《瑜伽师地论》第二卷

　　《瑜伽师地论》第二卷

　　本地分中意地第二之二

　　子二．一切种子识

　　复次、此一切种子识、若般涅槃法者、一切种子皆悉具足。不般涅槃法者、便阙三种菩提种子。随所生处自体之中、余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中、亦有色无色界一切种子。如是色界自体中、亦有欲无色界一切种子。无色界自体中、亦有欲色界一切种子。

　　又羯罗蓝渐增长时、名之与色、平等增长、俱渐广大。如是增长乃至依止圆满应知。此中由地界故、依止造色渐渐增广。由水界故、摄持不敢。由火界故、成熟坚？？。由无润故、由风界故、分别腋节各安其所。又一切种子识、于生自体虽有净不净业因、然唯乐著戏论为最胜因。于生族姓色力寿量资具等果、即净不净业为最胜因。又诸凡夫、于自体上、计我我所、及起我慢。一切圣者、观唯是苦。又处胎分中、有自性受、不苦不乐、依识增长。唯此性受、异熟所摄。余一切受、或异熟所生、或境界缘生。又苦受乐受、或于一时从缘现起、或时不起。

　　又种子体、无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净不净业差别熏发、望数数取异熟果、说彼为新。若果已生、说此种子为已受果。由此道理、生死流转、相续不绝、乃至未般涅槃。又诸种子未与果者、或顺生受、或顺后受。虽经百千劫、从自种子一切自体复圆满生。虽余果生、要由自种。若至寿量尽边、尔时此种名已受果。所余自体种子未与果故、不名已受果。又诸种子、即于此身中应受异熟、缘差不受。顺不定受摄故。然此种子、亦唯住此位。是故一一自体中、皆有一切自体种子。若于一处有染欲、即说一切处有染欲。若于一处得离欲、即说于一切处得离欲。

　　又于诸自体中、所有种子，若烦恼品所摄、名为粗重、亦名随眠。若异熟品所摄、及余无记品所摄、唯名粗重、不名随眠。若信等善法品所摄种子、不名粗重、亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能非不堪能。是故一切所依自体、粗重所随故、粗重所生故、粗重自性故、诸佛如来安立为苦。所谓由行苦故。又诸种子、乃有多种差别之名。所谓名界、名种姓、名自性、名因、名萨迦耶、名戏论、名阿赖耶、名取、名苦、名萨迦耶见所依止处、名我慢所依止处。如是等类差别应知。又般涅槃时，已得转依诸净行者、转捨一切染汙法种子所依。于一切善无记法种子、转令缘阙、转得内缘自在。

　　癸二．住胎位

　　又于胎中、经中十八七日，此之胎藏、一切支分皆悉具足。从此以后、复经四日、方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。此说极满足者。或经九月、或复过此。若唯经八月、此名圆满、非极圆满。若经七月六月、不名圆满。或复缺灭。

　　又此胎藏六处位中、由母所食生粗津味而得资长。于羯罗蓝等微细位中、由微细津味资长应知。

　　复次、此之胎藏八位差别。何等为八？谓羯罗蓝位，遏部昙位，闭户位，键南位，钵罗赊佉位，髪毛爪位，根位，形位。若已结凝、箭内仍稀、名羯罗蓝。若表里如酪、未至肉位、名遏部昙。若已成肉、仍极柔？？、名闭尸。若已坚厚、稍堪摩触、名为键南。即此肉抟增长、支分相现、名钵罗赊佉。从此以后、髪毛爪现、即名此位。从此以后，眼等根生、名为根位。从此以后，彼所依处分明显现，名为形位。

　　又于胎藏中，或由先业力、或由其母不避不平等力、所生随顺风故，令此胎藏、或髪或色或皮、及余支分、变异而生。髪变异生者：谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味若饮若食，令此胎藏髪毛希？？。色变异生者：谓由先业因、如前说，及由其母习近煖热现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。又由其母多噉热食，令彼胎藏极赤色生。皮变异生者：谓由宿业因、如前说，及由其母多习淫欲现在缘故，令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者：谓由先业因、如前说，及由其母多习驰走跳踯威仪、及不避不平等、现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺灭而生。又彼胎藏、若当为女、于母左胁、倚脊向腹而住。若当为男、于母右胁、倚腹向脊而住。

