林世田：武则天称帝与图谶祥瑞

一、 引言

中国的封建专制制度，绵亘近三千年。据统计，大大小小的君侯、皇帝不下六百多人。他们之能够身登大宝，不外三途：一靠自己打天下，二靠祖荫承袭，三靠骨肉相残。但是无论在哪种情况下登基，他们都需要打出自己的招牌——制造理论根据；他们都需要显示皇天后土的支持——制造图谶祥瑞。一句话，他们都想争取平民百姓恭听恭顺，都需要愚弄百姓，都需要麻醉百姓。这类事件，古今中外概莫能外。

所谓打招牌、造舆论的核心内容，就是绝大多数皇帝都打“受命于天”的幌子，所以皇帝称“天子”，《吕氏春秋·简选》就说“天子”是“为天所子”，《白虎通·爵篇》更界定是“父”为天，“母”为地，故“为天之子”。有了这套理论法宝在手，所以天子就可以“便宜行事”！要谁死谁便死，要谁亡谁便亡！故征服对手，可称“恭行天讨”、“恭行天罚”。有了这顶理论帽子，连著名的暴君夏桀也称天子。

所谓显示天地支持、造图谶祥瑞，就是炮制歌谣、神谕和天地奇象，以利于自己造反打天下、登基、篡位和巩固统治。从愚弄黎民百姓，使其恭听恭顺这一角度来看，这套办法比制造理论根据更重要。因为图谶祥瑞更能深入人心，而且可以随心所欲地解释。这类事例，历朝历代都有。

对于武则天篡唐称帝来说，她走的是残杀骨肉的道路，同时也不能不走这条夺取天下的老路——制造理论根据、炮制图谶祥瑞。对她来说最大的障碍是——李唐宗亲虽残杀殆尽，却不能保证天下归心。更何况她是一个“女流之辈”，而在中国的封建礼法中，女性是没有地位的，更不用说自称“皇帝”！武则天自幼进宫，深得唐太宗、唐高宗宠爱，按中国伦理道德而言，已属乱伦，因此她更需要一种特殊理论替她称帝辩护。

武则天深通政治权术，才智过人，具有文韬武略，她不能称皇帝，便先求称天后。天后者，也是天子之称也。她饱读诗书，深知古有“天命玄鸟，降而生商”之说，就在她处心积虑篡唐称帝的过程中，早已蕴酿制造新字，寓意于“天命玄鸟”、“天下归周”。

但是这还不够，她自幼受母亲影响而信佛，太宗死后又曾一度为尼，因此她想起了求助于佛教，寄望于佛教有所谓释迦授记一说，替她武则天以“是为女身”而“非实女身”的身份当王天下提供理论根据。原来这个根据就在《大云经》中！《大云经》中有经文说：净光天女是菩萨转生，当以女身（而非实女身）为阎浮提主。因此在称帝前，她便命男宠——白马寺主薛怀义等撰《大云经（疏）》，向天下散发，以广宣传，表明她是“受命于佛”而君临天下，骗取善男信女接受她篡唐称帝。

