《心经》的大智慧（九十三）

　　我们继续学习“总持分”的第四部分“明所得益”：“度一切苦厄”。

　　前面已把“苦”分了几种不同的类型来解释，有：分段生死苦、变易生死苦；三苦；八苦；小三灾、大三灾。我们认识了什么是苦，但更重是要认识苦的根源，只有找到苦的根源，我们才能解决苦。认识苦的目的是令我们发起出离心，但不等于我们马上就能够解决问题。要解决苦的问题，首先要找到召感这个苦的原因——它的根源所在。

　　上节课讲到一切的“苦”是因为众生迷执五蕴色受想行识而来。

　　实际这五蕴都是缘起生灭之法，并没有实体。但众生在五蕴身心里执着有个实“我”，以这个“我”为根本，产生了“我的”种种身外之物的执着，于是这个世界就分出了“你、我、他”种种的对立。

　　“我执”建立了后，就有种种的“我相、人相、众生相、寿者相”，“四相”都出来了。这种种相的不断的延续、执着，叫做“寿者相”。只要我们没有解脱，没有断除无明，没有断除烦恼，对这些事相的执着会让我们一直漂流生死。

　　所以“我执”是我们一切痛苦的根源，而且这种我执处在一种“无明”的状态，没有办法去断除。“我执”产生种种的“受”；由领受而起种种的“想”；“想”后面的就是“行”；“行”就是造业；造业后面就是“识”，牵引我们受生死种种的苦果。生命就是这样的一个过程。我们生生世世都是因为无明、惑、烦恼，使我们在五蕴身心产生种种的我执，所以招致了我们受一切苦厄的结果。只要我们没有破除无明、我执，这种轮回生死因果的现象就一直在延续。

　　菩萨是用般若智慧来观照，所以前面说“照见五蕴皆空”。这是我们解决一切痛苦的根本方法，后面才会有“度一切苦厄”的结果。

　　我们怎样去除苦呢？

　　《心经》就告诉我们要“照见五蕴皆空”，明白五蕴身心是缘生之法，是没有真实的，是当体即空的，就不被种种自私自利的颠倒妄想污染。我们不被污染，就不会去造作不合理的种种业。不合理的种种业没有，我们自然就不受生死痛苦的果。所以，菩萨能够空五蕴，就能度一切苦厄。因此，这第四句和第三句，它们之间是互相紧密联系的，没有第三句的“照见五蕴皆空”，就没有第四句“度一切苦厄”的结果。我们要从根源下手，是在“照见五蕴皆空”。

烦恼究竟有多少种？

　　我们凡夫都是“因惑造业，因业受苦”。那这个惑（烦恼）究竟有多少种？

　　惑（烦恼）有三种：

　　一、见思烦恼，是第一种烦恼。

　　见思烦恼是对凡夫而言的。凡夫被见思烦恼所障碍。见思烦恼的特点是在五蕴身心上执着有个“我”，或者我们把它分细一点是“十二入”（六根、六尘），或叫“十八界”（六根、六尘、六识）。

　　实际上“五蕴”、“十二入”、“十八界”只是开合不同，它们都是解释同一样的东西，浓缩点说就是讲“身、心”。我们众生执着在五蕴的身心上有个实在的“我”，所以产生了“我执”。产生的这个“我执”推动着我们造业，将来召感生死轮回的痛苦，所以召感分段生死。

　　所谓的分段生死，是我们一期的生命结束，这个形体它不是连贯的，这一期的生命和下一期的生命形体是不同的，这个是分段生死。我们死后身体送到火葬场烧了，就是一把灰尘，中阴身就另外去投生了，下一世又是另外一个生命形式，这个是分段生死。只要我执、见思烦恼没破，这种分段生死就会一直在六道轮回里延续下去。

　　二、尘沙烦恼，是第二种烦恼。

　　尘沙烦恼是指二乘修行人还没有破尽的烦恼，是对这种以自度、自我解脱为主的修行人来说的。他们修学的方法是四谛、十二因缘，在这里面起了一个“偏空”的“法执”，得不到心性的大用。

　　所以他们在度众生的时候还会有很多的障碍，故叫“偏空法执”，不能起大用，不能知道众生的根器。罗汉成了圣贤，但还有很多的习气未完全断掉。另外，他的智慧跟佛的智慧没得比。佛可以知道无量劫众生的根器、宿世的因缘。

　　我们在经书里看到罗汉对某个众生在某一世的因缘怎么样可能知道，但无量劫的因缘他就不一定知道了。在度众生的时候，不像菩萨一样有无量的方便善巧，不一定能度得很多的众生，在度众生方面还有一些障碍。另外，他们自己的习气还没有彻底的根除，所以经典上记载有些罗汉还会留有一些个人习气。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（九十三）

文章转自：禅宗文化

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