《道德经素解》第七十三章天网恢恢

第七十三章 天网恢恢

1.【原文】

勇于敢、则杀。勇于不敢、则活。此两者、或利或害。天之所恶、孰知其故。是以圣人犹难之。天之道不争善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢、疏而不失。

2.【注解】

前面一章说了民不畏威，大威就到了。这一章圣人劝诫世人天网恢恢，疏而不漏。诸恶莫作，众善奉行。如果不知道作恶的危害，不知道违背法令的危害，就把自己处于危险的境地了。前面的章节讲到，天将救圣人，以慈卫之。不管是东方的圣人，还是西方的圣人，其心本同。圣人耶稣有无限的慈悲心。他不争竞，也不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他都不忍心折断。将残的灯火，他都不忍心吹灭，更何况面对世人呢。耶稣不忍心抛弃和放弃任何可救的人。耶稣是拯救罪人的。世人都有原罪，其实世人本性是很纯净的，只是受了后天的污染。天网恢恢疏而不漏。如果作恶了，其报应迟早会来的。天国的光辉也是普照到每个人身上的。如果作了善事，也会有福报的。种瓜得瓜，种豆得豆，日常生活中要注意一言一行。佛陀说，阎浮提众生，起心动念皆是罪。这一章劝诫世人天命可畏，善有善报，恶有恶报，教导世人不可轻敌。善于游泳的人，往往容易淹死在水里。善于骑马的人，往往容易从马上摔下而受伤。善于口舌之辩的人，往往灾祸由口舌所致。善于文章词赋的人往往死于文章词赋。善于用兵的人往往死于兵法。对于有所擅长的人，正因为自恃自己所长，无所畏惧，最终招来祸害。千里马善于奔跑，也死于奔跑之能，往往和主人同时战死疆场。善于口舌之辩的人，例如苏秦，最终也由此招来祸害，被车裂而死。庞涓善于用兵，到处惹是生非，最终被万箭射杀于马陵。

天网恢恢疏而不漏。有形的东西难以胜却无形的大道。天网为无形，法网为有形。修建再高的城墙，也防范不了来犯的敌人。修行极高的道德，就能够化敌为友，怀柔远方的敌人。编织再密的网络，也会有所疏漏，只有天网恢恢疏而不漏。过去夏鲧（大禹的父亲）修建九仞之高的城池来防范诸侯。结果诸侯叛乱，各个诸侯国都产生狡诈之心。大禹看到这些，就拆毁城墙，填平护城河，广散钱财，焚烧盔甲、兵器，广施仁德。结果使得天下归心，四夷进贡。大禹在涂山大会诸侯，成千上万的诸侯带着玉器币帛赶来。心中一旦藏有奸诈之心，这纯白的大道就不纯了。仁德不全，一身都不能安，怎么能够用德行来感化怀柔远方的诸侯呢？所以皮革铠甲坚硬了，兵器也随之更加锋利。盾产生了，矛也更加锋利了。城墙一旦筑起，这攻城的冲车也随之应运而生。就像用开水浇进滚沸的水中一样，不但不能止住沸腾，反而沸得更厉害。所以以鞭打咬人的狗、踢人的马，还想调教它们，即使是伊尹、造父这样的人也办不到。如果心中没有害人的念头，就是饿虎也可以尾随，何况对付狗、马之类呢？伊尹、造父为古代善御的人，伊尹可以说善御天下，造父可以说善御狗马。俗话讲道高一尺魔高一丈，防病毒软件搞得再严密，终究是人为的也有漏洞。世人就想方设法去攻击防毒软件，手段更加的先进。抗生素如果应用泛滥，病毒就会不断地演进。现在的初生儿打了许多预防针。假使如此再过两百年，初生儿估计得打几百种预防针了。预防腐败的法律或者制度越多，并不能够很有效的防止腐败。治理国民百姓，如果单纯的使用皮鞭酷刑对待，并不能减少犯罪。

（1）勇于敢、则杀。勇于不敢、则活。

勇于敢、则杀。如果勇敢有为，就可能会引来杀身之祸。如果轻敌有为，就可能会招致祸害。世人为了名利，不顾利害，不怕死生。不仅会想到要做，而也敢去做了。然而敢乃必死之地。世人不知养生真正的方法，也弄不清楚真正的主人，更不懂得有敬畏之心。以美酒为琼浆，喝醉酒了以后入房，起居不知道节制。以淫欲竭尽其精，散乱其本有的天真。不知道保持盈满，经常思虑过度。只是追求当下的享受，正是由于这样就早衰了。待到重病来袭，荒乱找庸医治疗，后悔就晚了。

勇于不敢则活。如果有勇不畏惧，但是不敢有为，就能够保全性命。这里也呼应了前面的章节，虽然攘臂高呼，但是却没有什么可抗争的。如果想到了，但是不敢妄为，就足以保全性命。此为天道必然之理。枪往往瞄准出头鸟来打，雷电往往击中高的地方。圣人知晓其中的厉害关系，不敢为天下先。

（2）此两者、或利或害。天之所恶、孰知其故。是以圣人犹难之。

此两者。指的是敢与不敢这两者，都有了勇了，就在于敢不敢去做了。如果敢去做就是自取灭亡。如果不敢去做就还有生的希望。世人在选择职业的时候也需要慎重选择敢与不敢。有人以杀牛为生，养成了杀戮的习惯，杀气很重。牛一看到他，自己就跪下来了。如果长时间的从事这种职业，犯杀业太重，可能也会缺乏爱心，也会没有多少福报。

