从敦煌壁画的日、月神图像看丝路文化交融(敦煌壁画赏析)
敦煌石窟始建于十六国，有着一千多年的历史，“丝路岁月：大时代下的小故事”展览中，“沙州佛子”版块介绍了建于唐代晚期的莫高窟第17窟，“藏经洞”的洞窟主人洪䛒高僧。本文由敦煌研究院人文研究部副部长张元林研究员主讲，以“从敦煌日、月神图像看丝路文化交融”为题，从敦煌壁画的图像见证丝路岁月的精彩。
▲ 长沙马王堆一号汉墓，帛画及线描图，日轮阳乌
敦煌石窟有一百多个洞窟绘“日月神”形象的图像，这些图像大致可分为三类，第一种，是中国传统的日轮、月轮;第二种，是莲华座上的日神、月神;第三种，是乘马的日神和乘鹅的月神。
这三种图中，以第一种数量最多，第二种次之，第三种最少，有些画面以不同类型的日、月神“混搭”，呈现“多元性”的特色。
▲ 洛阳卜千秋墓，西汉，伏羲与日轮阳乌
▲ 四川崇州，东汉伏羲女娲画像砖
一、中国传统的日轮、月轮
中国古籍中，可见许多以鸟、兔、蟾蜍代表日神、月神的记载。
《山海经･大荒东经》，以“鸟”代表日神：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。
▲ 莫高窟第9窟，晚唐，华严经变日轮阳乌
▲ 莫高窟第35窟，月轮
《楚辞･天问》，以兔代表月神：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹”。
《淮南子･精神训》，以“蟾蜍”代表月神：“日中有鵕乌，而月中有蟾蜍”。
▲ 莫高窟第76窟，月轮
▲ 莫高窟第61窟，月轮
东汉张衡《灵宪》写到：“日者，阳精之宗。积而成鸟，象乌而有三趾。…月者，阴精之宗。积而成兽，象兔。…羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。…姮娥遂托身于月，是为蟾蠩”，这些记载都是以鸟代表日神，兔、蟾蜍代表月神。
▲ 莫高窟35窟，五代，十一面观音经变图“日、月”轮
▲ 莫高窟35窟，五代，十一面观音经变图，日轮中的三足乌
▲ 莫高窟35窟，五代，十一面观音经变图，月轮
▲ 莫高窟第14窟北壁，晚唐“日、月轮”
但是，学者季羡林先生，根据《全传大唐西域记》的记载，认为“月中有兔”的传说最早起源于印度，他说：“根据这个故事在印度起源之古、传布之广、典籍中记载之多，说它起源于印度，是比较合理的”。佛经中也有相关记载。
▲ 莫高窟第14窟北壁，日轮
▲ 莫高窟第14窟北壁，月轮
▲ 莫高窟第146窟北壁，五代，华严经变日、月轮
▲ 莫高窟第146窟北壁，五代，华严经变（局部），日轮阳乌
在埃及的艺术中，也会见到红色的日轮中，有着鸟身牛头的图像。这类图像的相似性，可视为一种“文明的偶然性”，很难明确定论各地起源的先后。
▲ 莫高窟第146窟北壁，五代，华严经变（局部），月轮桂树
▲ 莫高窟321窟南壁，日、月精摩尼
▲ 莫高窟第145窟，中唐，如意轮观音经变“日、月轮”
善无畏译《尊胜佛顶真言修瑜伽》：“日天子并后。乘五马车。两手把开莲华坐圆轮……门东面月天子并后。乘五鹅车。手执风幢上伏兔。坐白月轮中…”
▲ 唐《千手千眼观音像》 英国国家博物馆藏
▲ 藏经洞绢画，宋，杨柳观音，法国吉美博物馆藏
以一个圆圈中有鸟表现日轮，用玉树表现月轮的方式，自汉代已形成固定模式，因此敦煌壁画中的此类日轮、月轮，可以视为中国传统的艺术表现。
▲ 莫高窟第8窟，晚唐，日神与摩利支天女
