左右看沈阳之沈阳有四个塔，您都去过吗？---沈阳北塔游记1

沈阳有四个塔，东西南北塔，也叫做清初四塔，是清太宗皇太极听喇嘛大师建言四方白塔可使国家一统的游说敕建的沈阳城外的东、西、南、北四塔，是清初盛京城重大的建筑工程。1643年动工，1645年竣工。每塔的下面都建寺庙一座，塔和寺庙系同时建成，据碑铭记载：盛京四面各建庄严宝寺。每寺中大佛一尊，左右佛二尊，菩萨八尊，天王四位，浮图一座。

东为慧灯朗照，名日永光寺

沈阳东塔-永光寺

南为普安众庶，名日广慈寺

沈阳南塔-广慈寺

西为虔祝圣寿，名日延寿寺

沈阳西塔-延寿寺

北为流通正法，名日法轮寺

沈阳北塔-法轮寺

四塔四寺象征威震四方，护国安民，保佑国无灾、五福齐来。

其中北塔保存最为完整，佛事也更频繁！

北塔法轮寺建于清崇德八年（公元1643年）癸未仲春，顺治二年（公元1645年）乙酉仲夏告竣，是当时绕盛京城东、西、南、北四塔之一。据寺内碑文记载："盛京四面各建庄严宝寺，每寺大佛一尊，左右佛二尊，菩萨八尊，天王四位，浮图一座，东为慧灯朗照，名曰永光寺；南为普安众庶，名曰广慈寺；西为虔祝圣寿，名曰延寿寺；北为流通正法，名曰法轮寺。"四塔寺象征四大金刚威震四方，护国安民，保护"国无灾"，"五福齐来"。沈阳北塔现今位于沈阳市崇山东路中段北塔街27号。

下图是从北塔公园内牌楼走到北塔正门

北塔法轮寺正门及大门口的一对石狮子

石狮子，是中国传统文化中常见的辟邪物品，以石材为原材料雕塑成狮子的形象，具有艺术价值和观赏价值的雕塑品。最早的石狮是东汉高颐墓前的石狮。是中国传统建筑中经常使用的一种装饰物，在中国的宫殿、寺庙、佛塔、桥梁、府邸、园林、陵墓及印钮上都会看到它

屋檐悬挂的铃铛及正对门口的香炉

悬挂的铃铛不仅仅是因为美观。其原因大致有三点。

一、寺院屋檐下的铃铛是类似于"风铃"的一种物品，也叫做"惊鸟铃"、"护花铃"。是想要通过风吹铃铛，使铃铛发出声响，让鸟儿不要靠近寺院的花草，不要伤害到院内的花草。所以，寺院屋檐下的铃铛，作用和"稻草人"类似，既保护了院内花草，也不会伤害到鸟儿。

二、"铃铛"有祈福、辟邪之寓意。寺院的铃铛和我们平时买的铃铛是不一样的，寺院的铃铛上面都会刻有雕像或者咒语，有着祈福、辟邪的寓意。此外，在庄严的道场当中，"风铃"的清脆之声既庄严了道场，也在时时刻刻的警醒着世人勤奋修行。"宝铃声"，是西方极乐世界演畅妙法的清和雅音之一，所以以此声可以供养三宝、利益众生。而且，"铃铛"发出的声音远比我们平时诵经发出的声音传播的遥远，可以利益更多的众生，让更多的众生"沐浴佛法"。

三、"铃铎"是佛教法器之一，也被称"手铎"、"手铃"、"宝铎"、"风铎"、"檐铎"。《大般若经》中说："天花垂盖，宝铎珠幡，绮饰纷纶，甚可爱乐。"《理趣经》中说："铃铎缯幡，微风摇击。"千手观音及三十臂弥勒圣像，均各有一手执持宝铎。此外，在佛教的各种法会当中，"铃"也是不可或缺的法器之一。

西偏殿"往生堂"

往生堂内供奉着阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。此西方三圣慈悲接引已故众生的亡灵，令其离苦得乐往生西方极乐净土。每年清明，农历七月十五、农历十二月二十七日为往生堂三次超度佛事，回向亡灵。平时寺院僧人每月一次在往生堂念经做佛事。曰："若能更为身死之后七七日内广造众善。能使是诸众生永离恶趣。得生人天受胜妙乐。现在眷属利益无量。""若有男子女人。在生不修善因多造众罪。命终之后。眷属小大为造福利。一切圣事七分之中而乃获一。六分功德生者自利。以是之故未来现在善男女等。闻健自修分分已获。"向亡灵。在此安放莲位可谓冥阳两利。

