《法华经》得安隐乐及涅槃乐(长夜安隐)
（第九十段）
【破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。迦叶当知：譬如大云，起于世间，遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。山川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润，无不丰足，乾地普洽，药木并茂。其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。
一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长，根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。佛亦如是，出现于世，譬如大云，普覆一切。既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。大圣世尊，于诸天人，一切人中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐，及涅槃乐。】
世尊说：“破有法王，出现世间。”这“破有法王”是什么意思呢？“破有法王”之“有”：是指有为法，有为法为因缘所生、因果所成，若以行善为因，得果必善，反之则种恶因得恶果，由此而形成生死轮回。佛能超越因果，为诸法之王，能破一切有为法、灭一切“有、无、生、死”之相，而至无为究竟涅槃城，故名：“破有法王”。
世尊说：破有法王出现于世间，随众生各不相同的欲望，而有种种说法，皆能随机施教，对众生有求小法者，佛即为其说声闻、缘觉法；有求大法者，佛即为其说四摄六度、菩萨万行法；有求人天果报者、佛即为其说五戒十善法。佛依众生不同根机而演说种种法，但如来最尊重智慧深远的一乘妙法，此法甚深微妙，佛长期以来隐默此法，是因为众生学大乘的根机未熟，故而对其涅槃实相，不急于宣讲。
为什么不急于宣讲呢？此一乘妙法，如果是有智慧的人听了，他能相信，并能因此而解惑开悟；但如果是没有智慧的人听了，就会产生怀疑、后悔、甚至诽谤，这个人就会永远失去大乘种性。
世尊说：正是这个原因，迦叶！佛只好随方便力而说，讲种种譬喻和因缘法，使这些小根性人先树立“正见”。“正见”即正确的佛知佛见：指能解能知世间及出世间之因果法、能如实观察思考诸法性相之有漏无漏法，具足这样的智慧，相当于现证法性般若，为八正道之一，与邪见相对，故名正见。
世尊说：迦叶！你应当知道，如来说法，犹如大云，起于世间，遍覆三千大千世界，以般若智慧之云、含润一切法；以般若智慧之光、明晃晃照耀十方；以般若智慧之大音声说法，如雷声远震，契入各类众生之根性，使其皆得欢喜悦豫。
佛法如法云、法云如大片的云彩，能遮蔽太阳光，使太阳光下的大地众生，都能得到树阴的覆盖，感到阵阵清凉，非常舒坦，以此形容佛法能遮蔽护佑一切众生。法云如“叆叇垂布”：叆叇（àidài）指云彩很厚的样子，这厚厚的云层下垂，布满天空，显得天空离地很近，好像伸手就可以承接或将其揽入怀中。此意为二乘人离得到一乘法已经很近了，而心生欢喜。
佛说法不仅如法云、更如雨露，普遍而平等地泽被东南西北“四方”。“四方”有四大部洲，四大部洲在《长阿含经》中叙述说：世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。我们地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名“阎浮提”。四大部洲分别是：
1、南赡部洲：生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛”、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于南赡部洲的缘故。如《世记经》说：“阎浮提人有三事胜，何等为三？一者勇猛强记、能造业行；二者勇猛强记、勤修梵行；三者勇猛强记、佛出其土。”
2、北俱卢洲：此洲人们在男女交往上最为自由开放，完全没有家庭和私有制观念，故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众。
3、西牛贺洲、东胜神洲：这两个洲的人都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类，而略次于北俱卢洲。
4、东胜神洲：位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，按大由旬算，一由旬约六十里，纵广约五十四万里，人面也如半月之形。人身长八肘，肘以一尺八寸为一肘，人寿二百五十岁。四洲除了南瞻部洲即我们现住的世界之外，皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常，使人沉迷享乐，万不可望生于这个地方。
如果中阴身有感应东胜神洲的善业：这时便会见到一个大湖，湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐于此境，走向湖中，即投生于此洲。所以如见此境，不可犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。
中阴身如果感应得南瞻部洲的：便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之家。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦、小屋、茅房等而成为中富、小康或贫穷之人。如只见墙壁，便生为叫化子之类的穷苦人了。此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境相，便会改变，即可往生净土了。
中阴身感应西牛贺洲的便见一湖：湖边有牛吃草，如果走上前去，置身境中，便投生于此洲。此洲虽然富裕，但无佛法，不可投生，赶快念佛，即得往生净土。
中阴身感应北俱卢洲的也见一湖：岸边有畜牲及树木，如果走入此境，便投生于此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年以上，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖，必须一心念佛，便得接引，往生净土，永不受轮回了。
中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间：则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女；与母缘重者生亲母之心，生而为男。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体的子宫，而成后阴身了。所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。
佛说法如雨露无量，充满了以上所说这四大部洲中所有的国土、群山、河流、狭道、险谷、一切幽暗深邃处，在这些地方所生长出来的花卉、树木、药草，大小不等的各种树木、百种谷类、幼苗庄稼、甘蔗、葡萄，被雨水所润，无一处不丰满充足。
这些比喻大乘菩萨、缘觉、声闻、天道众生、人道众生及一切众生，都得到了自己所需的法雨润泽，无不感到丰富满足。即使是缺乏善根，无缘听法或不愿听法的众生，都得到了佛法的庇护，因佛法就如一云所出、一味之水一样，能润泽四方，使所有的众生都能各各受益。不论是上根之人、中根之人、下根之人，也不论他们是修大法、修小法，都能在自己的本位上得到增进。
他们所证之道位，如草木之花果，这些花果光色鲜艳，赏心悦目，以此比喻道果，道果都是在一乘法雨中，才得其鲜泽。他们所修之法虽有大小乘之分，但所得到的都是一乘法分别所说的法，使其各得所益。佛出现于世，与雨润万物是一个道理，就像大云，遍覆十方，为一切众生，分别演说三乘菩提，最后归于一乘法宝。
成就大圣的世尊，对一切天人、一切众生，以大音声宣言：我是如来，“两足之尊”。两足之尊指的是福德具足、智慧具足，为世间至尊，故名两足尊。佛出现于世间，犹如大云，以一乘法雨，充润沉溺在生死苦海中的众生，使他们都能离烦恼之苦、生死之苦、一切之苦；得平安之乐、世间之乐、禅定之乐、涅槃之乐。
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