果然，薛怀义等不辱使命，在撰写《大云经（疏）》中大量塞进图谶祥瑞，以证明当王天下的女主实是“止戈为武”的武则天！

本文目的便是分析《大云经疏》所用图谶祥瑞之说，结合史籍记载，以究明武则天及其亲族亲信如何炮制这类迷信，达到愚弄无知平民的目的。

二、《大云经疏》所涉图谶

图谶之说盛行于汉唐，一般认为始作俑者就是汉代董仲舒。但是早在秦代，便有亡秦于胡之谣，秦始皇误以为胡指匈奴，于是加强边防，殊不知从亡于其子胡亥得到应验。历史上专制独裁的统治者多鼓励制造神话以愚弄黎民百姓，短命的隋王朝就盛行灵感、祥瑞、符命之类的迷信，例如：《隋书》卷六十九记载：“（王）劭上表言符命曰……上览之大悦，赐物五百段。……上大悦，以劭为至诚，宠锡日隆。”[1]隋朝甚至还将这类著作译成梵文，送往西域。例如：“有王舍城沙门远来谒帝，事如后传，将还本国，请《舍利瑞图经》及《国家祥瑞录》。敕又令琮翻隋为梵，合成十卷，赐诸西域。”[2]武则天自然也深谙此道，《资治通鉴》卷二百三记载：“及太后称制，四方争言符瑞。”[3]上之所好好之。所以《大云经疏》中引用的谶纬之说就有18种之多：1、证明因缘谶，2、广武铭，3、无名歌，4、孔子谶，5、卫元嵩谶，6 、天授圣图，7、瑞石，8、龙吐图，9、推背图，10、无名谶，11、中岳马先生谶，12、七字谶，13、五字谶甲，14、五字谶乙，15、宜同师记，16、紫微夫人玉策天成纬，17、嵩岳道士寇谦之铭，18、西岳道士于仙掌得仙人石记，此外还引用了河图和易卦。这与武后的鼓励不无关系。例如《资治通鉴》卷二百三记载：“嵩阳令樊文献瑞石，太后命于朝堂示百官，（尚书左丞冯）元常奏：\'状涉谄诈，不可诬罔天下。\'太后不悦，出为陇州刺史。”[4]《新唐书》卷七十六也记载：“春官尚书李思文诡言：\'周书武成为篇，辞有垂拱天下治，为受命之符。\'后喜，皆班示天下。”[5]又据《资治通鉴》卷二百五记载：“太后好祥瑞，有献白石赤文者，执政（李昭德）诘其异，对曰：\'以其赤心。\'昭德怒曰：\'此石赤心，他石尽反邪？\'左右皆笑。襄州人胡庆以丹漆书龟腹曰：\'天子万万年。\'诣阙献之。昭德以刀刮尽，奏请付法。太后曰：\'此心亦无恶。\'命释之。”[6]《资治通鉴》卷二百八记载：“初，武后诛唐宗室，有才德者先死，惟吴王恪之子鬰林侯千里，褊躁无才，又数献符瑞，故独得免。”[7]另有一老尼自称净光如来，一老胡自 称五百岁，均受到武后敬重。难怪武则天“拜薛怀义辅国大将军，封鄂国公，令与群浮屠作《大云经》，言神皇受命事。”

前文已经分析，所谓《大云经疏》可能经过多人多次修改增补，所以文中引用谶纬之说多以按语的方式出现，而且显得用词不一，致使全文读来显得层次零乱、支离破碎，形成《大云经疏》看似那些浅薄“浮屠”胡乱凑成的大拼盘。从所见谶文涉及的年代跨度甚大看来，可能这些谶文早已被散布民间，到载初年间薛怀义受命撰写《大云经疏》时，便被那些“浮屠”塞进了释文，而那些谶纬之说可以起到笼络黎民百姓的愚民作用，正是武则天改制称帝最需要的宣传材料。

在另一方面，这也说明武则天弘扬佛法别有用心，并不真正笃信佛教。尽管她一生礼遇当代高僧大德，为佛教做了不少好事，例如，据《新唐书》记载武则天曾在圣历元年（698）五月下令禁屠，看似严守佛门杀生之戒，然而观其一生行事，她却是一位六亲不认、阴险狡诈、残忍毒恶的十足暴君。请看下列事例：

神功元年（697年）正月，箕州刺史刘思礼与洛州录事参军綦连耀谋反，“太后使河内王武懿宗推之。懿宗令思礼广引朝士，许免其死，凡小忤意皆引之。于是思礼引凤阁侍郎同平章事李元素、夏官侍郎同平章事孙元亨、知天官侍郎事石抱忠、刘奇、给事中周譒及王兄泾州刺史勔、弟监察御史助等，凡三十六家，皆海内名士，穷楚毒以成其狱。壬戍，皆族诛之，亲党连坐流窜者千余人。”[8]

天授元年（690年） “八月，甲寅，杀太子少保、纳言裴居道；癸亥，杀尚书左丞张行廉。辛未，杀南安王颖等宗室十二人，又鞭杀故太子贤二子，唐之宗室于是殆尽矣，其幼弱存者亦流岭南，又诛其亲党数百家。”[9]

