大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（四十）
己二 喻说
‘譬如大海,不让小流;乃至蚊虻及阿修罗,饮其水者,皆得充满。
譬如大海,不让小流者:此乃喻教。谓万派皆归于海,江、河、淮、汉之水,无不汇归,然亦不让小流。让,犹辞也,谓辞之不容入。海必不尔,所以能成其大也。喻顿教必通圆教,统摄一切大乘教法,然不仅能摄大乘,乃至小乘,人天等法,亦皆普摄,故云不让小流。此复喻机,因前教中,既喻大海,千流万派,无不容纳,故此机中,蚊虻,喻小乘;阿修罗,喻大乘。谓此圆觉净法,众生皆具,根机大小,迷悟不同,但有得闻净法,佛性种子,纳在八识田中,时至机熟,自尔圆成佛果,故喻饮其水者,皆得充满。三答奉持竟。
戊四 答功德
己一 以宝施校量显闻经胜
‘善男子!假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施,不如有人闻此经名及一句义。
以此宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界——是一佛刹土,非三千个大千世界也。以三次言千,故成大千。初,积一千个小世界为小千世界;次,积一千个小千世界为中千世界;三、积一千个中世界成大千世界;为一佛刹土。以七宝积满,于是一佛刹,以用布施,其福多否?不如有人闻此经名字及一句经中义理,其福更胜。‘直解’云:世宝盈刹,位资有漏,至理一言,转凡成圣,故功倍天渊,以显闻经超胜也。
己二 以度人校量显说经胜
‘善男子!假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人宣说此经分别半偈。
此以度人校量。假使有人,教化百恒河沙众生,各得阿罗汉果,此云无生,以智断见思惑,出分段生死,证偏真涅槃,得少为足。不如有人,宣说此经,分别半偈之义,凡全偈者,所谓四句:无彼我人相,当依正智慧,便得超邪见,证觉般涅槃,半偈只二句。‘直解’云:小果虽多,终无实证,此经半偈,成佛正因,故难为校量,以显说经超胜也。
己三 以宿因反验显信经胜
‘善男子!若复有人,闻此经名,信心不惑,当知是人,非于一佛、二佛种诸福慧,如是乃至尽恒河沙一切佛所,种诸善根闻此经教。
此以宿因反验。若复有人,闻此经名字,因名思义,而生净信,心不疑惑。当知此人,非于一佛二佛,种诸福慧。供佛求福,闻法得慧,即非少福少慧之人。如是乃至尽恒河沙一切佛所,种诸善根者:谓事佛之多,一切佛所,悉皆供养承事,无空过者。种诸善根,乃指能发无上菩提之心,以为众善之根,万德之本,故得闻此经教。此经乃顿教大乘,最尊最上,于此能生净信。而此信心,由福慧善根之所成就。一闻经教,便能悟净圆觉,即圆照清净觉相,以为成佛正因。所谓阿伽陀药,压倒万品医方,摩尼一珠,胜过千般海宝。其功德岂福德所能及哉!四答功德竟。
戊五 答护持
‘汝善男子!当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道,恼其身心,令生退屈。’
当前机云:云何使我护持经人,是直欲自领其事。故世尊应其所请,答曰:汝善男子!是面嘱当机,令其注意也。当护末世是修行者:佛意末世闻此经教,乃由多福多慧及深种善根所致。闻已信解修习,又非前人所可比拟。‘直解’云:修习此法,乃慧命所系,若恶魔恼乱生退,则慧命断绝,故当护持也。‘直解’不云外道,即魔侣故。恼其身心,令生退屈者:谓恼害其身,恼乱其心,令其退失本修,屈志从他也。三依问宣说内护流通竟。
丙四 禀命加卫外护流通
丁一 力士众
尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护,如护眼目。
初金刚众,统领眷属,具仪之义可知。通称金刚者:乃依所执金刚宝杵为名。有处云,执金刚神是也。尔时会中,有火首金刚者:谓首有火焰。即楞严经所云:化多淫心,成智慧火,因得火光三昧,从是诸佛,皆呼召我,名为火头。于是心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。摧碎金刚者:以执持宝杵,能摧碎一切天魔,首如微尘,故得是名。尼蓝婆金刚者:翻译未详。八万金刚,皆其同类,并其眷属,礼足右绕,白佛言:世尊!末世一切众生,有能持此,决定大乘者:此字,指本经说。决定大乘,指能持人说。谓发决定心,求大乘之者,我当守护,如护自己眼目,以显守护之密切耳。即使一尘一沙,亦不许犯也。