或利或害。如果不敢去做，就能够保全自己，保全性命为利。如果敢去做了，就可能失去了性命，杀身为害。世人都想趋利弊害，那就在于如何选择了。有敢而生，不敢而死者。例如在战场上，如果心慈手软不舍得下手，可能会死在战场上。反而是心狠手辣，身强力壮的人能够得到生存的机会。就比如说孔子的得意门生颜子早夭，而在陈蔡围攻孔子的盗贼反而长寿。这是当害而利，当利而反害者，为什么会这样呢？人们在疑问，为什么恶贯满盈的人没有得到相应的惩罚呢？反而是善良的人们受到欺负。

天之所恶。天道恶有为，天道尚无为。如果勇而且敢，天就会杀死他。如果勇而不敢，天就会救助他。在这个世间，人们经常听到善有善报，恶有恶报，然而人们看到恶人怎么过的很好，善良的人们反而比较贫困。有些恶人并没有能够马上得到相应的惩罚，难道天道相反了吗？善有善报恶有恶报，这一点都不虚，只是时候未到而已。

孰知其故。谁会明知天意如此而明知故犯呢？圣人明明知道不能够作恶，是不可能还去做的。世人不知道天意如此，可能还会去做一些恶事。如果世人不知道其中缘由，那就要听圣人的教诲。天道好谦而恶盈，损有余而补不足，与善而不与恶。世上作恶的人，应当得到报应，反而迟迟未报，这是为什么呢？世人可能对因果报应表示怀疑。天道的喜好和厌恶，有谁能够真正的知道呢？

是以圣人犹难之。圣人明德修道，仍然不勇不敢，更何况普通世俗的人呢？圣人有勇，但是还是不敢心存侥幸的去做恶事。圣人做了恶事也难免有报应，更何况世人呢。圣人不敢轻敌，不敢为天下先，对天道保持一种敬畏之心。

（3）天之道不争善胜。不言而善应。不召而自来。繟（音阑舒缓也）然而善谋。

天之道，不争而善胜。天道在于慈，不与人争斗。天道在于俭约，不与人争利。天道在于不敢为天下先，不敢进寸而退尺。天不与人争贵贱，而世人对天存有敬畏之心。顺天者昌，逆天者亡。九世纪英国诗人兰德留下的诗句：我与谁都不争，和谁争我都不屑，我热爱大自然，其次是艺术，我用双手烤着生命之火取暖，火萎了，我就准备走了。

不言而善应。天人感应，不需要言语。大道无言，言语道断。大道是离语言和文字相的。远古的先祖们是没有语言和文字的，但是离大道却很近。如果我们没有语言和文字，就不会存在着心里不断地在说话的情况。我们往往受这种心里暗示影响很大。大道在于天地万物，语言和文字也是天地万物的一份子。语言和文字中可以载道，体现和指向大道。天虽然没有说话，没有招呼，但是万物自动按照天时来回应，春生夏长，秋收冬藏。

不召而自来。吉凶祸福如影随行，如响随声，不召而自来。天道虽然不招呼万物，但是万物都是负阴而抱阳。福祸无门，惟人自召。人能召福祸，天道不招万物而自来。报应越迟，而恶愈深，灾祸愈惨。如果报应快那么尚且能够有所警觉，报应迟缓那么后悔莫及，必至尽绝而后已。

繟然而善谋。天道虽然宽博，属于康庄大道，不属于羊肠小道。天道看似宽博，并不会细腻的谋划的，但是对于世人所作的善事或者恶事，也都一笔一笔的记着呢，等待天时给予报应。大数据时代来临了，每个人的所有都将记录下来，没有任何隐私可言。其实人类的大脑多少年前都已经实现了大数据的存储，所作的善事或者恶事，都播种在自己的心田。天道细微绵密，不容易被人察觉，不为所知。人们在起心动念、在一句话、一个不经意的行为之间，已经在造业。人们在不自不觉的编织着一张无形的天网，把自己网罗在中央，失去了智慧，失去了自由飞翔的能力。甚至自己躺在这张网中间，全然不知道自己在梦中。待到自己临终一刻，才真正领悟到生命的真谛，然而为时已晚。此正所谓善谋，天道才能称得上善谋。如果以一己之私心，自以为机关算尽，终有一失。

（4）天网恢恢、疏而不失。

天网恢恢，疏而不失。天道昭昭在上。如一张张开的大网。虽然恢恢广大，似乎疏阔。天网无形无迹，似乎并没有束缚人们的行为，并没有给恶人以警示。其实善恶感应，毫发不都不会遗失的。天网似乎比渔网的网孔大多了，好像什么都网不住似地。但是这张网却是比天底下最密的网还要严密，也比天地下最严密的法令制度还要严密。天道虽然疏远，但是司察世人却是非常的清楚明白，对于做恶事或做善事，都记录在案，给予报应。世人不知道天命如此，有勇也有敢。不仅敢想还敢做，在名利场上争强好胜。以一身之谋，不顾利害，不顾死生而妄为。这是不知道性命、不知道本心的缘故，都是取死之道，世人应当觉得敬畏才是。

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