载初元年（690年）“秋七月，杀豫章王亶，迁其父舒王元名于和州……。丁亥，杀随州刺史泽王上金、舒州刺史许王素节并其子数十人。”[10]

永昌元年（689年）九月，“周兴等诬右武卫大将军燕公黑齿常之谋反，征下狱。冬，十月，戊午，常之缢死。己未，杀宗室鄂州刺史嗣郑王璥等六人。”[11]

垂拱四年（688年）“夏，四月，戊戍，杀太子通事舍人郝象贤……象贤临刑，极口骂太后，发扬宫中隐慝，夺市人柴以击刑者；金吾兵共格杀之。太后命支解其尸，发其父祖坟，毁棺焚尸。自是终太后之世，法官每刑人，先以木丸塞其口。”[12]

垂拱二年，“太后欲周知人间事，（鱼）保家上书，请铸铜为匦以受天下密奏。其器共为一室，中有四隔，上各有窍，以受表疏，可入不可出。太后善之。”[13]

光宅元年（684年），“辛酉，太后命左金吾将军丘神积诣巴州，检校故太子贤宅以备外虞，其实风使杀之……丘神积至巴州，幽故太子贤于别室，逼令自杀。”[14]

上元二年（675年），“太子弘仁孝谦谨，上什爱之；礼接士大夫，中外属心。天后方逞其志，太子奏请，数迕旨，由是失爱于天后……己亥，太子死于合璧宫，时人以为太后鸩之也。”[15]

乾封元年（666年），“会（武）惟良、怀运与诸州刺史诣泰山朝觐，从至京师，惟良等献食。后密置毒醢中，使魏国食之，暴卒，因归罪于惟良、怀运，丁未，诛之，改其姓为蝮氏。”[16]

永徽五年（654年），“（王皇）后宠虽衰，然上未有意废也。会昭仪生女，后怜而弄之，后出，昭仪潜扼杀之，覆之以被。上至，昭仪阳欢笑，发被观之，女已死矣，即惊啼。问左右，左右皆曰：皇后适来此。上大怒曰：后杀吾女！昭仪因泣数其罪。后无以自明，上由是有废立之志。”[17]

这些史料表明，武则天为了一己之私，利禄熏心，竟连自己的亲生儿女都不惜残杀，则所谓禁屠戒杀生之令不过是她残忍恶毒的遮羞布！

更加伪善的是，她托言受命于佛，为弥勒下生，长寿二年（693年）九月加尊号“金轮圣神皇帝”，天册万岁元年（695年）加尊号“慈氏越古金轮圣神皇帝”，表明自己是以转轮圣王、弥勒菩萨的化身统治中国，真不知古今中外还有哪几位“圣君”的残暴可比武则天，而武则天的无比残暴和伪善，却有《大云经疏》中塞进的谶纬之说，作为神圣的光环替她掩盖。为了便于揭开《大云经疏》所引谶语之类的谜底，本文特加整理，集中分列如下：

1、证明因缘谶：尊者白弥勒，世尊出世时，疗除诸秽恶，若有逋慢者，我遣天童子，手把金杖，刑害此人。水东值明主，得见明法王，尊者愿弥勒，为我造化城，上有白银柱，下有万世铭。天女着天衣，柱上悬金铃，召我诸法子，一时入化城……明王圣主俱在化城楼上打金鼓，告诸法子：此法有因缘，寻解万里通。此法无因缘，打鼓隔壁韵（作者按：当为聋字）……我遣罗刹力士王，头戴昆仑山，从地出涌泉……东有愽山殿……西有盘龙台……神珠明月挂着城傍……观音普贤分躯百亿作凡夫，故云三贤四圣皆同一字，或名杯度，或作橙公。

2、《广武铭》：发我铭者小人……读我铭者圣君……非豹非狼……王在洛阳……大王三二铭乃见……黄衣君子称万岁……土德之人王最昌……田舍老公莫颠狂……离猫为你守四方……三六年少唱唐唐……次第还歌武媚娘……莫远走，莫高飞，端坐中心不用移……东南西北地，圣道远光被……化佛从空来，摩顶为受记……光宅四天下，八表一时至……民庶尽安乐，方知文武炽……千世不移宗……十八成君子。