‘乃至道场所修行处我等金刚,自领徒众,晨夕守护,令不退转。
上护能持人,此护所修处。乃至道场等,即前建立道场,立志加功,克期取证。所修行处,我等金刚,自领徒众,晨夕守护者:晨夕,即昼夜,周旋环守卫护,则魔外不敢有犯,自然无有退失本修,转学他法,从此渐次增进,必至佛地。
‘其家乃至永无灾障,疫病消灭,财宝丰足,常不乏少。’
前菩萨建立道场,大乘安居,四众同修。此约居家守道之士,兼护其家,乃私居也。凡发大心修行,多有障难,令生阻碍,障难不一。今略举灾病二种,故云乃至永无灾障,疫病消灭,人眷平安,家庭清吉。财宝丰足,常不乏少者:钱财宝物,丰满充足。次句即云:不必求十分富饶,但要办道资粮,常不乏少,令得进趣妙门,不至退屈,此皆金刚守护之力所致。一力士众竟。
丁二 天王众
尔时,大梵天王、二十八天王,并须弥山王、护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。’
尔时大梵天王,别指初禅天。王乃娑婆世界主。二十八天王,总指三界二十八天。欲界六天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。色界十八天——初禅三天:梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天:少光天、无量光天、光音天。三禅三天:少净天、无量净天、遍净天。四禅四天:福生天、福爱天、广果天、别有无想天(外道),还有五净居天,亦寄居四禅——无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。是欲、色、无三界,共二十八天王。并须弥山王:此别指帝释,为地居天,居须弥山顶,有善见城。护国天王等:此别指护国四大天王,东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。此三别指者,因梵王与帝释,诸佛成道,转法轮时,皆为请主故。护国天王,为护国界,使灾害不生,故别指之。即从座起,礼佛右绕,而白佛言:我亦守护是持经者,常令心得安隐,禅悦资神,无有退转,渐次增进也。二天王众竟。
丁三 鬼王众
尔时,有大力鬼王,名吉槃茶,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!我等亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈。其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。’
尔时,有大力鬼王,名吉槃茶,亦云鸠槃茶,此云啖精气鬼,其疾如风,变化无端。住于林野,管诸鬼众,故号为王。来至道场,而为上首,与十万鬼王,一一若斯,依附深山,或居岩穴,不属人天,单居鬼趣。即从座起,礼佛右绕而白佛言:世尊!我亦守护是持经人,朝夕侍卫者:即昼夜六时,随侍保卫,令得安乐,不至退屈。其人即持经人,所居之处,一由旬(四十里)内,无有灾害,若有恶鬼邪神,侵犯其境界,我以宝杵,击碎其首,当如微尘。‘直解’云:问:此经乃佛住大光明藏中,入于三昧,为地上一类大菩萨说,二乘绝分,故前法会不列诸天。又何有诸天鬼神,发愿守护耶?答曰:此非常情可测也。然佛住大光明藏,义当常寂光土,则自他平等,说听皆无。既曰于不二境,现诸净土,则不特实报,而同居必该。若华严实报,必摄同居故。华严法会,诸天神王,各各赞佛,各得一种法门,岂绝无耶?是以约法,则二乘绝分,约境、则凡圣该通。况诸天神王,多为菩萨寄居,影响示现,住佛境界,无足疑也。四禀命加卫外护流通竟。
己二 喻说
‘譬如大海,不让小流;乃至蚊虻及阿修罗,饮其水者,皆得充满。
譬如大海,不让小流者:此乃喻教。谓万派皆归于海,江、河、淮、汉之水,无不汇归,然亦不让小流。让,犹辞也,谓辞之不容入。海必不尔,所以能成其大也。喻顿教必通圆教,统摄一切大乘教法,然不仅能摄大乘,乃至小乘,人天等法,亦皆普摄,故云不让小流。此复喻机,因前教中,既喻大海,千流万派,无不容纳,故此机中,蚊虻,喻小乘;阿修罗,喻大乘。谓此圆觉净法,众生皆具,根机大小,迷悟不同,但有得闻净法,佛性种子,纳在八识田中,时至机熟,自尔圆成佛果,故喻饮其水者,皆得充满。三答奉持竟。
戊四 答功德
己一 以宝施校量显闻经胜