　　癸三．出胎位

　　又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发、生大苦恼。又此胎藏业报所发生分风起，令头向下、足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时、胎衣逐裂、分之两腋。出产门时、名正生位。

　　生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。次复耽著家室，谓长大种类故，诸根成熟故。次造诸业，谓起世间工巧业处。次复受用境界，所谓色等、若可爱不可爱。受此苦药，谓由先业因，或自现在缘。随缘所牵，或往五趣，或向涅槃。

　　壬二．约他缘辨

　　又诸有情、随于如是有情类中、自体生时，彼有情类、于此有情、作四种缘。谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。初谓父母精血所引。次彼生已、知其所欲、方求饮食而用资长。次常随逐专志守护、不令起作非时之行、及不平等行。次令习学世俗言说等事。由长大种类故，诸根成熟故，此复于余、此复于余。

　　如是展转、诸有情类、无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法，乃至诸佛未证菩提；若从他闻音，及内正思惟，由如是故、方得漏尽。如是句义、甚为难悟：谓我无有若分若谁若事，我亦都非若分若谁若事。

　　如是略说内分死生已。

　　戊二．外分死生

　　己一．广辨世间

　　庚一．世间坏

　　辛一．略辨

　　云何外分若坏若成？谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽。何以故？由一切外分所有粗色、四大所成、恒相续住，非如内分。又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不灭。若有情数，时无决定。所以著何？由彼造作种种业故，或过一劫，或复灭少，乃至一岁。又彼坏劫、由三种灭。一者火灭。能坏世间、从无间狱乃至梵世。二者水灭，能坏一切、乃至第二静虑。三者风灾，能坏一切、乃至第三静虑。第四静虑、无灾能坏。由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故。复有三灾之顶。谓第二静虑，第三静虑，第四静虑。

　　彼诸天身与宫殿俱生俱没者：俱舍论中分别世品作如是说：谓彼天处、无总地形；但如众星居处各别。有情于彼生时死时所住天宫、随起随灭。今此道理、准彼当知。

　　又此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立为一大劫数。又梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成。当知此劫异相建立。谓梵众天二十中劫合为一劫、即依此劫施设寿量。梵前益天、四十中劫合为一劫、即依此劫施设寿量。若大梵天、六十中劫、即依此劫施设寿量。

　　辛二．广显

　　壬一．火灾

　　癸一．住劫摄

　　云何火灾能坏世间？谓有如是时、世间有情、寿量无限，从此渐灭、乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故，寿量转灭、乃至十岁。彼复获得厌离之心、受行善法，由此因缘、寿量渐增、乃至八万。如是寿量一灭一增、合成一中劫。

　　又此中劫、复有三种小灭出现。谓俭、病、刀。俭灾者：所谓人寿三十岁时、方始建立。当尔之时、精妙饮食、不可复得，唯煎煮朽骨、共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子、重若末尼、藏置箱箧而守护之。彼诸有情、多无气势、蹎僵在地、不复能起。由此饥俭、有情之类亡没殆尽。此之俭灾、经七年七月七日七夜、方乃得过。彼诸有情、复共聚集、起下厌离。由此因缘、寿不退灭、俭灭逐息。

　　又若人寿二十岁时，本起厌患、今乃退捨。尔时多有疫气障疠、灾横热恼、相续而生。彼诸有情、遇此诸病、多悉殒没。如是病灾、经七月七日七夜、方乃得过。彼诸有情、复共聚集、起中厌离。由此因缘、寿量无灭、病灾乃息。

　　又人寿十岁时，本起厌患、今还退捨。尔时有情展转相见、各起猛利杀害之心。由此因缘、随执草木及以瓦石、皆成最极锐利刀剑更相残害、死丧略尽。如是刀灾、极经七日、方乃得过。尔时有情，复有三种最极衰损。谓寿量衰损，依止衰损，资具衰损。寿量衰损者：所谓寿量极至十岁。依止衰损者：谓其身量极至一搩，或复一握。资具衰损者：尔时有情、唯以粟稗为食中第一，以髪？？为衣中第一，以铁为庄严中第一。五种上味、悉皆隐没，所谓酥蜜油盐等味、及甘庶变味。尔时有情、展转聚集起上厌离、不复退灭。又能弃捨损灭寿量恶不善法，受行增长寿量善法。由此因缘、寿量色力富乐自在、皆渐增长，乃至寿量经八万岁。如是二十灭二十增、合四十增灭、便出住劫。