▲ 莫高窟第8窟，晚唐，日轮阳乌
敦煌的画工在绘图时，也并非只是将中国传统日、月图像完全模仿绘上。凤凰在中国传统神话中是“太阳之鸟”，因此敦煌的画工就把代表太阳与凤凰画在一起，以三足鸟或类似凤凰的造型出现。
▲ 莫高窟第8窟，晚唐，日轮阳乌
▲ 莫高窟西壁825窟，伏羲与女娲像
月轮的“桂树”形象，也与中国本土不同。佛教经典《长阿含经卷第二十二》提到：“复以何缘，月有黑影？以阎浮树影，在于月中，故月有影”。
因此，此类月轮中的大树冠，数量多达三、四个，并非来自娑罗树，很可能是敦煌画工以他们所熟知的当地“榆树”作基础，结合佛经对“阎浮提树”的描述而创。
▲ 莫高窟第147窟东壁，晚唐，如意轮观经变
▲ 莫高窟第147窟东壁，晚唐，如意轮观经变图，日月神之一
▲ 莫高窟第147窟东壁，晚唐，如意轮观经变图，日月神之二
▲ 莫高窟第148窟北壁龛，盛唐，浮塑日、月神
▲ 莫高窟第148窟北壁龛，盛唐，浮塑日、月神之一
▲ 莫高窟第148窟北壁龛，盛唐，浮塑日、月神之二
二、莲华座上的日神、月神
第二种类型，是典型佛教形象，圆轮中的日、月神以菩萨模样，交脚叠坐于莲华座上。
▲ 五代，法国吉美博物馆藏
▲ 五代，法国吉美博物馆藏，日神
▲ 五代，法国吉美博物馆藏，月神
三、乘马的日神和乘鹅的月神
第三种类型，是乘马的日神和乘鹅的月神。这类日、月神图像在敦煌壁画中最早出现于6世纪前半叶，集中于中唐，至11世纪初，晚宋仍可见。
▲ 莫高窟第285窟
▲ 莫高窟第285窟 乘马车的日神
▲ 莫高窟第285窟 乘天鹅车的月神
▲ 莫高窟第144窟东壁门北 中唐
“乘鹅的月神”，在古埃及、巴比伦、希腊文明中，都会看到大量女性与天鹅一起组合的艺术品。
“乘马的日神”，在佛教、印度教、琐罗亚斯德教都有相关的概念，在基督教，是两两相背的四匹马的意象，但敦煌图像中，这种乘马日神的概念来源已难以定论，因为此处本来就是各民族与宗教的交汇处。
▲ 莫高窟第144窟东壁门北 乘马的日神
▲ 莫高窟第144窟东壁门北 中唐 乘鹅的月神
▲ 莫高窟第361窟东壁南 中唐
▲ 莫高窟第361窟东壁南 中唐 乘马的日神
▲ 莫高窟第361窟东壁南 中唐 乘鹅的月神
佛经般若力《迦楼罗及诸天密言经》，提到乘马的日神与乘鹅的月神：“日天作天王形。被甲于金车上交胫而坐。以四匹花聪马驾之。马首两左两右。…又月天形貌类日。…有四苍鹅绕车而飞。其日月二天王车但有厢及轮谷而无辕也。”
▲ 《千手千眼观音经变》晚唐 新德里博物馆藏
▲ 《千手千眼观音经变》 晚唐 新德里博物馆藏，乘马的日神
▲ 千手千眼观音经变，晚唐，新德里博物馆藏，乘鹅的月神
这类图像应由中亚的粟特商人或印度僧人带来。在丝路沿线，除了敦煌与中原地区，青海都兰热水大墓、新疆龟兹石窟、中亚地区、印度本土古犍陀罗地区、地中海周边地区，也可以见到类似的图像。
▲ 榆林窟第36窟窟顶西披 唐 月光天子
▲ 榆林窟第36窟窟顶西披 唐 月光天子
▲ 《日曜菩萨》 英国国家博物馆藏 纸画
▲ 《千手千眼观音经变》 唐 新德里博物馆藏
敦煌日、月图像表现的“多系谱性”使得我们今天可以追溯、拼合中古时代“丝绸之路”上的多元文化相互交流、融合的历史场景，同时也说明，不同人类的历史、文明、宗教，在相互交流下，都可以共荣共存。
（作者：徐佳莹）
（来源：中国丝绸博物馆）
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！