3、无名歌曰：非旧非新……交七为身……傍山之下到出圣人。

4、孔子谶云：天生圣人草中。

5、卫元嵩谶云：两角麒麟儿，世民皆不识，长大威仪成，献者得官职。贤臣今在朝，竖子去君侧。能善作分别，永隆安社稷。

6、《天授圣图》云：圣母临人，永昌帝业。

7、瑞石：止一女万方吉……一人圣万八千……女主千千……我女一人千千年。

8、龙吐图：戊子母圣帝，千年基明唐，一合天地心，安令李更长。

9、《推背图》：大蓄八月，圣明运翔。止戈昌女主，立正起唐唐。佞人去朝龙来防，化清四海，整齐八方。

10、无名谶：今岁会癸酉，强贼悉皆休，天下得安宁，万人不怀愁，触地生五榖，不烦牛与耧。

11、中岳马先生谶：牵三来就水台，更徽号二九，共和明，止戈合天道，圣妇佐明夫，率土怀恩造。

12、七字谶：东海跃六传书鱼，西山飞一能言鸟，鱼鸟相依同一家，鼓鳞奋翼膺天号。

13、五字谶甲：戴冠鹦鹉子，真成不得欺……二九一百八十年，天下太平高枕眠。

14、五字谶乙：陇头一藂李，枝叶欲雕踈，风吹几欲倒，赖逢鹦鹉扶。

15、宜同师记：自赟无贝止竖长，戈打文却武从寅，上来乘坤入帝阁。月色明天路，与圣同明乐。京师城里道超超，洛阳城中光烁烁。光明遍洛川，龙飞直上天。显圣临朝开万国，端坐乘王受千年。四面猖狂无一物，唯有此武独昌延。

16、紫微夫人玉策天成纬：太上还玉京，界乱妖魔行。地上成血泥，众生无愿生。会待承唐年，中国息刀兵。李子五六后，止戈升太平。本是太虚真，济难须交争。一起青童子，倏欻陵三清。尔能勤正法，朱宫度尔形。宣法在尔身，天下自安宁。

17、嵩岳道士寇谦之铭：吾笇后卜筮王天下者，木子受太平，善为大圣主，忠孝治国，大王难言，乃为歌曰：龟言吉，筮言从。火德王，王在止戈龙。万岁无为化，三王治圣宫。李复李，代代不移宗。欲知长命所，中顶显真容。得吾斯文者，当得圣君封。歌不尽意，又为颂曰：天道无亲，唯德是真。德合忠孝，乃王圣人。善为文化，字育实勤，武兴圣教，国之大珍。欲知始终，王在天中。三阳之处，可建仙宫。圣君当王，福祚永隆。长生万岁，无为道冲。

18、西岳道士于仙掌得仙人石，记云：六合将万国，咸集止戈天，升中镇和气，得受万亿年。

除上述18种之外，还曾引《河图》“兆人伏顺，起逆自殃”，以及《易》震卦、离卦、泰卦等文，曲加比附。总而言之，所引谶纬可谓儒释道三门俱全。但是最主要的是前二种《证明因缘谶》和《广武铭》。

三、《大云经疏》所涉祥瑞

武则天自称“大云之偈”、“宝雨之文”是她篡唐称帝的依据，但是她也深知《大云经》和《宝雨经》只涉及佛说女身称王南瞻部洲和摩诃支那（一般理解为中国），还不足以说明佛所说的女主就是她武氏女，因此她更需利用民谣、迷信之类的所谓“祥瑞”来表明佛说入主中国的女主就是武氏。这便是在她称帝之后“四方争言符瑞”的背景。《大云经疏》的撰作者们心领神会，挖空心思、旁征博引，制造了大量谶纬之文来为女主服务，其中便塞进了轰动于当时的祥瑞。

