往生净土的资粮。往生西方极乐世界也要有资粮。比如像我们现在大多数人在学某法师,他是以弘扬净土为主的,所以修这个净土法门的人特别多。但是我们在学净土法门过程当中,也难免会出现一些误区,这里面也可以谈一谈。有些人修净土法门就认为一句阿弥陀佛就够了,学那些经教干什么,我一门深入啊。我念阿弥陀佛就行,或者我只念《无量寿经》就行了,其他的经典不用学,甚至于你要是学其他经典就认为违反了“一门深入”了。这种说法对不对呢?这种说法是不对的。每个人的情况不一样,你通过这种方法来学习不等于所有人都必须通过这种方法来学习。比如说你生了病,吃了这种药好了,不等于所有人生了病也都得吃这种药。如果说是只念《阿弥陀经》,或者说只念某几部经,其他经没有用的话,那么佛讲那么多经典干什么呀?某法师弘扬净土法门非常得力,但是就怕我们有些人把某法师的话断章取义。打个比方讲,我这个讲话,你们随便把我中间讲几句话单独拿出来说,这样就会出问题。我说“把门关上”,你们就说:看,宽见法师讲法的时候就会把门关上。我确实说把门关上,比如说风大,我说把门关上了,可是如果说里面空气不好,我们就把门开开,你不要断章取义呀。某法师曾经说过一句话啊:“三藏十二部留给他人悟。”但是这个话他说也不为错,但是你断章取义就错了。这句话他有他的用意,针对某些人比如说看书有一定的障碍,或者对念佛本身缺乏信心——这样的人来说的,而不是对所有人一刀切,都必须这样子。有些人断章取义:某法师如何如何说三藏十二部都不应该读……那就冤枉某法师了。某法师讲的经典多了,《华严经》啊、《金刚经》啊,这些都讲过,所以不要断章取义了。有些人却把它当成是至理名言,假如每一个人都是一句,只念一句阿弥陀佛,三藏十二部留给他人悟的话,那么佛法的弘扬也许就随着净土法门的“弘扬”而结束了。三藏十二部没有人去看,还需要它吗?三藏十二部就没意义了。

　　某法师也曾经说过,不提倡有些人去寺院,有这个说法吧?这个说法也是有针对性的。如果寺院里头成天搞经济,成天想挣钱,成天搞迷信,现在确实是有这样的现象,不能说没有,那么你到这样的寺院里头去,意义确实不很大。可是如果寺院里头修正法,有善知识在这里引导,那你不去你就破戒,你不去那就是最大的损失。凭着自己的知见去理解佛法很容易导致错误。确实就是有人断章取义,他就反对去寺院,这就走入另外一个极端。比如说广德,我们在外地看见一个广德人犯了罪,那我们是不是说广德人都是坏人,可以这样讲吗?比如说我在外面看见广德一个学生考上了清华北大,我们是不是说,广德的学生都考上清华北大了,可以这样说吗?不可以,所以一定不要断章取义。

　　修净土宗要修净业三福,我们去极乐世界不可以少善根福德因缘才能往生。比如说我们要开车上北京去,先得准备什么?得准备油,还得准备一些钱,到时候得买吃的,没钱过路费都没有。还得准备点水,准备点干粮,有些低血糖的可能还得准备点糖……如果说没有准备好油,你可能走了一半没油了,在高速公路上抛锚了,还得找个拖车把它拖回来。净业三福就是资粮。净业三福是人天福、二乘福、大乘福。人天福是什么?孝养父母、奉事师长。孝养父母算是排第一了,奉事师长、慈心不杀、修十善业。然后是二乘福,受持三皈、具足众戒、不犯威仪。然后是大乘福,发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。有人问了:想去极乐世界是大乘,我们学习净土是大乘,那搞人天福和二乘福干什么呀?你读大学是不是得以中学和小学为基础啊?所以说必须要修这三福。