　　癸二．坏劫摄

　　于最后增已，尔时那落迦有情、唯没不生，如是渐渐乃至没尽，当知说名那落迦世间坏，如那落迦坏，旁生饿鬼坏亦如是。尔时人中随一有情、自然法尔所得第二静虑。其余有情、展转随学、亦复如是。皆此没已、生极净光天众同分中。当知尔时说名人世间坏。如人趣既尔，天趣亦然。当于此时、五趣世间居住之处、无一有情可得，所有资具亦不可得，非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。由无雨故、大地所有药草丛林、皆悉枯槁。复由无雨之所摄故、令此日轮热热增大。又诸有情、能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮、望旧日轮、所有热势、逾前四倍。既成七已、热逐增七。云何名为六所烧事？一小大沟坑、由第二日竭；二小河大河、由第三日轮之所枯竭；三无热大池、由第四日轮之所枯竭，四者大海、由第五日轮及第六一分之所枯竭；六苏迷庐山、及以大地、体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰、为风所鼓、展转炽盛、极至梵世。又如是等、略为三事：一水所生事、谓药草等、由初所槁，二即水事、由五所涸，三恒相续住体坚实事、由二所烧。如是世界皆悉烧已，乃至灰烬及与余影皆不可得。广说如经。从此名为？？世间已坏。

　　满足二十中劫。如是坏已，复二十中劫住。

　　壬二．水灾

　　云何水灾？谓过七火灾已，于第二静虑中、有俱生水界起、坏？？世间、如水消盐。此火水界、与？？世间一时俱没。如是没已，复二十中劫住。

　　壬三．风灾

　　云何风灾？谓七水灾过已，复七火灾；从此无间，于第三静虑中、有俱生风界起、坏？？世间，如风干支节、复能消尽。此之风界、与？？世间一时俱没。所以者何？现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽。从此坏已，复二十中劫住。

　　庚二．世间成

　　辛一．下三静虑摄

　　如是略说世间已坏。云何世间成？谓过如是二十中劫已，一切有情业增上力故，世间复成。尔时最初、于虚穿梭中、第三静虑？？世间成。如第三静虑、第二及初亦复如是。尔时第三灾顶，有诸有情，由寿尽故，业尽故，福尽故，从彼没已，生第三静虑。余一切处，渐次亦尔。复从第二灾顶，生第二静虑。余一切处，应知亦尔。复从第一灾顶，有一有情，由寿等尽故，从彼没已，生初静虑梵世界中、为最大梵。由独一故、而怀不悦。便有希望：今当云何令余有情亦来生此。当发心时，诸余有情、由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中。

　　辛二．欲界诸趣摄

　　如是下三静虑、？？及有情世间成已，于虚空中、欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿、皆如化出。又诸有情、从极净光天众同分没而来生此诸宫殿中。余如前说。

　　壬一．一切器世间

　　自此以后有大风轮、量等三千大千世界、从下而起，与彼世界作所依持，为欲安立无有宫殿诸有情类。此大风轮有二种相。谓仰周布、及旁侧布。由此持水令不散坠。次由彼业增上力故，于虚空界金藏云与。从此降雨、注风轮上。次复起风、鼓水令坚，此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注，下为风飙之所冲薄。此地成已，即由彼业增上力故，空中复起诸界藏云。又从彼云降种种雨。然其雨水、乃依金性地轮而住。次复风起、鼓水令坚。即由此风力所引故，诸有清净第一最胜精妙性者、成苏迷庐山。此山成已、四宝为体。所谓金、银、颇胝、琉璃。若中品性者、成七金山。谓持双山，昆那矺迦山，马耳山，善见山，？？达洛迦山，持轴山，尼民达罗山。如是诸山、其峰布列，各由形状差别为名，绕苏迷庐次第而住。苏迷庐量、高八万逾缮那，广亦如之，下入水际、量亦复尔。又持双山等彼之半。从此次第、余六金山、其量渐灭、各等其半。若下品性者、于苏迷庐四边七金山外、成四大洲、及八中洲、并轮围山。此山轮围四洲而住，量等尼民达罗之半。复成非天宫殿，此宫在苏迷庐下、依水而居。复成大雪山、及无热池周围崖岸。次成最下八大那落迦，处诸大那落迦，及独一那落迦，寒那落迦，近边那落迦。复成一分鬼旁生处。四大洲者：谓南？？部洲，东昆提诃洲，西瞿陀尼洲，北拘庐洲。其？？部洲、形如车箱。昆提诃洲、形如半月。瞿陀尼洲、其形圆满。北拘庐洲、其形四方。？？部洲量、六千五百逾缮那。昆提诃洲量、七千逾缮那。瞿陀尼洲量、七千五百逾缮那。拘庐洲量、八千逾缮那。又七金山、其间有水、具八支德、名为内海。

