看清人性的真相(看清婚姻中人性的真相)
李劲松原创
关于人性到底是什么，千百年来，很多哲学家，科学家，文人都在孜孜探索；并慢慢形成方两大阵营，两种观点。
中国儒家的孟子认为人的本性是善良的，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”意思是说，人性向善，就像水往低下流一样。人性没有不善良的，水没有不向下流的。孟子进一步解释说，人本性中的善是先天具有的，是先验的，并将其命名为“良知良能”。
而一个儒学大家，曾多次主持“祭孔”的荀子，就反对“性善说”，他提出“性恶论”，主张人的本性趋向恶的。他认为，人性就是人的自然本性。他说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也。”这段话的意思是说，荀子认为食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望是人的先天性情。而仁义是后天教育的结果。
马克思对人的本性的善恶没有直接论述，他只是说人是自然性和社会性的统一。站在辩证唯物主义和历史唯物主义的角度来看，“性善论”和“性恶论”各有所长，性善论偏重人的社会性；性恶论偏重人的自然性。“性善论”以人性向善，注重道德修养的自觉性，“性恶论”以人性有恶，强调道德教育的必要性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
虽然，“性善论”和“性恶论”各有所偏，但站在二十一世纪的今天，用发展的眼光看问题，就不难发现，“性恶论”更趋近与客观现实。原因有二：
一、相比于古人，今天我们有了进化论，有了辩证法。我们知道事物都是不断发展变化的，人是由动物进化而来。所以，人性的基础是广泛的动物性。动物无所谓“公义”“道德”“责任”等，它们只有本能，而本能是以利于自己的生存和繁衍为中心的。
辅佐齐桓公成为“春秋五霸”之首的管子曾经说过：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”在管子看来，禽兽只有知觉不懂情义，只有人有情有义。
所以，站在人的角度来，动物是自私的。所以，人最原始的最深层的本质也是自私的。一旦失去了产生文明的条件——物质保证和必要的道德、法律的约束——人就会暴露出人的动物性的本性。
二、站在大的时空上来看，人类脱离动物界时间还很短。人从动物到人的变化过程，就是人逐步社会化的过程，就是从动物的本能向人的智能过渡的过程。在这个过程中，人逐渐地从自私的以生存和繁衍为中心的自然状态，过渡到讲“仁义”，讲“道德”，讲“责任”的理性状态。从信息的角度看，我们是在以生存和繁衍为中心的基因里，逐渐加入“仁义”“责任”等道德的基因信息。只是因为人类离开动物界时间还不长，这些社会化的理性的信息所占比例还不大，深度还不够。所以，人在很大程度上还是更接近于动物。人本性上还是更趋向于恶。
而实际上，中国历朝历代的统治者基本都是表面上讲“仁义道德”的儒家思想，而实际上主要采用法家的思想，用严刑厉法来治国。历史上唯一的两个真正实行“仁政”治国的皇帝，好像都没得到好下场。
汉元帝是中国历史上“儒化”很深的皇帝。他崇尚儒学，温柔仁慈；而正是他的“仁政”导致了西汉的衰落。
元帝的父亲宣帝是一位有能力的明君，他统治的25年被后世称为“孝宣之治”，甚至被部分史家认为是汉朝最为强盛繁荣的时期。他秉承汉朝一贯的治国理念 “汉家自有制度，本以霸王道杂之” 说白了，就是用法家来治短，用儒家来治长。这样既保证当前的稳定，又能保证长远的发展；既能保证皇权的威严，又保证社会的道德。
元帝即位后，开始一反前代帝王之制，单崇儒家，纯任德教，治国完全以经学为指导，发布的各项政令，多引经为据。大臣执法，则要求其符合经义。
选拔各级官员也完全用儒家标准——以经取士，这使一些只知书本、而不省吏事的“书呆子”也被选进了各级政府机构。这些人上任后，往往不是尽忠守职而只图保持禄位，满口经文礼仪，实则拖沓敷衍，不干实事；从而严重影响了各级政权的效能，给社会带来了严重的消极影响。
而且，元帝崇信宦官，致使皇权旁落，朝政混乱。强大的西汉在他手里却开始慢慢衰落。而他自己也在42岁时英年早逝。
汉元帝的失败就是因为他从根本上违背了人的本性，人从动物而来，只有基本的物质保障和规则约束下，才能走向文明。而中国历史上的另一位皇帝，更是因为单纯的仁义而死得很凄惨。
梁武帝一心向佛，对待臣民一味地迁就，尤其对待皇族更是一再宽恕。从而上演了一次“农夫和蛇”的故事。
