《瑜伽师地论》第二卷

  《瑜伽师地论》第二卷

  本地分中意地第二之二

  子二.一切种子识

  复次、此一切种子识、若般涅槃法者、一切种子皆悉具足。不般涅槃法者、便阙三种菩提种子。随所生处自体之中、余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中、亦有色无色界一切种子。如是色界自体中、亦有欲无色界一切种子。无色界自体中、亦有欲色界一切种子。

  又羯罗蓝渐增长时、名之与色、平等增长、俱渐广大。如是增长乃至依止圆满应知。此中由地界故、依止造色渐渐增广。由水界故、摄持不敢。由火界故、成熟坚??。由无润故、由风界故、分别腋节各安其所。又一切种子识、于生自体虽有净不净业因、然唯乐著戏论为最胜因。于生族姓色力寿量资具等果、即净不净业为最胜因。又诸凡夫、于自体上、计我我所、及起我慢。一切圣者、观唯是苦。又处胎分中、有自性受、不苦不乐、依识增长。唯此性受、异熟所摄。余一切受、或异熟所生、或境界缘生。又苦受乐受、或于一时从缘现起、或时不起。

  又种子体、无始时来相续不绝。性虽无始有之,然由净不净业差别熏发、望数数取异熟果、说彼为新。若果已生、说此种子为已受果。由此道理、生死流转、相续不绝、乃至未般涅槃。又诸种子未与果者、或顺生受、或顺后受。虽经百千劫、从自种子一切自体复圆满生。虽余果生、要由自种。若至寿量尽边、尔时此种名已受果。所余自体种子未与果故、不名已受果。又诸种子、即于此身中应受异熟、缘差不受。顺不定受摄故。然此种子、亦唯住此位。是故一一自体中、皆有一切自体种子。若于一处有染欲、即说一切处有染欲。若于一处得离欲、即说于一切处得离欲。

  又于诸自体中、所有种子,若烦恼品所摄、名为粗重、亦名随眠。若异熟品所摄、及余无记品所摄、唯名粗重、不名随眠。若信等善法品所摄种子、不名粗重、亦非随眠。何以故?由此法生时,所依自体,唯有堪能非不堪能。是故一切所依自体、粗重所随故、粗重所生故、粗重自性故、诸佛如来安立为苦。所谓由行苦故。又诸种子、乃有多种差别之名。所谓名界、名种姓、名自性、名因、名萨迦耶、名戏论、名阿赖耶、名取、名苦、名萨迦耶见所依止处、名我慢所依止处。如是等类差别应知。又般涅槃时,已得转依诸净行者、转捨一切染汙法种子所依。于一切善无记法种子、转令缘阙、转得内缘自在。

  癸二.住胎位

  又于胎中、经中十八七日,此之胎藏、一切支分皆悉具足。从此以后、复经四日、方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。此说极满足者。或经九月、或复过此。若唯经八月、此名圆满、非极圆满。若经七月六月、不名圆满。或复缺灭。

  又此胎藏六处位中、由母所食生粗津味而得资长。于羯罗蓝等微细位中、由微细津味资长应知。

  复次、此之胎藏八位差别。何等为八?谓羯罗蓝位,遏部昙位,闭户位,键南位,钵罗赊佉位,髪毛爪位,根位,形位。若已结凝、箭内仍稀、名羯罗蓝。若表里如酪、未至肉位、名遏部昙。若已成肉、仍极柔??、名闭尸。若已坚厚、稍堪摩触、名为键南。即此肉抟增长、支分相现、名钵罗赊佉。从此以后、髪毛爪现、即名此位。从此以后,眼等根生、名为根位。从此以后,彼所依处分明显现,名为形位。

  又于胎藏中,或由先业力、或由其母不避不平等力、所生随顺风故,令此胎藏、或髪或色或皮、及余支分、变异而生。髪变异生者:谓由先世所作能感此恶不善业,及由其母多习灰盐等味若饮若食,令此胎藏髪毛希??。色变异生者:谓由先业因、如前说,及由其母习近煖热现在缘故,令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等,令彼胎藏极白色生。又由其母多噉热食,令彼胎藏极赤色生。皮变异生者:谓由宿业因、如前说,及由其母多习淫欲现在缘故,令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者:谓由先业因、如前说,及由其母多习驰走跳踯威仪、及不避不平等、现在缘故,令彼胎藏诸根支分缺灭而生。又彼胎藏、若当为女、于母左胁、倚脊向腹而住。若当为男、于母右胁、倚腹向脊而住。

  癸三.出胎位

  又此胎藏极成满时,其母不堪持此重胎,内风便发、生大苦恼。又此胎藏业报所发生分风起,令头向下、足便向上,胎衣缠裹而趣产门。其正出时、胎衣逐裂、分之两腋。出产门时、名正生位。

  生后渐次触生分触,所谓眼触乃至意触。次复随堕施设事中,所谓随学世事言说。次复耽著家室,谓长大种类故,诸根成熟故。次造诸业,谓起世间工巧业处。次复受用境界,所谓色等、若可爱不可爱。受此苦药,谓由先业因,或自现在缘。随缘所牵,或往五趣,或向涅槃。