　　又七金山其间有水具八支德名为内海者：俱舍论中分别世品作如是说：妙高为初；轮围最后。中间八海、前七名内。七中皆具八功德水。一甘二冷、三？？、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹。

　　复成诸龙宫。有八大龙、并经劫住。谓持地龙王，欢喜近喜龙王，马骡龙王，目支邻陀龙王，意猛龙王，持国龙王，大黑龙王，？？罗叶龙王。是诸龙王、由帝释力、数与非天共相战诤。其诸龙众、类有四种。谓卵生、胎生、湿生、化生。妙翅鸟中、四类亦尔。复有余水、在内海外、故名外海。

　　又依苏迷庐根、有四重级。从苏迷庐初级、俯傍出一万六千逾缮那量。即从此量半半渐灭，如其次第余级应知。有坚手神、住最初级，血手神、住第二级，常醉神、住第三级，持髪神、住第四级。苏迷庐顶、四隅之上、有四大峰、各高五百逾缮那量。有诸乐叉、谓金刚手、止住其中。又持双山、于其四面、有四王都。东南西北、随其次第，谓持国、增长、凶目、多闻、四大天王之所居止。诸余金山、是彼四王村邑部落。又近雪山、有大金崖、名非天胁，其量从广五十逾缮那，善住龙王常所居镇，又天帝释时来游幸。此中有树、名曰善住，多罗树行、七重围绕。复有大池、名漫陀吉尼，五百小池以为眷属。善住大龙、与五百？？象、前后围绕、游戏其池，随欲变现、便入此池、采莲华根、以供所食。即于此侧、有无热大池，其量深广各五十逾缮那，微细金沙、遍布其底，八支德水、弥满其中，形色殊妙、端严喜见。从此派流为四大河：一名殑伽，二名信度，三名私多，四名缚刍。

　　复次于苏迷庐顶处中、建立帝释天宫，从广十千逾缮那量。所余之处、是彼诸天村邑聚落。其山四面、对四大洲、四宝所成。谓对？？部洲、琉璃为面，对昆提诃、白银为面，对瞿陀尼、黄金为面，对拘庐洲、颇胝为面。又？？部洲、循其边际、有轮王路、真金所成，如四大王天有情膝量、没住大海。若轮王出世、如彼膝量、海水灭焉。又无热池南、有一大树、名为？？部，是故此洲从彼得名。次于此北、有设拉末梨大树丛林，四生种类妙翅诸鸟、栖集其中。此四大洲、各二中洲以为眷属。复有一洲、罗刹所住。

　　壬二．一分有情世间

　　癸一．人趣摄

　　如是？？世间成已，有诸有情、从极净光天众同分没、来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。此业第一最胜微妙，欲界所摄；唯于此时、此业感果，非于余时。尔时有情名劫初者。又彼有色从意所生。如是一切、如经广说。彼于尔时、未有家宅及诸聚落。一切大地、面皆平正。自此以后、由诸有情福业力故、有地味生。如是渐次、地饼林藤、不种秔稻、自然出现，无糠无？？。次有秔稻、有？？有糠。次复处处秔稻丛生，于是有情方现摄受。次田受用味等资缘，有情之类、恶色便起、光明逐灭。其多食者、恶色逾增、身极沉重。此诸有情、互相轻毁、恶法现行。由此因缘、所有味等、渐没于地。如经广说。复从此缘、诸有情类、更相顾眄、便起爱染。次由能感男妇女业故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。递相陵犯、起诸邪行，逐为他人之所诃？？，方造室宅以自隐蔽。复由摄受秔稻因故，逐于其地复起摄受。由此缘已、更相争夺，不与取法从此而生。即由此缘立司契者，彼最初王名大等意。如是便有刹帝利众、婆罗门众、吠舍众戌陀罗众出现世间。渐次因缘，如经广说。