　　我们讲了学习《十善业道经》的五层意义,然后我们才能明白学这部经典的重要性,才会能有针对性地来学习这部经典。不管你修哪一个宗派——禅宗、净土宗、密宗,修汉传佛教、南传佛教、藏传佛教,你不管修哪一宗哪一派,都需要修这一部经典,都需要修十善业,因为这是整个佛法的基础。有一个本愿法门,日本的,现在传到中国大陆来了。在中国大陆也有一个寺院,据我了解他弘扬的就是本愿法门。这个本愿法门事实上是有争议的,我曾经到里面去了解过,他们也是修净土的。我问他们一个问题:修本愿法门需不需要修五戒十善呢?他说不需要,只要一句阿弥陀佛就能成佛了,阿弥陀佛的四十八愿其中就有一愿。如果说是这种见地的话,这就有问题了。这个宗派是个年轻的宗派。我们修净土法门需不需要五戒十善呢?非常重要,一定不能离开五戒十善,如果离开五戒十善可以修行成功的话,那么这一定不是真正的佛法。我们很多宗派都强调快,大家喜欢快啊,喜欢迅速成功啊,迅速成功的秘诀就是打好基础,房子要想修好将来少花钱,能够用得长远,首先得把地基打好。我们灵山寺大雄宝殿,都是耕田的泡土,但是地基据说是花了代价的,打了好几道梁,花了不少钱。又看不见,需不需要做这个工作?为什么花那么大代价?就是为长远着想。后来大殿里头又花了那么大代价,光彩画就十几万,将近二十万,你说这个地基如果将来不牢固,那彩画还有用吗?全没用了。所以说地基就这么重要。所以大家对这部经典的意义、重要性一定要明确。依法不依人,按照真正的佛法而不是盲从盲信。那么前面讲的是本部经典的意义。

　　以下按经文的段落大意,分为若干部分,分别讲解。

　　《佛说十善业道经》讲记(3)

　　——教你改变人生命运的秘笈

　　目录

　　一

　　一、序分

　　二、世界是怎样形成的

　　三、关于业力

　　四、五趣唯心造

　　五、透视“心”与“物”

　　六、业力、因果与命运

　　二

　　一、佛菩萨为何具有庄严相

　　二、了达因果才能正确规划人生

　　三、深信因果才能“正见不动”

　　四、断见和常见

　　五、三种福田

　　六、佛教与其他宗教的四点不同

　　三

　　一、念头的训练与心的改造

　　二、六念法门

　　三、念头的观察

　　四、善法与恶法

　　五、何谓十善

　　四

　　一、杀生的标准

　　二、培养慈悲心

　　三、不杀生的利益之施无畏

　　四、不杀生的利益之起大慈心

　　五、不杀生的利益之断嗔恚

　　六、不杀生的利益之身无病

　　七、不杀生的利益之长寿

　　八、不杀生的利益之非人守护

　　九、不杀生的利益之常无噩梦

　　十、不杀生的利益之解怨

　　十一、不杀生的利益之不堕恶道

　　十二、不杀生的利益之命终生天

　　五

　　一、构成偷盗的条件

　　二、不偷盗的利益之资财盈积

　　三、不偷盗的利益之多人爱念

　　四、不偷盗的利益之人不欺负

　　五、不偷盗的利益之十方赞美

　　六、不偷盗的利益之不忧损害

　　七、不偷盗的利益之善名流布

　　八、不偷盗的利益之处众无畏

　　九、不偷盗的利益之钱财、健康、辩才具足

　　十、不偷盗的利益之常怀布施的念头

　　十一、不偷盗的利益之命终生天

　　六

　　一、不邪淫的利益

　　二、不妄语的利益

　　三、不两舌的利益

　　四、不恶口的利益

　　七

　　一、不绮语的利益

　　二、远离贪欲的利益

　　三、不嗔恚的利益

　　四、不邪见的利益

　　八

　　一、财布施

　　二、法布施

　　三、无畏施

　　四、布施的利益

　　五、按十善业来行布施

　　九

　　一、持戒

　　二、忍辱

　　三、精进

　　四、禅定

　　五、般若

　　十

　　一、慈——予乐

　　二、悲——拔苦

　　三、喜——随喜

　　四、舍——平等

　　五、四摄法

　　十一

　　一、四念处

　　二、四正勤

　　三、四神足

　　四、五根

　　五、五力

　　六、七菩提分

　　七、八圣道

　　八、止和观

　　九、方便庄严

　　十二

　　十善业道是一切圆满成就的基础

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！