讲记 l 堪布益西彭措:《地藏菩萨本愿经》讲记04

《地藏菩萨本愿经》第四讲

堪布益西彭措.讲授

寅一、归舍忆母念佛

时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。

那时，婆罗门女得到了佛的指示，她顶礼佛以后很快回到了家里。因为忆念母亲的缘故，她以大孝心在一天一夜里端坐，一心正念觉华定自在王如来的名号。

卯一、身到狱海

这是讲圣女见到了狱海的恶相，以念佛的力量而没有畏惧。

忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。

圣女正在一心念佛的时候，倏忽之间见到自身已经不是在自己的家里，而是到了一个大海的边上。那里的海水剧烈地翻涌，好多好多的恶兽全是铁身，有些在海面上飞，有些在海上奔驰，往东往西到处追逐。她定睛一看，原来那海里有好多男子、女人，百千万数，都沉在海里，有时随着波涛涌出海面，涌出的时候，多数都被那些恶兽争相抓取嚼啖吞食。

又见夜叉，其形各异。或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。

又见到好多形状各异的夜叉，夜叉也叫“捷疾鬼”。地狱里这些恶鬼形状各异，有长着牛头、马头、狮头、象头、虎头、豹头、豺头、狼头等等各种的形象。或者两手、三手、十手乃至千手，或者一眼、多眼乃至千眼，或者多脚、多头等等。口中獠牙向外露出，锋利得犹如利刃或者利剑。这些夜叉驱赶着那些罪人，让他们靠近恶兽、被恶兽吞啖，或者这些夜叉自己用锋利的手爪等直接去抓罪人的头和脚。那种状况千形万类，惨烈的情景让人不敢久看。

时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

当时婆罗门女以念佛力量的加被，自然是无所畏惧。也可以说，一切境都是由心所现的，心都是空的，境哪里会实有呢？这样由于有空性上的修证，在这些情景出现的时候，知道都是幻化的光影，所以没有恐惧。

有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？

在这时有一个鬼王叫做“无毒”，他是因为以慈悲心哀愍恶趣的众生现成了鬼身，其实没有毒害，因此称为“无毒”。

当他见到婆罗门女的时候，以头磕在地上稽留片刻，表示极度地恭敬，这样来迎接，对圣女说：善哉菩萨，是什么因缘来到这里呢？

接着就是鬼王和婆罗门女之间的问答。

辰一、通问地狱有无

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山，西面第一重海。

当时婆罗门女问鬼王：这是什么地方？

无毒回答：这是大铁围山西面的第一重海。

这个刹土的地理状况，正中间是须弥山，它的外面是香水海，香水海外面有一重七金山，像这样有七重香水海、七重七金山。在第七重七金山外面是咸水海，这个咸水海里有四大部洲，咸水海外面又是一重铁围山，此山入水三百一十二由旬，出水三百一十二由旬，宽度、广度也是一样，这是大铁围山的情况。它西面的第一重海就是圣女所到之处。

圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。

圣女听说这里就是铁围山西面的第一重海，按照她从前的了解又问到：我听佛经里说，地狱就处在铁围山之内的区域，这是事实吗？

无毒说：真的就在这里有地狱。

圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

当时圣女回想自己的生平并没造过恶业，因此就问鬼王：我现在是因为什么而到了地狱的处所呢？

无毒说：能到这里的只有两种人，一是由威神力而来，二是由业力而来。

由于威神的力量加被，或者为了救度众生而来这里；要么就是恶业成熟，应当受地狱苦报来到这里。除了这两种情形，终究没有能到达的。圣女是依仗佛的威神之力到了此地狱处，不是自己的神力，所以她不知道这是地狱。她也不是由恶业的力量而到地狱里去的，因为如果是由恶业力，那最初入地狱的时候，自己应该清楚的知道这是地狱，而且知道是由什么罪业来到这里，但这些圣女都不知道，因此无毒最初见圣女的时候，就知道她来历不凡，说到“善哉菩萨，何缘来此”。