　　又彼依止光明既灭，世间便有大黑？？生，日月星宿渐渐而起。其日轮量五十一逾缮那。当知月轮其量灭一。日轮以火颇胝所成。月轮以水颇胝所成。此二轮中、月轮行速、及与不定。又彼日轮、恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时作？？。谓于一日中、于一日出、于一夜半、于一日没。又一切所有日月星宿、历苏迷庐处半而行、与持双山高下量等。又复日行时有远近，若远苏迷庐、立为寒分，若近苏迷庐、立为热分。即由此故、没有迟速。又此月轮、于上稍欹、便见半月，由彼余分障其近分、逐令不见。如如渐侧，如是如是渐现圆满；若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏灭。由大海中有鱼龟等影现月轮、故于其内有黑相现。诸星宿中、其量大者、十八拘庐舍量，中者、十拘庐舍量，最小者、四拘庐舍量。

　　癸二．恶趣摄

　　复次于世间四性生已，方乃发起顺爱不爱五趣受业。从此以后、随一有情、由感杂染增上业故，生那落迦中、作静息王。从此无间、有那落迦卒、犹如化生，及种种苦具，谓铜铁等那落迦火起。然后随业有情、于此受生，及生余趣。

　　己二．安立世界

　　庚一．约依处辨

　　如是百拘胝四大洲，百拘胝苏迷庐，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千大千世界，俱成俱坏。

　　即此世界有其三种：一小干界，谓干日月乃至梵世、总摄为一；二中千界，谓千小千；三大千界，谓千中千；合此名为三千大千世界。如是四方上下、无边无际、三千世界、正坏正成。犹如天雨、注如车轴、无间无断，其水连注、堕诸方分，如是世界、偏诸方分、无边无际、正坏正成。即此三千大千世界、名一佛土。如来于中现成正觉，于无边世界、施作佛事。

　　庚二．约有情辨

　　如是安立世界成已、于中五趣可得：谓那落迦、旁生、饿鬼、人、天。及四生可得：谓卵生、胎生、湿生、化生。复有六种依持。复有十种时分：谓时、年、月、半月、日、夜、刹那、恒刹那、？？缚、目呼刺多。复有七摄受事。复有十种身资具。复有十种受欲者、此如中阿笈摩说。复有八种随行。复有八世法：谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。复有三品：谓怨、亲、中。复有三种世事。复有三种语言。复有二十二种发愤。复有六十二种有情之类。又有八位。复有四种入胎。复有四种威仪。复有六种活命。复有六种守护。复有七种苦。复有七种慢。复有七种憍。复有四种言说。复有众多言说句。

　　云何那落迦趣？谓种果所摄那落迦诸蕴，及顺那落迦受业。如那落迦趣如是，旁生饿鬼人天、如其所应尽当知。

　　云何卵生？谓诸有情破壳而出。彼复云何？如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。云何胎生？谓诸有情胎所缠裹、剖胎而出。彼复云何？如象马年驴等。云何湿生？谓诸有情随因一种湿气而生。彼复云何？如虫蝎飞蛾等。云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何？如天、那落迦、全，及人、鬼、旁生、一分。

　　云何六种依持？一建立依持，谓最下风轮、及水轮地轮，令诸有情不坠下故起，是名依持。二藏覆依持，谓屋宇等，为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。彼屋宇等略有三种：或由造作，或不由造作，或宫殿化起。三？？稔依持，为诸有情段食故起，是名依持。四安隐依持，为诸有情离刀仗等所害故起，是名依持。五日月依持，为诸有情见色故起，是名依持四。安隐依持，为诸有情离刀仗等所害故起，是名依持。五日月依持，为诸有情见色故起，是名依持。六食依持，为四食：一段食，二触食，三意思食，四识食。为诸有情任持身故起，是名依持。

　　云何七种摄受事？一自父母事，二妻子事，三奴婢仆使事，四朋友官僚兄弟眷属事，五田宅邸肆事，六福业事、及方便作业事，七库藏事。

　　云何十种身资具？一食二饮，三乘，四衣，五庄严具，六歌笑舞乐，七香鬘涂末，八什物之具，九照明，十男女受行。

　　云何八数随行？谓诸世间数数随所行事。一蔽覆事，二莹饰身事，三威仪易夺事，四饮食事，五睡眠事，六交会事，七属彼勤劬事，八属彼言说事。

　　云何三种世事？一语言谈论、更相庆慰事，二娶嫁宾主、更相饮噉事，三于起作种种事中、更相营助事。

　　云何三种语言？谓有法语言，无法语言，及余语言。有法语言者，谓宣说厌捨、离诸缠盖、趣可爱乐等，广说如经。无法语言者，谓染汙心说饮食等。余语言者，谓无记心所起言说。

　　云何二十二种发愤？一伪斗，二伪称，三伪函，四邪业方便。五拒？？，六轻调，七违反，八诤讼，九骂？？，十忿怒，十一诃责，十二迫胁，十三捶打，十四杀害，十五系缚，十六禁闭，十七割截，十八驱摈，十九诋毁曲，二十矫诳，二十一陷逗，二十二妄语。