法堂：一般称为讲经堂，或讲法堂

雷震狮吼（法堂）：自2002年始，由夏坝仁波切带领、僧团协力、十方信众鼎助重兴庙宇，于09年正式设立"狮吼雷震"讲法堂。藉此宣讲正法，甘露普降。妙轮区别，十二惟部，法聚总要，八万其门。讲法堂之设立，不仅为希求正法之人搭建了能够欢喜听闻的平台，更是一件功在当代利在千秋之事业。

佛菩萨演说决定之理，降伏一切外道异说，故称狮子吼。《释氏要览》："天竺大乘沙门佛陀斯那天才特拔，诸国独步，内外综博，无籍不练，世人咸曰人中狮子。"此外，高僧说法，有时也被誉为狮子吼。如唐·刘禹锡《送鸿举游江南》诗："与师相见便谈空，想得高斋师子吼。"又如《五灯会元》卷九谓："寂子说禅如师子吼，惊散狐狼野干之属。"

石碑，东西各一个！

霸下驮石碑，霸下也叫赑屃bì xì ，是龙的第六个儿子。我们知道，龙生了九个儿子，而且个个不同。其实，在古代传说中，龙是个行为极不检点的神物，喜欢与各种各样的动物媾和。与牛相交生下了大儿子囚牛，与狮子相交生下了五儿子狻猊（suān ní），与乌龟相交生下了六儿子霸下。所以说，霸下不是一只龟，而是一只杂交动物，它的母亲是一只龙，它的父亲是一只龟。霸下能负重这个特点，所以古代许多大型工程完工后，都会将记载着功德的碑文放在霸下身上，象征着功德无量，利在千秋！

往前走就是天王殿

天王殿

天王殿内景，弥勒菩萨

经载，弥勒出生于南天竺婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。在兜率天内院中教化菩萨，是世尊释迦牟尼的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛，即贤劫千佛中第五尊佛释尊曾授记慈氏菩萨，当其寿四千岁（约人间57亿6千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会、代释迦佛说法，故又称一生补处菩萨或绍圣尊。

谓慈氏菩萨系以佛"四无量"中之慈为首，修得慈心三昧，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。

在我国汉地，很多人把布袋和尚称作弥勒菩萨，这是因为在我国五代时期，浙江奉化有位和尚名"契此"，常携布袋，教化群众，很得群众信仰。临终时说了一首偈语："弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，世人自不识。"因此，人们就认为布袋和尚即是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中敬塑并供奉其像，从此这一传统便流传了下来。布袋和尚虽可视为弥勒转世,但尚未达到佛菩萨的那种境界，故其只能以佛门使者的身份，坐在殿前，代替佛菩萨接受广大信徒的供奉。由其赞语："肚大能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。"可知，其形象实为宣扬佛教以宽容为本，看破放下的宗旨。

天王殿内景，四大天王

天王殿内，两侧就是四大天王。四大天王全部居住在须弥山半山腰的地方：

东方持国天王，持琵琶，护持东胜身洲；

南方增长天王，持剑，护持南赡部洲；

西方广目天王，持蛇或赤龙，护持西牛货洲。为何广目天王手中的龙长得像蛇一样呢？因为在古印度人的观念中，龙长得即是这个样子；

北方多闻天王，也称毗沙门天王、财宝天王，一手托宝塔或吐宝鼠，一手持幢，护持北俱卢洲。

四大天王脚下踏有八名鬼怪，代表天龙八部；他们实为四大天王的下属，分管山、河、日、月、风、雨、雷、电，随时镇除世间的八种俗念，即：贪、嗔、痴、爱、杀、盗、淫、妄，诚心护佑人们求得正果。

汉地对四大天王又有"四大怪"之说：造持国天王像时，手中的琴没有弦，造增长天王像时，手中持剑没有剑鞘，造广目天王像时，手中持龙却没有龙爪，造多闻天王像时，手中持伞却无伞骨，故有"琴无弦、剑无鞘、龙无爪、伞无骨"的"四怪"现象。四大天王合为"风调雨顺"之意：剑有"锋（风）"，琴须"调"，伞遮"雨"，蛇行"顺"；以此"风、调、雨、顺"，保国家人民五谷丰登、平安幸福之意。

天王殿的背面就是韦陀殿

这个背朝弥勒菩萨的是韦陀天王，即塞犍陀天，又称韦驮菩萨。据考证，韦陀菩萨的名字实乃误称，原名本为 "塞犍陀罗"，传至汉地后，因"犍"与"违"的繁体字相近，故在历代传抄过程中就发生了笔误，并一直以讹传讹，谬传至今。有一篇关于韦陀菩萨名字由来的论文。韦陀菩萨手持金刚杵。金钢杵又叫降魔杵，意在提醒人们，在修持的过程中，要不断地去除内心的烦恼与邪念，降服心魔。