接着他们的对话更加深入了，圣女又询问这个地狱的苦状、因缘以及这些现象的缘由等等。

圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

圣女又讲述了自己所见的情形，向鬼王探问缘由。她有三个疑问：一、这个大海的水是以什么缘由这样的涌动沸腾？二、以什么因缘水里有那么多的罪人？三、以什么因缘水中有这么多的恶兽？

下面鬼王以“三业恶因之所招感，共号业海”来作回答。总而言之，就是由恶业的因缘所招感，一切都是由业决定的，因此会由众生的共业显现出这样的情形。

无毒答曰：此是阎浮提，造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱，自然先渡此海。

无毒回答说：这是阎浮提（即南瞻部洲）造恶的众生，新死的时候，如果在四十九天当中没有人持续地给他做功德，救拔他的苦难，在生时又没有善因，那么到中阴阶段结束的时候，就依据他原先所造的恶业感生地狱，在生地狱之前，自然是先要渡过这个恶海。

海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

铁围山西面的那一重海是第一个部分。但是不只此类，从它往东经过十万由旬的距离，又有一个大海，这是第二重海，它的苦毒加倍的惨烈。第二重海再往东，又有一个海，这是第三重海，而它苦受的状况比前面还要加倍的惨烈。这三个海出现的受苦情形，都是由身口意三业的恶因所招感的，三者共同称为“业海”。圣女所见的这个大海是“业海”的一处。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。

圣女又问鬼王无毒说：地狱在哪里呢？

无毒说：在这三个恶海之内就是大地狱，数量有百千种，各种苦相、苦具、寿量等的显现千差万别。所谓的大地狱有十八类，接着有中等的有五百地狱，所受的苦毒也是无量无数。接着有再次等的千百地狱，虽然程度较轻，其实也是受无量的苦楚。

这里说到地狱的类型是远劫之前的状况，这与现在贤劫时地狱的状况必定会有所不同，由于众生的业感千差万别，随着业缘不同就会有不同的显现。就像远古至今无数劫来，人类的寿命、身量等都不相同那样。

所谓地狱的苦毒，如经中所说，比如世间叛逆的恶贼被官家捉住以后，一时用三百根尖矛刺入身体，人身上有一处受到创伤全身都会疼痛难忍，何况是被三百根矛一时刺入？地狱的疼痛与这种三百根矛刺入的疼痛相比，后者亿亿万倍也比不上前者。

巳一、圣女问母生趣

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

圣女心心念念牵挂自己的母亲，也知道母亲在世的时候不信因果，按照她所造的业必定会堕到恶趣，所以非常急切地询问：我母亲死了还不久，不知道她的魂神落到哪里去了？她将会受生在哪个生处？

巳二、鬼王征其来历（征问答复）

接下来是讲鬼王为了方便查询而征问她的来历，然后告知母亲的生处。

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。

鬼王问圣女：菩萨的母亲在生造集什么行业，在哪方面的业行比较重？

圣女回答：我母亲邪见重，信受了那种拨无因果等的邪见以后，对三宝常常讥讽、毁谤。在生的时候我也是方便劝导，她有的时候暂时信一信，忽然间又生不敬。母亲亡故时日还短，不知道她生在哪里，我很焦急。

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

无毒鬼王想知道她母亲的名字，因为地狱里众生很多，一说名字很容易就看到她母亲的状况。于是问到：菩萨的母亲姓什么呀？

圣女就回答：我父母都是婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋

无毒一听到悦帝利女，马上就看到了圣女之前的行为，知道是一个具大孝心的女子，随即他就起了恭敬心，两手合掌，启禀菩萨：唯愿圣者回到本处，不要太忧愁、思念、悲伤、哀恋。

悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。

这个意思是说：您不必再担忧了，悦帝利罪女已经生天三日了。说是承蒙孝顺的孩子为母亲施设了广大的供养、修积了大福德聚，供养觉华定自在王如来塔寺的缘故，以这个大功德力，使得罪女得以超拔而生到天上。

