《易经》图版有先后天卦图、河图洛书、伏羲八卦图等，这些图示你觉得哪个图最深刻？

，都不浅，悟透道尽其中之一者，定非凡人，先天八卦是对宇宙万物运作的客观描述，如天地定位，雷风相簿，山泽通气，水火不相射等，而河图是对先天八卦的量化（数）规范，后天八卦是宇宙万物运动对大地（包括人）的影响，洛书是对后天八卦的量化规范，天地万物的存在形式不外乎象数理，而四者则概括了其全貌，个人观点，皆是管窥之见。

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后天八卦图最深刻，因为先天八卦描述的是阴阳对待，不能反映事物的变化特征；后天八卦描绘了阴阳流行的情状，在数理上与洛书完全吻合。所以有“先天为体，后天为用”之说，河图与洛书之间的方位变换体现了日、月运行的静态阴阳对待与动态的阴阳流行变易。后天八卦，下卦为体、上卦为用演绎出了六十四卦的宇宙生化论。

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《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，我对于这个感兴趣！

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后天八卦，因为在风水命理的实际应用中先天用的很少，大多数时间都在用后天。先天八卦实在有些晦涩，在风水中断事并不常用，命里中也不经常出现。

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首先可以确定，《易经》只有六十四卦卦符，卦辞，爻辞，别无其它。

八卦图，宋儒周敦颐著有《太极图说》，太极图，是黑白相间的环形条。明代出现黑白鱼形图，叫天地自然图，然后才叫太极图，是道教的标志符号。河图洛书，《易传》论及，圣人照河图洛书作八卦，但无图。河图洛书出现于宋代，黄河里跳出一匹马，背上刻有符导，称河图，洛水里爬出一只龟，壳上刻有符号，称洛书。河图洛书，道教驱邪镇妖的符箓。

先天八卦图，又称伏羲八卦图，道教搞出来的，道教只承认伏羲，不承认周文王和孔孑，儒家八个卦排列方位不同于儒家《易传》所说的方位。后人称伏羲八卦为先天八卦，周文王八卦为后天八卦。

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哪有什么哪个更深刻的说法。

伏羲画卦，先天八卦出。

周公周文王演八卦文王64卦出。

孔子做易传，《周易》大成。

河图洛书用以解释八卦内在关系。

太极先天八卦图，后天八卦图，这是后人研究易后所画，是谁所画我并不知道，只有据传。所画之人要么不在乎名，要么就是集体智慧结晶（我认为这个是对的）。

先天为体，后天为用。

所以他们是一回事，是一个整体，没有高低之分。

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首先，《易经》即《周易》，只有六十四卦卦符，卦辞，爻辞。根本就不存在先天后天图、河图洛书、伏羲八卦图、太极图，等等什么图。

托名孔子《易传》有“太极”一词，但无太极图。帛书《易传》“太极”也没有，而是“大恒”。

道教为争话语权，只承认伏義《易》，且无“经”字，不承认周文王的《易经》卦辞爻辞及孔子《易传》之辞，甚至不承认周文王作六十四卦，认为伏羲已经作了六十四卦。

陈抟《正易心法注》：“義皇始画八卦，重为六十四卦，不立文字，嘿观其象而已”。

“《易》道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道复晦。四章

上古卦画明，《易》道行。后世卦画不明，《易》道不传。圣人于是不得已而有辞。一著其辞，便谓《易》止于是，只作八字说。此所谓买椟还珠，由汉以来皆然，《易》道胡为而不晦也？”

伏羲八卦图，先后天图，太极图，河图洛书，都是道教画的，不是《易经》里的。

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在用上可能后天更广泛，但先天是不可或缺的，那样的话应用就不完整，会出现解释不了的情况。

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先有八卦图，后有河图洛书。肯定是八卦图为要啊。河图洛书是在八卦原理上融合天干地支的运算。八卦图先天后天图只是强调点不同，原理还是一套。

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河图洛书，先天八卦，二者是真。后天八卦是假的八卦

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