首先被制造出来的谶语就是《证明因缘谶》，所谓证明因缘就是证明佛说以女身称帝的因缘。用什么来证明呢？那些御用和尚们原先在《大云经》中找到弥勒下生当以女身为王的段落，现在又再从《普贤菩萨说证明经》（实为《佛说证香火本因经第二》）中找出弥勒造化城的段落，来比附武则天当年好大喜功建明堂的“壮举”。

化城之说出自《妙法莲花经》卷三《化城喻品》，原是法华七喻之四。世尊说法，好用种种譬喻。《妙法莲华经》便有所谓火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、医子喻等七喻。化城喻原指菩萨为接引中道畏难而退的修行者所变化的城池，以便使他们得以暂时休息，再继续前进。明堂却是儒家礼制，所谓王者之堂也。高宗驾崩之后，武则天依北门学士议，竟命其男宠薛怀义毁乾元殿，于其地作明堂，每年正月，武则天都亲享明堂，其野心实已昭然若揭。

侍御史王求礼曾上书抨击所建明堂说：“昔殷辛琼台、夏发瑶室，无以加之也！”史载参与建筑的劳工有数万之多，可见在当时是一件震撼人心的大事。武则天的御用和尚们便将此事比拟为“弥勒造化城”，于是进一步胡说什么“疗除诸秽恶”是指武则天诛灭凶徒，肃清天下（实际是铲除反武势力）；又胡说什么“水东值明主”是指武则天坐镇东都洛阳，洛阳即所谓“水东”；还借用易卦的震卦说什么“帝出于震，震在东”。像这类胡说八道还有很多，表明那些御用和尚们真是无耻之尤，他们制造所谓《证明因缘谶》的目的只有一个：为武则天篡唐称帝制造神话！

他们又从《证明因缘谶》制造出另一个骗局——《广武铭》，《证明因缘谶》说化城“上有白银柱”，他们曲解为明堂的中柱，“下有万世铭”则被曲解为《广武铭》，从而为他们捏造的《广武铭》涂上了佛教色彩。在所谓的《广武铭》中更加暴露出那些御用和尚们的卑劣和浅薄：例如“非豹非狼”被解释为“武也”，“土德之人王最昌”被解释为“属神皇也”（因为有圣母神皇的称号，坤母属土），所谓“三六年少唱唐唐”被解释为“三六者，十八也。十八子者，李也。此显皇家姓氏也。唐者，圣朝国号也。”更妙的是，“离猫为你守四方”被解释为神皇武则天南面君临天下，根据是“猫者，武之象，武属圣氏也”。又引易卦的离卦称“离者，明也”，离位于南，又是“中女”，这样就等于说神皇武则天是以“中女”而南面君临天下，可是就在武则天临朝称制之年，武则天已经不是什么“中女”，而是年过六旬的十足“老妪”了！

分析至此，我们不能不佩服那些武则天的御用和尚具有丰富的想像力，他们的任务本是要为武则天兴建明堂张目，托言世尊愿弥勒为他作化城，就在谶、铭之中大造譬喻，大玩文字游戏，至今都难想像何以说“非豹非狼”就是“武”，何以说“猫”是“武之象”。不知当年文采过人的武则天看到这些谶铭把她比拟为家禽（猫）走兽（豹和狼），怎能不“龙颜大怒”？尽管史载武则天也很喜欢玩猫！

接下来，那些武则天的御用和尚便又造出几种谶语来做“止戈为武”的拆字游戏，以证明武氏当王天下。例如《瑞石》有所谓“止一女万方吉”之说，他们进一步加注“止者，止戈也；一女者，神皇也”；《中岳马先生谶》有所谓“止戈合天道”，他们又进一步加注说：“止戈，武也。合天道者，此明神皇圣德合于天道也。”《紫微夫人玉策天成纬》有所谓“止戈升太平”他们又进一步加注说：“自国家驭宇至今七十余载，正当神皇圣运太平也。”《嵩岳道士寇谦之铭》有所谓“王在止戈龙”，他们也进一步加注“即明神皇大王天下也。”他们还引用了当朝李淳风、袁天罡的《推背图》中的“止戈昌，女主立正起唐唐”（《推背图》有多种版本传世，笔者寡学，未见此句），又加注说：“止戈者，武也。昌者，昌盛也。”