非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

不但菩萨的母亲得以超脱地狱，同处无间地狱的那些罪人，这一天都得以享受安乐，而且一同超出地狱得以生天。

这样能看到圣女的大功德力，不但加被在母亲身上使她得到超拔，而且这个福德之光也照到了同处于地狱的其他有情身上，把他们一道都拔济了到天上，可见佛力不可思议，信心力不可思议，孝顺的善心力不可思议。

鬼王言毕，合掌而退。

鬼王说完，非常恭敬的合掌而告退。

可见这个大孝心感人至深，感动了诸佛，也感动了鬼王，可以说是感天动地。

壬二、显所发宏愿

婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

婆罗门女得到了佛的指示以后依教奉行，一心奉持名号而入于三昧，在这样的定中，忽然间到达了狱海，得到鬼王的告示，知道母亲已经生天，然后很快就像从梦中醒来一样回到了本处。

她觉悟到这全都是因为佛力加被、蒙佛恩所致，又想到，要知恩报恩只有发大心普度众生，否则无以报达佛的恩德。因此她就立即来到觉华定自在王如来的塔像之前，立下宏大的誓愿：愿我于尽未来际的劫数之间，凡是成为所化的罪苦众生，我都设立广大的方便，使得他们都一个不剩地得到解脱，全数都得到大涅槃而成佛。

这个誓愿是极彻底的。从时间上来说，尽未来际一切劫数没有间断；从救度的对象来说，就是一切与自己有缘的罪苦众生；从度脱的方便来说，广设方便应机而度，应当以什么样的法度脱，就说什么法，应当以什么样的方便来作救济，就设立什么方便；最终要达成的目的，是圆满地让他们全数解脱两种生死，得到无上涅槃的果位。

就像这样推及这个孝心，达到视轮回中的一切罪苦众生都是母亲，视这一切生死中的苦都像地狱的苦一样，都需要像念诵佛名那样设立无数的方便来作济拔，都需要像使母亲转生天界那样，要让所有的这些诸母有情全数都得到佛果的无上大乐为止。就像这样，由于孝心的驱使，她发起了无上的菩提心。这就是悲愿的由来。

辛二、结会古今

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

世尊告诉文殊师利：那远劫时的鬼王无毒就是现今的财首菩萨，远劫时的婆罗门女，就是现今的地藏菩萨。

这是承接前面文殊问佛：地藏因地做了什么行、立了什么愿，致使有如此不可思议的教化事业？无数的诸佛菩萨都是他已度、今度、已成就、今成就，无数的天龙鬼神都是他将度、将成就，这一切都是由他的力量而得以普皆成佛，到底有什么缘起？

佛就告诉文殊，地藏大士在过去世有无数悲愿事迹，举典型的两个来说，曾经做长者、做过婆罗门女，在佛前发过广大的行愿，要度脱一切的罪苦众生，自己方成佛道。

以这种愿力的驱使，他虽在无量无数劫之前已经彻证了本性，然而他示居十地因位。在这样漫长的劫数里，一个一个地把众生全部都度脱到佛果，因此今天来忉利天宫集会的十方无数世界的一切诸佛菩萨，都是他所度脱。而且，这种悲愿是尽未来际也没有穷竭的，因此还有今度脱、当度脱，有今成佛、当成佛，所有这些都是被地藏的深宏誓愿摄持而出现的结果。

这里婆罗门女广行孝道，成就了地藏之身。所以所谓“地藏”就是孝顺的名称，是孝德的彰显，是“孝”推到极致的名号。就像大地是万物的依止处，大地中的无尽藏是万众的受用处，由于这样的大孝心立起了这样的深宏誓愿，就成为一切群生的依止处，把下至地狱的罪苦众生，全部拖到人天善趣的安乐中，全部拖到无上果位的大乐当中。由于他无尽的悲愿，所实现的所有功德，成就了无数如意宝般的大福德藏、大方便藏，由此能够施予群生无量的利乐，因此称为“地藏”。

二、正宗分

正宗分的经文包括九品。最初《分身集会品》一品阐明能化教主，这样知道释迦如来是娑婆教主，现在能化的教主独推地藏大士，这是由于在佛灭度以后至弥勒未生之前这期间，佛在忉利天宫，已经把娑婆世界的众生全部付嘱给地藏大士了，所以以地藏菩萨为能化教主。

