楞严经·卷二｜阿难九问佛陀，从同分妄见角度解释”见见非见“(楞严经白话译文卷二)
《楞严经》读到这里，最大的体会是，《楞严经》最难的不是它的义理，而是它的文字。比如说，一个“见”字，可以是见性、见精、见觉、能见、所见、看见、相见等等，选取名相不同，文中意思往往差异很大。比如说“见见非见”，虽然此种文句读之颇感玄妙，但我们读楞严，不是为了享受玄妙相之轻安而来的，而是为了开启智慧，彻底觉悟，故而读懂佛陀所说的话，学习佛陀微密观照方式，就显得非常重要。
上一章佛陀从别业妄见的角度，谈了见见非见之理。这一部分，佛陀将从同分妄见的角度，继续谈论此理。
继续边读边聊《楞严经》。
【云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。】
“什么称名为同分妄见呢？阿难，这个阎浮提，除去周围的大海水，中间的平原陆地上，有三千个洲。在它的正中有一个大洲，东西南北四方全部包括，大概估量，大国大概有二千三百个。其余的小洲，分布在各个大海中，其中有的小洲，或许三、两百个国家，有的小洲，或许只有一个、两个国家，也有至于三十、四十、五十个国家的。”
同分妄见是多人共同的妄见。我们之所以共同在中国、在地球、在阎浮提洲等等，这都是我们的同分妄见感召的。
【阿难，若复此中有一小洲，祗有两国。唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日，或见两月。其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。】
“阿难，倘若在此阎浮提中有一个小洲，此洲只有两个国家。其中一个国家的人，共同感召到恶缘，则彼小洲当此国土的众生，就能睹见一切不祥境界。或见二日，或见二月，其中乃至见到晕、适、佩、玦等月恶相，彗、孛、飞、流等星辰恶相，以及负、耳、虹、霓等日恶相。但是，这些恶相只有此国众生能够看见，另外一个国土的众生，根本看不见，甚至听都没有听说。”
根据宣化上人的解释：
晕、适、佩、玦是月的恶相，其中恶气环绕月亮叫做晕，黑气遮盖月亮叫适，白气在旁边叫佩，半环叫玦。
彗、孛、飞、流等星辰恶相，其中光芒遍射而长的星叫作慧（即扫帚星），芒气四出而短的叫作孛星，从空中横过的叫飞星，光象下注的叫流星。
负、耳、虹、霓等日的恶相，其中恶气在太阳之上叫作负，在旁边叫作耳，雨后对日有彩色叫虹霓，在早上出现的叫虹，晚上出现的叫霓。
两个国家，一个国家的人能看到各种不祥境界，这是该国众生的同分妄见。另一个国家的人看不到，说明同分妄见是虚妄的妄相，就像前面目眚人见到的圆影一样。
【阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。】
“阿难，我现在为你把同分妄见、别业妄见这二事，将它们的进退之理，都合乎明白。”
【阿难，如彼众生，别业妄见，瞩灯光中所现圆影。虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。】
“阿难，如那个目眚众生，因为别业妄见，看见灯光中所现之圆影。虽然现在眼前和境景很相似，但最终那个人所见的，都是目眚所造成的。眚就是见劳之相，并非是灯色、见色所造。然则见到圆影的目眚人，终归不是见性上的病咎。”
【例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。】
“就比如你今天，能够用眼睛观见山河、国土以及一切众生，都是无始以来的见病所形成的，见觉与见缘相，都好似现前之境。本来我见精觉明，因见到所缘之眚相，觉明见精当即见到眚。如果明白眚相本是觉明真心所现，则此觉所缘相就非眚病了。”
戴上蓝眼镜看月亮，因为知道蓝眼镜是虚妄的，所以见觉所缘之蓝色第二月相，并非是眚病。
【觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精。性非眚者，故不名见。】
“能够觉知到所觉缘之眚相，此觉就不会堕在眚病中，这本是实见之见，怎么又称名为世间的觉闻知见呢？因此，你现在见到我和你，以及一切世间的十类众生，皆是见眚（见觉中所现之眚相）。如果见到眚相不为相所迷惑者，彼见就已经离妄，能见到纯一无杂的真精。当见性不落眚相时，故不能名之为‘见’。”
众生身在十法界，如果着相，则处处都见眚相。如果不为相所迷惑，此见便成真实之见。见性中不落一丝眚相时，这个“见”之名相也脱落了，还谈什么“见”呢？
【阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。】
“阿难，如前所说，彼国众生之同分妄见的例子，又彼别业妄见目眚一人的例子。彼目眚病人与彼同分妄见之国人，都是一样的道理。彼目眚人见圆影，是眚病妄见所生；而此国众生同分所见之不祥境界，是共同见业中，瘴业、恶业生起的缘故。所有这些都是无始以来的见妄之所生”
【例阎浮提三千洲中，兼四大海。娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。】
“例如阎浮提三千洲中、以及四大海水，娑婆世界、以及十方一切有漏国土的所有众生，共同都是觉明无漏的妙明真心，而见、闻、觉、之就是他们的虚妄病缘。这些见闻觉知和合在一起，就有了虚妄的生、虚妄的死。”
【若能远离诸和合缘，及不和合。则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。】
“如果能远离见闻觉知一切和合病缘相、以及不和合病缘，就能灭除生死之因，成就圆满菩提，证得不生不灭的真性，获得清净本然之真心，明了本觉湛然，常住不动。”
无论是别业妄见，还是同分妄见，皆是因攀缘见闻觉知而产生的相见,此见相之见，不是真见。只有不着相，此见才是真见。
这里，又提出了和合病缘相、不和合病缘相，佛陀对此是如何开示的呢？且看下回分解。
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