武则天的御用和尚们就是这样制造谶铭，来证明佛说统治中国的女主就是姓武，则自然是非武则天莫属！

在那些御用和尚之中，当然不乏更为高明的学问僧，他们可能读过许慎的《说文解字》，知道止戈为武之说发明权属于许慎，又嫌不够隐密，因此又制造出一套《宜同师记》所谓“自赟无贝止竖长，戈打文却武从寅，上来乘坤入帝阁。月色明天路，与圣同明乐。京师城里道超超，洛阳城中光烁烁。光明遍洛川，龙飞直上天。显圣临朝开万国，端坐乘王受千年。四面猖狂无一物，唯有此武独昌延。”注曰：“赟无贝者，去文及贝即武字也。”这不过比那些止戈为武的拆字僧似乎显得更有学问而已。

应当赞赏的是那些编造《七字谶》和《五字谶》的聪明和尚！谶中说“东海跃六传书鱼，西山飞一能言鸟，鱼鸟相依同一家，鼓鳞奋翼膺天号”，解释说“西山飞一能言鸟者，鹦鹉也。鹦鹉应圣氏也。”又云“戴冠鹦鹉子，真成不得欺”，解释说：“鹦鹉者，属神皇之姓也。”又云“陇头一藂李，枝叶欲雕踈，风吹几欲倒，赖逢鹦鹉扶”解释说：“鹦鹉者，应圣氏也。”

这些谶语以鹦鹉比拟武则天，实实在在高明之至！鹦鹉古有慧鸟之称，武则天才慧过人，闻之自会生起欢心，又加鹦鹉别称“绿朝云”、“武仙郎”、“武游郎”等等，既暗示了她的武氏身份，又迎合了她利用《大云经》授记的心意！史书记载武则天也很喜欢玩鹦鹉！

不过说来说去，这些编造的谶语多是纸上文章、字面游戏，是无力打动大字不识的广大黎民百姓的，因而需要有更多的轰动性的“祥瑞”来证明谶纬之语可以确信。因此，除了把武则天大建明堂比附为弥勒造化城之外，他们首先把当时的天灾现象塞进谶语。

史载：“则天时，新丰县东南露台乡，因大风雨雹震，有山踊出，高二百尺，有池周三顷，池中有龙凤之形、禾麦之异。则天以为休征，名为庆山。”[18]这显然是一次震惊全国的特大天灾地震，造成大风雨雹、山崩地裂，形成大池，致使地下水喷出200尺之高。池中有异象之说，以今日科学常识推测，恐难确信，然而不妨民间有种种传言，御用和尚们便将此事采入谶语解说。

又据《长安志》卷八记载：“横街之北光宅寺，仪凤二年，望气者言：此坊有兴气。敕令掘得石函，函内有佛舍利骨万余粒，遂立光宅寺。[19]这桩“祥瑞”自然被采入谶语。需要特别指出的是，《广武铭》中同一句谶语，竟被先后加以不同的解释。例如铭曰“光宅四天下，八表一时至”，先是被解释为“言光宅者，明神皇临驭天下，能光泽万国也。四天下者，谓四海之内也。八表，谓八纮也。一时至者，谓万国俱承圣化，尽来庭之意也。”这倒显得文从字顺。但是为了把光宅寺大量出土佛舍利这一轰动性事件采进谶语，他们就东拉西扯，从《大云经》中选出两段本来风马牛不相及的有关舍利的经文（见前经文二和经文三），在注释中又将“光宅四天下，八表一时至”解释为“即明神皇先发弘愿，造八百四万舍利宝塔，以光宅坊中所得舍利分布于四天下，此则显八表一时，下舍利之应，斯乃不假人力所建，并是八表神功共成，此即显护持正法，大得舍利之验也。”而且还捏造事实，说什么“今神皇临驭天下，频得舍利，前开祥于光宅，今表应于载初”。