其次，《业缘品》《业感品》《问狱》三品说的是所化机宜。这是由于众生因惑造业、因业感苦，往来在六道当中，轮转不息。他们处在无明中，不知道惑业苦的体性就是般若、解脱、法身三德，因此才成为所化的根机。如果众生不具佛性，教化也不会有利益。也就是说，众生正当在烦恼中时，其实本来就是般若菩提；正当他起各种业行的时候，实际就是解脱；他正在苦中的时候，实际就没有苦，而是法身。他本具如是的三德秘藏，却又浑然不知，因此地藏大士有悲愿力要作教化，他成为教化的机缘。

接着《如来赞叹》《利益存亡》《阎罗赞叹》三品说明度脱的助缘。也就是地藏菩萨大愿威神，成为一切众生得度脱的极大的增上缘。接着《称佛正行》《校施助行》两品说明成佛的正因。行者如果能知道惑、业、苦三道即是般若、解脱、法身三德，以自身修习的正因，加上地藏悲愿神力的加被而为助缘，二者相互资助而修习，能速疾入于一切种智之海，因此这是正说的要旨。最后，《地神护法品》等三品是正说的流通。这样一部大经的大纲就了如指掌了。

分身集会品第二

“分身”就是化身。诸佛有三身，法身、报身、应身；或者说二身，真身、应身。以报身合法身称为“真身”，这个真身就有应身的作用，正如智者大师所说：“功德和法身，处处应现往。”也就是报身的功德与法身完全契合，刹那都不错乱，因此能够遍一切处应众生的机缘而显现、赴往。就像明镜有光才有照像的作用，所以三身以譬喻来说，镜体是法身，光明是报身，照像应身。这三身说一个有三个在里面，说三个也是不二的。这样的话，一切众生本具这样的三身，但被无明覆蔽，不能证得。就像镜子的光不显出来，怎么能有照像的功用呢？只有诸佛究竟证到了这三身，光明彻显，随着无数的因缘自然照了，现出相应的影像。这样就可以知道，遍十方无数刹海、无数机缘前，显现无数的应化。

现在地藏大士证得十地果位以来，非常地旷远，而且乘着本愿的威神势力，能够遍界实现，所以每一个世界化百千万亿色身，每一个色身度百千万亿人，虚空无尽，世界无量，地藏大士的分身哪里是算数譬喻所能了解的呢？

接着解“集会”二字。“集”是聚，诸世界的地藏分身聚集在忉利天宫，“会”是合的意思，也就是无量分身汇合于一身，表示一心顶戴。世尊殷勤付嘱，要使娑婆世界到弥勒佛出世以来的一切有缘的众生，都能得到解脱，永离诸苦，遇佛而得到授记。

这样来看，所谓的“分”和“集”，“分”是从一体中分身散逸，这是从体起用，也就是由体应着众生的善缘，会发生无量的灭恶修善的力用。或者从本垂迹，就像天空中的本月，应着无数江河的清净水面垂下影像。所谓“集会”，叫做“摄用归体”“摄集归本”，也就是这一切的妙用摄归在一个三身不二的地藏大士的本体，而摄集归本，就是一切分身的化影全部会归于本来的法身。当他分散的时候，可以说“一即无量”，就是这不二的地藏大士的本明当中，在众生的识前现出无数的化身影像。而现今集会可以说“无量即一”，也就是无数的千百亿的化身，实际是一个不二的地藏。由于一为无量，所以一就不是独个的一，他没有什么一的定相。而无量是一，那多也不是多，并不是分开来的多个，完全是无二的地藏大士的智悲力的事业之相。就像这样，一多无碍，卷舒自在，威德神通不可思议。

在此时，这样的地藏菩萨的遍法界身，应着无数众生的因缘感应道交，处处都有宾主的佳会。也就是地藏为主，众生为宾，由于宾主契合，教主和化机之间相应的缘故，地藏分身无数世界，在每一世界里化无数身，每一身度无数人。由于现在世尊要付嘱，因此所有的地藏分身集于一体，在世尊前一心顶受。

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