　　云何六十二种有情之类？一那落迦，二旁生，三鬼，四天，五人，六刹帝利，七婆罗门，八吠舍，九戌陀罗，十女，十一男，十二非男非女，十三劣，十四中，十五妙，十六在家，十七出家，十八苦行，十九非苦行，二十律仪，二十一不律仪，二十二非律仪非不律仪，二十三离欲，二十四未离欲，二十五邪性聚定，二十六正性聚定，二十七不定聚定，二十八苾？？，二十九苾？？尼，三十正学，三十一勤策男，三十二勤策女，三十三近事男，三十四近事女，三十五习断者，三十六习诵者，三十七净施人，三十八宿长，三十九中年，四十少年，四十一轨范师，四十二亲教师，四十三共住弟子，及近住第子，四十四宾客，四十五营僧事者，四十六贪利养恭敬者，四十七厌捨者，四十八多闻者，四十九大福智者，五十法随法行者，五十一持经者，五十二持律者，五十三持论者，五十四异生，五十五见谛，五十六有学，五十七无学，五十八声闻，五十九独觉，六十菩萨，六十一如来，六十二转轮王。此转轮王复有四种，或王一洲，或二三四。王一洲者、有铁轮应，王二洲者、有铜轮应，王三洲者、有银轮应，王四洲者、有金轮应。

　　云何八位？谓处胎位，出生位，婴孩位，童子位，少年位，中年位，老年位，耄熟位。处胎位者，谓羯罗蓝等。出生位者，谓从此后乃至耄熟。婴孩位者，谓乃至未能游行嬉戏。童子位者，谓能为彼事。少年位者，谓能受用欲尘、乃至三十。中年位者，谓从此位乃至五十。老年位者，谓从此位乃至七十。从此已上、名耄熟位。

　　云何四种入胎？一正知而入、不正知住出，二正知入住、不正知而出，三俱能正知，四俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。

　　云何六种活命？一营农，二商贾，三牧牛，四事王，五习学书算计数及印，六习学所余工巧业处。

　　云何六种守护？谓象军、马军、车军、步军、藏力、友力。

　　云何七种苦？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、爱别离苦、求不得苦。

　　云何七种慢？谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

　　云何七种骄？谓无病骄、少年骄、长寿骄、族性骄、色力骄、富贵骄、多闻骄。

　　云何四种言说？谓依见、闻、觉、知、所有言说。依见言说者：谓依眼故、现见外色，由此因缘、为他宣说，是名依见言说。依闻言说者：谓从他闻，由此因缘、为他宣说，是名依闻言说。依觉言说者：谓不见不闻，但自思惟称量观察，由此因缘、为他宣说，是名依觉言说。依知言说者：谓各别于内、所受、所证、所触、所得、由此因缘、为他宣说，是名依知言说。

　　云何从多言说句？谓即此亦名释词句，亦名戏论句，亦名摄义句，如是等类、众多差别。又诸字母能摄诸义、当知亦名众多言说句。彼复云何？所谓地、根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性句。又有听制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚妙智退、沉、量、助伴、示现、教导、讚励、庆慰句。又有七言论句，此即七例句：谓补庐沙、补庐衫、补庐崽拏、补庐沙耶、补庐沙头、补庐杀娑、补庐锻，如是等。又有施设、教？？、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后、句。族性想、立宗、言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、憐愍、堪忍、怖畏、拣择句。又有父母妻子等、一切所摄资具、应当广说，及生老等、乃至所求不得，愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离。所欲随应、若不随应、往来、顾视、若屈若伸、行住坐卧、警悟、语默、解睡、解劳句。又有饮噉、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次弟、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句。又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句。又有能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪句。又有怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈句。又有骂？？、忿怒、捶打、迫胁、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教随逐比度句。

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