他弟弟窝藏杀人凶手，他不惩罚，反而纵容加官，致使他弟弟更加胡作非为。最后，竟和他的大女儿私通，甚至还谋划篡位。结果事情败露，梁武帝仍然宽容他弟弟。从而，朝纲混乱，很多皇族得寸进尺。
最典型的是他的侄子。梁武帝早年无子，过继侄儿做太子。后来，有了儿子，又改立亲生的儿子；这引起侄子心中不满，遂与大将侯景勾结谋反。最后攻下都城。而此时，皇族的各个王爷手握重兵，却都按兵不动。致使梁武帝被围困多日，困饿而死。
对于这些历史，著名学者胡适看到了，他进行了总结，他说：“一个肮脏的国家，如果人人都开始讲规则而不是谈道德！最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归！一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，人人都争当高尚，天天没事儿就谈道德规范！人人都大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家! ”
北美、澳大利亚原来都是英国是流放犯人的地方，因为当地政府采取了正确的方法：颁布法律——建立规则，从而使这些国家的都越来越有教养，反而走在人类文明的前列。
综上所述，我们可以看到，人是从动物进化而来，所以，人性的基础是广泛的动物性。动物无所谓“公义”“道德”“责任”等，它们只有本能，而本能是以利于自己的生存和繁衍为中心的，所以，动物是自私的，人的本质也是自私的。一旦失去了产生文明的条件——物质保证和必要的道德、法律的约束——人就会暴露出人的动物性的本性。
这使我想起了一个真实的故事——安纳塔汉岛事件：
1945年日本战败后，在一个火山岛（安纳塔汉岛）上，一个叫和子女人32个日本男人被困在这里。开始，大家还相安无事，后来，关系很好的两个人各得到一把枪，于是人的原始本性开始显露出来。
和子原有一个相好，但这两个有枪的男人恃着枪，也和子一起生活了。
后来，闹出了人命。一个“”和两个持枪男人平时关系不好的”男人从山上掉下来摔死了，大家都猜疑是他俩下的毒手。
再后来，这两个有枪的家伙直接光明正大的干掉了一个纠缠和子的男人。这一开始就停不住了。
后来，两个持枪的男人因为和子发生了矛盾，其中一个把自己昔日的好友杀了。于是，他成了这个岛上唯一有枪的男人。从此这个男人独占了和子。
然而这个男人开心了没有多久，就在一个晚上掉进海里淹死了。
于是，大家明白了，有枪就有女人。围绕着枪和女人，岛上的男人开始了杀戮……
到了1951年，他们被解救时，31个男人只剩下19人。
通过这个故事，我们可以看出，一旦没有规则的约束，人就会回归动物性，弱肉强食的丛林法则就会重新占据人们的心灵，历经几十万年创造的人类文明就会荡然无存。对于人性，被称为“行为艺术之母”的玛丽娜也曾做过一个类似的实验：
在一个房间里，桌子上放着各种道具，包括枪、子弹、菜刀、鞭子等。玛丽娜面向着观众站在桌子前，承诺观众可以用任何道具，对她做任何事情，而她自己承担全部责任。
实验开始后，有人用口红在她的脸上乱涂乱画，有人用剪刀剪碎她的衣服，有人在她身体上作画，有人帮她冲洗。
随着时间推移，大家发现玛丽娜不作任何反击，于是开始有人划破了她的皮肤，甚至最后用上了膛的手枪对准她的头部，实验被迫终止。玛丽娜说：“一旦你把决定权交给公众，离丧命也就不远了。”
这一事件和实验说明：人性一旦不受约束，就会慢慢滑向罪恶的深渊。这一点，叔本华早就说过：“这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道人心——只要条件允许，时机成熟，人人都是想作恶的。
再来看孟子主张的性善论，他的依据是“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”这里面最重要的部分——仁义礼智为什么是人本来就有的反而没有论证，也就是说，最关键的的东西没有依据，所以他的说法在逻辑上是不成立的。
所以说：人性本质上趋向恶的。地藏经云：南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。因为人是由动物进化而来，而动物无所谓善与恶，他的一切目的是个体的生存，是自私的。我们的文明就是在这个基础上建立起来的。然后，人慢慢有了情义，开了智慧，但是这智慧加在善上，人会变得善良，一旦加在恶上，有些人甚至比动物还恶，所以，禽兽不如不是一句夸张的骂人的话，而是真的存在。
明白了这一点，我们就不再和别人纠结了。人性本来就趋向恶的，于是，我们必须保持一定的距离，学会宽容和放下。
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