这种对同一谶语作不同解释的矛盾，不能不使人怀疑《大云经疏》所涉许多谶文有诈。例如“新丰庆山之瑞”，时人俞文俊就曾上书指出：“臣闻天气不和而寒暑隔，人气不和而疣赘生，地气不和而堆阜出。今陛下以女主居阳位，反易刚柔，故地气隔塞，山变为灾。陛下以为庆山，臣以为非庆也。诚宜侧身修德，以答天谴。不然，恐灾祸至。”[20]结果武则天大怒，把他发配岭南。

不但如此，《瑞石》（天授圣图）所谓“圣母临人，永昌帝业”，史料明载是武则天的亲族权贵武承嗣所伪造。《旧唐书》记载：垂拱四年“夏四月，魏王武承嗣伪造瑞石，文云：\'圣母临人，永昌帝业。\'令雍州人唐同泰表称获之洛水。皇太后大悦，号其石为\'宝图\'，擢授同泰游击将军。五月，皇太后加尊号曰圣母神皇。秋七月，大赦天下。改\'宝图\'曰\'天授圣图\'，封洛水神为显圣，加位特进，并立庙。”[21]

《新唐书》则天武皇后传中说：“承嗣伪款洛水石，导使为帝，遣雍人唐同泰献之，后号为\'宝图\'，擢同泰游击将军。于是泛人又上瑞石，太后乃郊上帝谢况，自号圣母神皇，作皇玺，改宝图曰\'天授圣图\'，号洛水曰永昌水，图所曰圣图泉，勒石洛坛左曰\'天授圣图之表\'，改泛水曰广武。”[22]

《资治通鉴》记载：垂拱四年（688），“武承嗣使凿白石为文曰：\'圣母临人，永昌帝业。\'末紫石杂药物填之。庚午，使雍州人唐同泰奉表献之，称获之于洛水。太后喜，命其石曰\'宝图\'。擢同泰为游击将军。五月，戊辰，诏当亲拜洛，受\'宝图\'；有事南郊，告谢昊天；礼毕，御明堂，朝群臣。命诸州都督、刺史及宗室、外戚以拜洛前十日集神都。乙亥，太后加尊号为圣母神皇。”[23 ]

上列史料记载虽有所不同，但是可以肯定魏王武承嗣确曾伪造瑞石以媚武则天！

所以，所谓长安光宅寺出土万余如来舍利之事也不免有伪，一则未闻佛舍利有超过万数，二则精明过人的武则天当年绝对不可能发愿造八百四万舍利宝塔！如此愚民之说必然说明其中有诈，这是不言而喻的！既然位极人臣的魏王武承嗣会作伪，难道那些御用和尚们不会造假？想当年薛怀义作为武则天的男宠，晋封高官、出入宫闱、结交权贵，他受命撰写《大云经疏》可能受到武承嗣的怂恿或启发，甚至是合谋完成也未可料。史载长寿二年（693）九月武则天加号金轮圣神皇帝，就是由武承嗣串联五千人上表请求。次年五月加号越古金轮圣神皇帝，又是武承嗣等串联两万多人表请。这不能不令人深思，所谓武则天改周称帝、薛怀义进上《大云经疏》等，或者就是武则天伙同武承嗣、薛怀义三人长期合谋的“三簧”戏！一个是武则天的亲族，一个是她的男宠（武则天居然会用他领军出征，赐以高官，后又授予兴建明堂的重任，其亲密无间可想而知），是不可能不合谋的。观乎史载武承嗣伪造洛水瑞石，当年十二月武则天就亲率内外文武百官出祭洛水受圣图，其“文物卤簿之盛，唐兴以来未之有也”，他们串通一气制造祥瑞以愚弄百姓的诡计，不是昭然若揭吗？！也许《新唐书》的作者早有发现，甚至连造作《大云经（疏）》也是武则天唱主角，“令（薛怀义）与群浮屠作《大云经（疏）》，言神皇受命事”。这个疑问只有留待日后的历史学家去探讨了。