‘善男子!假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施,不如有人闻此经名及一句义。
以此宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界——是一佛刹土,非三千个大千世界也。以三次言千,故成大千。初,积一千个小世界为小千世界;次,积一千个小千世界为中千世界;三、积一千个中世界成大千世界;为一佛刹土。以七宝积满,于是一佛刹,以用布施,其福多否?不如有人闻此经名字及一句经中义理,其福更胜。‘直解’云:世宝盈刹,位资有漏,至理一言,转凡成圣,故功倍天渊,以显闻经超胜也。
己二 以度人校量显说经胜
‘善男子!假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人宣说此经分别半偈。
此以度人校量。假使有人,教化百恒河沙众生,各得阿罗汉果,此云无生,以智断见思惑,出分段生死,证偏真涅槃,得少为足。不如有人,宣说此经,分别半偈之义,凡全偈者,所谓四句:无彼我人相,当依正智慧,便得超邪见,证觉般涅槃,半偈只二句。‘直解’云:小果虽多,终无实证,此经半偈,成佛正因,故难为校量,以显说经超胜也。
己三 以宿因反验显信经胜
‘善男子!若复有人,闻此经名,信心不惑,当知是人,非于一佛、二佛种诸福慧,如是乃至尽恒河沙一切佛所,种诸善根闻此经教。
此以宿因反验。若复有人,闻此经名字,因名思义,而生净信,心不疑惑。当知此人,非于一佛二佛,种诸福慧。供佛求福,闻法得慧,即非少福少慧之人。如是乃至尽恒河沙一切佛所,种诸善根者:谓事佛之多,一切佛所,悉皆供养承事,无空过者。种诸善根,乃指能发无上菩提之心,以为众善之根,万德之本,故得闻此经教。此经乃顿教大乘,最尊最上,于此能生净信。而此信心,由福慧善根之所成就。一闻经教,便能悟净圆觉,即圆照清净觉相,以为成佛正因。所谓阿伽陀药,压倒万品医方,摩尼一珠,胜过千般海宝。其功德岂福德所能及哉!四答功德竟。
戊五 答护持
‘汝善男子!当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道,恼其身心,令生退屈。’
当前机云:云何使我护持经人,是直欲自领其事。故世尊应其所请,答曰:汝善男子!是面嘱当机,令其注意也。当护末世是修行者:佛意末世闻此经教,乃由多福多慧及深种善根所致。闻已信解修习,又非前人所可比拟。‘直解’云:修习此法,乃慧命所系,若恶魔恼乱生退,则慧命断绝,故当护持也。‘直解’不云外道,即魔侣故。恼其身心,令生退屈者:谓恼害其身,恼乱其心,令其退失本修,屈志从他也。三依问宣说内护流通竟。
丙四 禀命加卫外护流通
丁一 力士众
尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护,如护眼目。
初金刚众,统领眷属,具仪之义可知。通称金刚者:乃依所执金刚宝杵为名。有处云,执金刚神是也。尔时会中,有火首金刚者:谓首有火焰。即楞严经所云:化多淫心,成智慧火,因得火光三昧,从是诸佛,皆呼召我,名为火头。于是心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。摧碎金刚者:以执持宝杵,能摧碎一切天魔,首如微尘,故得是名。尼蓝婆金刚者:翻译未详。八万金刚,皆其同类,并其眷属,礼足右绕,白佛言:世尊!末世一切众生,有能持此,决定大乘者:此字,指本经说。决定大乘,指能持人说。谓发决定心,求大乘之者,我当守护,如护自己眼目,以显守护之密切耳。即使一尘一沙,亦不许犯也。
‘乃至道场所修行处我等金刚,自领徒众,晨夕守护,令不退转。
上护能持人,此护所修处。乃至道场等,即前建立道场,立志加功,克期取证。所修行处,我等金刚,自领徒众,晨夕守护者:晨夕,即昼夜,周旋环守卫护,则魔外不敢有犯,自然无有退失本修,转学他法,从此渐次增进,必至佛地。
‘其家乃至永无灾障,疫病消灭,财宝丰足,常不乏少。’
前菩萨建立道场,大乘安居,四众同修。此约居家守道之士,兼护其家,乃私居也。凡发大心修行,多有障难,令生阻碍,障难不一。今略举灾病二种,故云乃至永无灾障,疫病消灭,人眷平安,家庭清吉。财宝丰足,常不乏少者:钱财宝物,丰满充足。次句即云:不必求十分富饶,但要办道资粮,常不乏少,令得进趣妙门,不至退屈,此皆金刚守护之力所致。一力士众竟。
丁二 天王众
