修习真般若《大智度论》

《大智度论》 龙树菩萨造

卷第五十九

释十善品第三十八

【论】论者言:佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故,问帝释言:若有人教一阎浮提人行十善道,其福多不?如经中广说。此中说所以胜因缘,所谓般若波罗蜜,广说诸无漏法,成三乘道,入涅槃,不复还。十善道但善有漏法,受世间无常福乐,还复堕苦,是故不如。

  复次,先是世间法,后是出世间法;先是能生生死法,后是能灭生死法;先是无常乐因缘,后是常乐因缘;先是凡夫、圣人共法,后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者,三十七品、十八不共法,乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故,更说因缘,所谓教一人令得须陀洹果,得大福德,胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善,未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道,亦如是。佛更说譬喻:若有人教一阎浮提人,令得声闻、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提,是人得福多。何以故?须陀洹至辟支佛,皆从菩提生故。是般若波罗蜜中,种种说佛道因缘。是故书般若经卷与人,胜以十善教四天下,乃至如恒河沙等世界。

  复次,教阎浮提人,乃至恒河沙等世界人,令行四禅等,乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人,与十善差别。

  复次,若有人教一阎浮提人,乃至如恒河沙世界,令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,不如是人受持般若波罗蜜,读诵说、正忆念,得福多。得福多者,上以般若经卷与他人,今自行般若为异。先十善道,乃至五神通别说,今合说。

  问曰:何以不解受持、读诵、说,但解正忆念?

  答曰:受持、读诵、说福德多,以正忆念能具二事,所谓福德、智慧,是故别说。如人采药草,乃至合和而未服之,于病无损,服乃除病。正忆念如服药病愈,是故但解正忆念。正忆念相,所谓非二非不二行般若波罗蜜。二不二义,如先说。初以书经卷胜舍利;中以经卷与人,胜教人行十善,乃至五神通;令受持、读诵、说,于受持边,正忆念最胜;今诸佛怜愍众生故,为解其义令易解,胜自行正忆念。

  是时,佛欲广分别福德故,说言:若有人尽形寿供养十方佛,不如为他解说般若义。此中说胜因缘:三世诸佛皆学是般若,成无上道。

  复次,若菩萨于无量劫行六波罗蜜,以有所得故,不如为人解说般若波罗蜜。有所得者,所谓以我心,于诸法中取相故。佛更欲说般若正义,故答帝释:菩萨以无所得行六波罗蜜,则得具足,即是般若波罗蜜正义。有人未来世说相似般若者,会中人闻说正忆念,作是思惟:何者是邪忆念?是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道、非道故,能舍非道行正道。

  复次,怜愍未来世众生,不见佛及诸大菩萨;但见经书,邪忆念故,随著音声,说相似般若波罗蜜。相似者,名字语言同,而心义异。如以著心取相,说五众等无常,乃至无生无灭,是相似般若;若以不著心,不取相,说五众无常,但为破常颠倒故,不著无常,是真实般若。是说法人,教舍相似般若波罗蜜,修习真般若,是名说般若波罗蜜正义,胜前功德。


修习真般若《大智度论》

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