四、结束语

本文从《大云经疏》所涉图谶祥瑞等方面，对《大云经疏》粗加探讨，可以作出如下判断：

1、《大云经疏》之作，实是武则天授命薛怀义等所炮制，目的是为武则天以女身君临天下制造舆论，使她具有“受命于佛”的“合法身份”。只是由于薛怀义本非向佛之徒，他之所以出家为僧，乃是武则天授意他身披袈裟，便于出入宫闱与她私通。因此他不可能老老实实念佛诵经。也许当时他知道前代有人窜改佛经（例如《佛说德护长者经》）说月光童子转世为大隋国王的故事，便在《大云经》中编造女主当王的故事，因此召集“群浮屠”就此撰写《大云经疏》，并与同党制造谶语和祥瑞塞进释文，为武则天称帝制造理论根据。

2、综合考虑《大云经疏》的主旨，就是利用佛经制造女身应当君临天下的理论，并且利用图谶祥瑞来说明这位女身姓“止戈为武”的“武”，自非她武则天莫属！因此武则天才能在《释教道法上制》中堂而皇之说什么“朕先蒙金口之记，又承宝偈之文，歴教表于当今，本愿标于曩劫。《大云》阐奥，明王国之祯符；方等发扬，显自在丕业”[24]，后来在《大周新译大方广华严经序》中说得更明白：“朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，《大云》之偈先彰；玉扆披祥，《宝雨》之文后及。”

3、综上所述，可见武则天授命群浮屠所造《大云经疏》，集中反映了一代统治者如何制造图谶祥瑞以利统治的范例，这在史籍记载中也是十分罕见的。

4、至于经释、按语所引或所造18种图谶之说，作者学识浅薄，颇难考证其详，敬请海内外专家学者不吝赐教！

本文撰写过程中，曾就教于净定老居士、荣新江教授，谨此致谢。

主要参考文献：

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王国维：唐写本大云经跋，《观堂集林》第四册，中华书局，1959年6月。

陈寅恪：武与佛教，《金明馆丛稿》二编，上海古籍出版社，1980年10月。

汤用彤：隋唐佛教史稿，中华书局，1982年8月。

Antonino Forte：Political propaganda and ideology in China at the end of the seventh century, Napoli, 1976。

《大云经疏》なめぐつて，《敦煌と中国佛教》，大东出版社，1984年12月。

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赵文润王双怀：武则天评传，三秦出版社，2000年5月。

荣新江：吐鲁番出土<武周康居士写经功德记碑>校考，《民大史学》第一期，中央民族大学出版社，1996年8月。

杜斗城：关于武则天与佛教的几个问题，《北凉译经论》，甘肃文化出版社，1995，6。

注释：

[1]《隋书》卷六十九，中华书局标点本，P1602——1608。

[2]《大正新修大藏经》50册，P437c。

[3]《资治通鉴》卷二百三，中华书局标点本，P6421。

[4]《资治通鉴》卷二百三，中华书局标点本，P6421。

[5]《新唐书》卷七十六，中华书局标点本，P3481。

[6]《资治通鉴》卷二百五，中华书局标点本，P6484。

[7]《资治通鉴》卷二百八，中华书局标点本，P6585-6。

[8]《资治通鉴》卷二百六，中华书局标点本， P6512-13。

[9]《资治通鉴》卷二百四，中华书局标点本，P6467。

[10]《旧唐书》卷六，中华书局标点本，P121。

[11]《资治通鉴》卷二百四，中华书局标点本，P6461。

[12]《资治通鉴》卷二百四，中华书局标点本，P6447-6448。

[13]《资治通鉴》卷二百三，中华书局标点本，P6438。

[14]《资治通鉴》卷二百三，中华书局标点本，P6419。

[15]《资治通鉴》卷二百二，中华书局标点本，P6377。

[16]《资治通鉴》卷二百一，中华书局标点本，P6350。

[17]《资治通鉴》卷一百九十九，中华书局标点本，P6286-6287。

[18]《旧唐书》卷三十七，中华书局标点本，P1350。

[19]平冈武夫《唐代的长安与洛阳资料》，上海古籍出版社，1989，P104。

[20]见注[18]。

[21]《旧唐书》卷六，中华书局标点本，P119。

[22]《新唐书》卷七十六，中华书局标点本，P3480。

[23]《资治通鉴》卷二百四，中华书局标点本，P6448。

[24]《全唐文》卷九五，中华书局影印本，P981。

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