根器的高低是怎么产生的(水平器怎么调高低)
来源：单非的专栏/专注传统智慧的高品质原创公号。
因为以前招收会员和做课程的关系，很多时候要解答会员和学员的问题和参与相关的讨论，接触多了，就发现人与人间的差异很大。对一些形而上超越性的问题，有人就能很快get到，身段比较灵活；而对一些基础性的问题，有人却也怎么都get不到，像个笨重得连转身都难的胖子。
这其实是个太寻常的问题，我也只是因为这些因缘而体会得更真切。所以时间久了，就难免好奇，这种差别到底是怎么来的？孔子说“因材施教”，佛陀讲“对机说法”，材质和根机到底是怎么产生的？佛说众生皆具足佛性，为什么有人就能悟有人看起来毫无指望？估计这也是很多人的好奇，不论对于言者还是听者，恐怕都是一个很有意义的问题。
对此历来其实是有些解释的，比如通常以为的是天生的，所谓天赋，这宿命的盖章很多人只能接受，只是还可以进一步问：天赋又是如何产生的？佛教讲这是源于有没有过去世的资粮积累，其中自有道理，只是一般人也是难以信受的。那么如果从平实的角度看，所谓的客观，到底是什么道理呢？
首先要剔除一点，这种差别，很多时候是因为基本功的深浅，跟根器无关。古圣先贤的教化，有人学了很多年，即使他资质一般，自然也比有天赋的初学者看得深，这点在任何领域都是一样的。当然，这种深有时候也会反成障碍，譬如所知障之类的当局者迷，倒不如初学者的旁观者清。但不管怎么说，功底还是少不了的，只是要避开陷阱，而不能因噎废食，这还须自己努力。除却这个因素，涉及到的才是根器差异。
根器差异的原因，我的总结大概是两点。一个先天，一个后天；一个形而上，一个形而下。
先天配形而下，便是一个人作为一个生命体的有机性、系统性和精密性。什么意思呢？生命是一个可以相对独立运作的有机体，这个有机体就像一架仪器，是有着其系统性和精密性的，系统程度和精密程度决定了其运作程度。而这点是先天的，老天给的，所以我说是先天。它又是展现在生命层面的，所以我说是形而下。整个生命是如此，大脑更是如此。
那么这点跟悟道有什么关系？所谓人身小宇宙，我们去看大宇宙的运作自然就能明白了——整个宇宙即是一个系统化程度最高、无限精密的有机体，其运作通达无碍、周流不息，而大道即是在这种运作中呈现的，这种终极的有机整体运作与大道乃是一体两面。那么自然的，你的生命有机程度越高，自然就越容易呈现大道。人的智和觉亦是形而下和形而上，若是智慧通达必定觉性开显，也是这个道理。所以禅宗说明心见性，见性即是大道显现，而明心，禅宗又叫心开意解，天台宗又叫大开圆解，就是这个道理。所以人是万物之灵，只因在万物生灵中正是有机程度最高的。
而天赋和根器即是在这其中产生和分层，天赋和根器的差异即是这有机程度的差异。不同方面的天赋，即是肉身与大脑相关区域的有机性程度。悟道的天赋，则是整体与根本的有机程度。
这启示我们，要珍惜和养护好自己的肉身，这个作为载道之器的有机生命体，它跟悟道是息息相关的。所以道教讲性命双修，性命是不离的。只是到了最深的程度，是天性配天命，不再局限于人的一己之身而已。禅宗讲本性为五蕴所拘，密宗讲气脉不通不能悟道，也都是在讲性命间的关系。没有超越这具肉体的人，其实只是这具肉体的奴隶，你精神的问题其实大部分都是肉体的问题，你的心病其实极可能关联着某种肉体病变。养护肉身，亦是在为悟道打通阻隔、扫清障碍，这点是很重要的。不然，纯从精神下手，只要还活着，也不是不行，只是要下更大的力气，一般人是很难吃得消、玩得来的。
但纵然有改进的空间，生命的有机性毕竟整体上还是决定于先天。那么没有这种天赋之质的人，是不是就该悲观呢？也不是，因为还有个后天，配的却是形而上。生命有机性纵有差异，但大家都是人，已经不是质的差别，不必太过悲观。
这形而上的后天是什么呢？生命的有机性属“物性”，此外还有个“灵性”，灵性真真切切却无形无相，不再局限于人自身，而是承接于宇宙本源，即是我所谓形而上。所以脑科学对其一筹莫展，只能进行一些简单的现象研究，而精神现象只是灵性与物作用的外在呈现而已，跟灵性本身绝非一回事。
禅宗大宗师大慧宗杲禅师曾谈到，悟道就是解决一个“生处转熟，熟处转生”的问题，其实也就是一个物性和灵性的转换问题。所谓“熟处”就是我们的思维意识，它呈现为念头的物态，它总是与外物关联而驰求于外物，所以正是物性化的存在。而“生处”则是我们的觉性，也就是灵性，佛者觉也，所以禅宗称自性为“灵觉性”、“一灵之物”。因为灵性是形而上的，我们不能说它是什么样子，它在哪里，而只能说它在什么状态下才能直接显现。那便是古德常说到的，那个不思量的当下状态，禅宗又叫“平常心”、“直心”。