尔时,大梵天王、二十八天王,并须弥山王、护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。’
尔时大梵天王,别指初禅天。王乃娑婆世界主。二十八天王,总指三界二十八天。欲界六天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。色界十八天——初禅三天:梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天:少光天、无量光天、光音天。三禅三天:少净天、无量净天、遍净天。四禅四天:福生天、福爱天、广果天、别有无想天(外道),还有五净居天,亦寄居四禅——无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。是欲、色、无三界,共二十八天王。并须弥山王:此别指帝释,为地居天,居须弥山顶,有善见城。护国天王等:此别指护国四大天王,东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。此三别指者,因梵王与帝释,诸佛成道,转法轮时,皆为请主故。护国天王,为护国界,使灾害不生,故别指之。即从座起,礼佛右绕,而白佛言:我亦守护是持经者,常令心得安隐,禅悦资神,无有退转,渐次增进也。二天王众竟。
丁三 鬼王众
尔时,有大力鬼王,名吉槃茶,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:‘世尊!我等亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈。其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。’
尔时,有大力鬼王,名吉槃茶,亦云鸠槃茶,此云啖精气鬼,其疾如风,变化无端。住于林野,管诸鬼众,故号为王。来至道场,而为上首,与十万鬼王,一一若斯,依附深山,或居岩穴,不属人天,单居鬼趣。即从座起,礼佛右绕而白佛言:世尊!我亦守护是持经人,朝夕侍卫者:即昼夜六时,随侍保卫,令得安乐,不至退屈。其人即持经人,所居之处,一由旬(四十里)内,无有灾害,若有恶鬼邪神,侵犯其境界,我以宝杵,击碎其首,当如微尘。‘直解’云:问:此经乃佛住大光明藏中,入于三昧,为地上一类大菩萨说,二乘绝分,故前法会不列诸天。又何有诸天鬼神,发愿守护耶?答曰:此非常情可测也。然佛住大光明藏,义当常寂光土,则自他平等,说听皆无。既曰于不二境,现诸净土,则不特实报,而同居必该。若华严实报,必摄同居故。华严法会,诸天神王,各各赞佛,各得一种法门,岂绝无耶?是以约法,则二乘绝分,约境、则凡圣该通。况诸天神王,多为菩萨寄居,影响示现,住佛境界,无足疑也。四禀命加卫外护流通竟。
丙五 时众受持总结流通
佛说此经已,一切菩萨、天、龙、鬼、神,八部眷属,及诸天王、梵王等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
此经前既六种成就,大法当宣。今既问答分明,说听事毕,名为佛说此经已。一切菩萨,即文殊普贤等,当机之众,暨现会以及眷属也。天龙鬼神,八部眷属者:即常随佛会,护教卫法者。八部,即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩呼罗伽。及诸天王、梵王等者:即指上来许护持经者。天王,总指二十八天;梵王,别指梵、释、四王等,指鸠槃茶王等。一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。‘文殊所问经’,说有三种义,欢喜奉行。一、说者清净,不为取著名利所染故;二、所说清净,以为实知法体故;三、得果清净,即说益也。‘直解’云:此天龙八部,必内证法性,示现此形者。然会初不列,义显法胜,结会该众,义必同闻故。皆大欢喜,信受奉行:皆大生欢喜之心,信受不忘,奉以自修,行以化他,以期自他俱利,同入圆觉也。
稽首入于妙神通 大光明藏释迦文
三昧正受不思议 光严住持佛境界
是诸众生清净觉 身心寂灭归平等
圆满十方遍随顺 于不二境现净土
为诸菩萨演大乘 普令信解以修证
我今幸逢胜妙法 如获摩尼之至宝
自利之后欲利他 随文疏释此了义
见闻悉发菩提心 同入如来大圆觉
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