每个寺院的韦陀菩萨，持金刚杵的姿势不尽相同，分别代表了三种不同的含义：

一、扛在肩上，意为本寺规模很大，可以接受外来僧人挂单三天；

二、平端在臂弯上，意为本寺规模中等，可以接受外来僧人挂单一天；

三、立杵于地，意为本寺规模较小，无力招待云游僧人。

护法殿

藏传佛教金刚乘的特点之一是，本尊多、护法多。在诸多护法中，一般为格鲁巴公认为最如法的，有四大护法，即六臂玛哈嘎拉、阎魔护法、毗沙门天王和吉祥天母。本护法殿所供奉的即此四大护法中的六臂玛哈嘎拉、阎魔护法和吉祥天母。

1、六臂玛哈嘎拉

也叫"大黑天"，乃观音菩萨的化身；菩萨思维众生难度，皆为诸魔所缠绕，故化现为玛哈嘎拉伏魔本尊，内怀无缘大悲，外现愤怒之相。施主若能在其面前虔诚忏悔，广行供养，一心祈祷，当能求得消灾解难、增长福禄寿财等如法之愿。

六臂玛哈嘎拉乃上士道护法。因上士道行者以修持菩提心为主，故其主要护佑并协助行者，消除菩萨道进程中出现的种种障难违缘，助其速速生起菩提心。

2、阎魔护法

又叫阎魔法王，也就是俗称的阎魔王。其形象为一面二臂，足踏水牛，怀拥起尸母，右手持骷髅棒，左手持缚魔索。阎魔护法实为文殊菩萨的化身，若能对其虔诚供养、祈祷，当可清除三界魔扰，祛病消灾、除障增福、成就事业，具有不可思议之殊胜功德。

阎魔法王乃下士道护法。因下士道行者修念死无常、观恶趣苦及业果、归依之理，故其主要护佑并协助行者，消除离苦道上出现的种种障难违缘，令其所求遂愿，心生欢喜。

3、吉祥天母

吉祥天母是妙音佛母的愤怒显现，因此外显骑着一头骡子的女性护法形象；实为事业成就的护法。

吉祥天母卦台是本寺的一大特色。这是为了广利有情、依据藏传佛教的传规而设立的。十余年来的实践证明，只要诚心求祈，诸事无不灵验。并且，若能对其虔诚供养、祈祷，当可降魔除障，速使事业成就。

值得一提的就是北塔法轮寺独一无二的吉祥天母卦台。此卦台是本寺根据汉地民俗（个人或家庭通常在做事前预测吉凶祸福）而开设的，通过施主在吉祥天母像前虔诚祈祷、诵经念咒、供养，祈求吉祥天母预知吉凶祸福，并针对问事人的情况，选诵恰当经文，求得佛菩萨及护法神的加持和帮助，使一切魔王所造的障碍迅速得到消除

无上大悲（东配殿），内有上师诵经中

天王殿与大雄宝殿之间的香炉，香火很旺

斯里兰卡世尊像

在寺院大殿西侧的松树下，安静伫立着一尊洁白的释迦牟尼佛像。他的洁白不是藉由人工的涂染，而是由一块天然的白色石头雕刻而成。

2010年，夏坝仁波切出访斯里兰卡参加第25届"世佛联"大会。斯里兰卡是典型的上座部佛教国家，仁波切描述说：他被当地僧团的庄严清净所震撼，仿佛又回到了佛陀在世的时代。禁不住热泪盈眶。

这尊佛像便是当地寺院赠与仁波切的珍贵礼物！他的雕刻工艺虽然是南传佛教的风格，但观之威仪丝毫不受到形象的限制，无论何时何地，白天黑夜，只要静静凝视着这座世尊法相，就会不由自主宁静下来，继而生起强大的信心

大雄宝殿

2002年之前，大殿的四周墙壁是蓝色基调的素描形式的大威德金刚坛城等壁画。当年7月，夏坝仁波切主持恢复重建后，大雄宝殿开始修建佛像：正中是释迦牟尼佛与二胁侍；其左手是密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚三本尊双身像；右手是宗喀巴大师与贾曹杰、克珠杰三父子像。又十年后的2012年，大雄宝殿翻修并重塑佛像，供奉至今

大殿整体为汉传佛教风格。殿内除了庄严的佛像之外，还供奉了汉文，藏文，巴利文三大语系的《大藏经》。藏传风格的阑楯上刻有吉祥八宝石雕，但其雕刻为汉地工艺。大殿前的丹陛石上雕刻有一组精美的八吉祥图案，精妙细腻。大殿前后的石阶上各有一对石雕神兽，为斯里兰卡之南传佛教工艺。整个大殿将三大佛教体系和谐的融合在一起是为国内迄今为止独一无二的寺庙建筑风格。

再往北走，能到大雄宝殿后边的院子