这个状态下主体作用就会自然转变为内在觉照，而不再是向外奔驰，可以称之为觉照态、般若态。它是有层次的，我们凡夫初始进入的这个状态，只是在最表层。保持这个状态下去，就能慢慢进入深层，直至纯一灵性的层次。到达这个层次，就是所谓的开悟，禅宗称之为“照体独立”。所谓的层次，就是说当没有到达最终纯粹层次的时候，灵性还是多多少少跟物性纠缠在一起的，是不干净、不纯粹的，佛家称为“在缠”，反之正是“出缠”。保持这个状态之所以可以慢慢深入下去，正是因为如此便能慢慢解开那种痴缠，就像太阳出来了，冰自然就会融化，只要一直照着就必定全部融化。
所以通常以为思维意识属于精神，是错的。真精神只是灵性，思维意识只是高度缠于物性的灵性，整体上就是偏于物性。那么很明显的，人的精神的正常层次分布，就是灵性居于最底下的最深层，向上是一层层的与物性交互作用的呈现，这就是所谓从体起用。而凡夫是怎样的呢？基本上恰恰就是处于思维意识这最物性的表浅一层，向下顶多能触摸到觉照态的最表面，还常常只是浮光掠影、一带而过。所以说佛性本足，而有迷有悟。这个层次分布是本来如此的，不管你有没有完整呈现都从来是这样的，真灵性也是如如常在的，这就是佛性本自具足，万法本来无咎；而凡夫和佛圣所居的层次不一样，也就是能自觉到的深度不一样，这就是迷悟真妄之别。
所有层次都是“同时性”呈现和运作，但当你居于浅层不自觉深层时，就会误以为主宰就在这一浅层，所以这个主宰是假的，是个幻觉。就像我们以为的“我”，它是什么东西？无非就是我们这个物性的肉身，为我们的灵性框定的虚幻主宰，等你超越了肉身就不是这么回事。“我”与“意”则是表里，形影不离。要命的是，你如果不息止思维意识，就不可能进入深层，因为它会一直做主，于是就成为不可能跨越的坎。这就是为什么佛道圣人都强调一个息知息见，《楞严经》所谓“知见立知，即无明本；知见无知，斯即涅槃”、“狂心顿歇，歇即菩提”。所以佛教八识，眼耳鼻舌身五识是用，第八识是灵性本体，中间决定真妄的中枢就是六、七识，第六识正是意识，第七识正叫意根。佛家道家所有的言说，其实全都围绕着这个根本，诸位可以自去查验是不是。唯有关闭它，以此慢慢进入深层，居于纯粹灵性后，再反过来借着种种缘起而显现种种意，才能将其转为“用”，才一切都对了，因此层次分明不再错乱，此即所谓物性和灵性的转换。这时意还是意，跟原来一样，却已经发生了质变——打破了其虚妄主宰性，所谓“无心”、“无我”。此即所谓“人心死，道心活”，这就叫做“应无所住而生其心”。
而思维意识的惯性是很强的，佛教说这是无始以来积累下来的。为什么会积累这个呢？就像你为了生存就会思虑，我们的祖先为了生存也会思虑，如此一直用，再一代代写进基因里传续下来，慢慢这个东西就越来越熟，成为了“熟处”；般若觉照之性一直不用，就成为了“生处”；悟道所以是“生处转熟，熟处转生”，上面说到的过程就是转的过程。这个惯性，从无始以来看就叫“业力”，从当下此时看就叫“习气”。既然从灵性到物性本有层次，我们的祖先为什么没有保持在灵性层次上用物性，而失落了灵性呢？这就又回到了开始的生命有机性问题，我们都知道生物是进化的，我们祖先的进化程度一开始就没居于灵性层次，后来自然也谈不上保持住。能到这个层次的只是极少数，便是古圣人。但越上古的人灵性越高，越后来的人物性越重，则昭昭然就是有个灵性及层次性的证明。
思维意识的惯性，其障道表现在两个方面：一就是因为妄作主宰、浮于表面而不见深层，这就是“遮蔽”；二就是因为思维意识本就物性很重，缠缚于物性，所以它的本能就是往物性上靠，对于灵性的内容陌生又隔膜，很难贴合和契会。
说这些是为了什么呢？这跟悟道天赋及根器有什么关系？就是因为悟道的天赋与根器，不正是我们通常所说的有悟性、有灵性吗？灵性本有，悟性本足，只是我们自己遮蔽和隔膜掉了，这不正是天大的关系吗？也就是说，思维意识的惯性本就是后天形成的，我们的遮蔽和隔膜亦如是，那么也同样可以通过后天的淡薄这个惯性，来开显自己的灵性悟性，提升自己的天赋根器。
比如说，你跟一个人讲“不可得”，对觉照态很熟悉的人自然就知道是说什么，正是这个状态中的精微流动性和飘忽性，而一个习惯了思量的人就只能懵逼。你说“空”，熟悉觉照态的人也自然知道是说什么，就是这个状态的“体性”，思维惯了的人则就会本能抓住这个概念，思量是个什么东西，对其进行解释界定，这就是因为其受制于物性，于是本能往物性上靠，因为物就是一定是个什么东西的，有种种属性和界定的。所以根器好的人往往都是率性深情之人，往往是直人真实人，就是因为他们更贴近觉照感通的层次。
所以根器，也是可以修炼的，也是能够提升的。虽然受制于先天的生命有机性，但也有很大的自主性。在此处，灵性深浅的呈现程度，就是根器的高低程度。怎么做，上面已经说过了。那即是老子的损道，禅宗的退步，“损之又损，以至于无为，无为而无不为”，“心地清净方为道，退步原来是向前”。
所以世间没有蠢人，只有自甘愚蠢的人。
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