  壬二.约他缘辨

  又诸有情、随于如是有情类中、自体生时,彼有情类、于此有情、作四种缘。谓种子所引故,食所资养故,随逐守护故,随学造作身语业故。初谓父母精血所引。次彼生已、知其所欲、方求饮食而用资长。次常随逐专志守护、不令起作非时之行、及不平等行。次令习学世俗言说等事。由长大种类故,诸根成熟故,此复于余、此复于余。

  如是展转、诸有情类、无始时来受苦受乐,未曾获得出苦乐法,乃至诸佛未证菩提;若从他闻音,及内正思惟,由如是故、方得漏尽。如是句义、甚为难悟:谓我无有若分若谁若事,我亦都非若分若谁若事。

  如是略说内分死生已。

  戊二.外分死生

  己一.广辨世间

  庚一.世间坏

  辛一.略辨

  云何外分若坏若成?谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前,尔时便有外坏缘起,由彼外分皆悉散坏,非如内分由寿量尽。何以故?由一切外分所有粗色、四大所成、恒相续住,非如内分。又感成器世间业,此业决定能引劫住,不增不灭。若有情数,时无决定。所以著何?由彼造作种种业故,或过一劫,或复灭少,乃至一岁。又彼坏劫、由三种灭。一者火灭。能坏世间、从无间狱乃至梵世。二者水灭,能坏一切、乃至第二静虑。三者风灾,能坏一切、乃至第三静虑。第四静虑、无灾能坏。由彼诸天身与宫殿俱生俱没故,更无能坏因缘法故。复有三灾之顶。谓第二静虑,第三静虑,第四静虑。

  彼诸天身与宫殿俱生俱没者:俱舍论中分别世品作如是说:谓彼天处、无总地形;但如众星居处各别。有情于彼生时死时所住天宫、随起随灭。今此道理、准彼当知。

  又此世间二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住;如是八十中劫,假立为一大劫数。又梵世间寿量一劫,此最后坏,亦最初成。当知此劫异相建立。谓梵众天二十中劫合为一劫、即依此劫施设寿量。梵前益天、四十中劫合为一劫、即依此劫施设寿量。若大梵天、六十中劫、即依此劫施设寿量。

  辛二.广显

  壬一.火灾

  癸一.住劫摄

  云何火灾能坏世间?谓有如是时、世间有情、寿量无限,从此渐灭、乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故,寿量转灭、乃至十岁。彼复获得厌离之心、受行善法,由此因缘、寿量渐增、乃至八万。如是寿量一灭一增、合成一中劫。

  又此中劫、复有三种小灭出现。谓俭、病、刀。俭灾者:所谓人寿三十岁时、方始建立。当尔之时、精妙饮食、不可复得,唯煎煮朽骨、共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子、重若末尼、藏置箱箧而守护之。彼诸有情、多无气势、蹎僵在地、不复能起。由此饥俭、有情之类亡没殆尽。此之俭灾、经七年七月七日七夜、方乃得过。彼诸有情、复共聚集、起下厌离。由此因缘、寿不退灭、俭灭逐息。

  又若人寿二十岁时,本起厌患、今乃退捨。尔时多有疫气障疠、灾横热恼、相续而生。彼诸有情、遇此诸病、多悉殒没。如是病灾、经七月七日七夜、方乃得过。彼诸有情、复共聚集、起中厌离。由此因缘、寿量无灭、病灾乃息。

  又人寿十岁时,本起厌患、今还退捨。尔时有情展转相见、各起猛利杀害之心。由此因缘、随执草木及以瓦石、皆成最极锐利刀剑更相残害、死丧略尽。如是刀灾、极经七日、方乃得过。尔时有情,复有三种最极衰损。谓寿量衰损,依止衰损,资具衰损。寿量衰损者:所谓寿量极至十岁。依止衰损者:谓其身量极至一搩,或复一握。资具衰损者:尔时有情、唯以粟稗为食中第一,以髪??为衣中第一,以铁为庄严中第一。五种上味、悉皆隐没,所谓酥蜜油盐等味、及甘庶变味。尔时有情、展转聚集起上厌离、不复退灭。又能弃捨损灭寿量恶不善法,受行增长寿量善法。由此因缘、寿量色力富乐自在、皆渐增长,乃至寿量经八万岁。如是二十灭二十增、合四十增灭、便出住劫。

  癸二.坏劫摄

  于最后增已,尔时那落迦有情、唯没不生,如是渐渐乃至没尽,当知说名那落迦世间坏,如那落迦坏,旁生饿鬼坏亦如是。尔时人中随一有情、自然法尔所得第二静虑。其余有情、展转随学、亦复如是。皆此没已、生极净光天众同分中。当知尔时说名人世间坏。如人趣既尔,天趣亦然。当于此时、五趣世间居住之处、无一有情可得,所有资具亦不可得,非唯资具不可复得,尔时天雨亦不可得。由无雨故、大地所有药草丛林、皆悉枯槁。复由无雨之所摄故、令此日轮热热增大。又诸有情、能感坏劫业增上力故,及依六种所烧事故,复有六日轮渐次而现。彼诸日轮、望旧日轮、所有热势、逾前四倍。既成七已、热逐增七。云何名为六所烧事?一小大沟坑、由第二日竭;二小河大河、由第三日轮之所枯竭;三无热大池、由第四日轮之所枯竭,四者大海、由第五日轮及第六一分之所枯竭;六苏迷庐山、及以大地、体坚实故,由第六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰、为风所鼓、展转炽盛、极至梵世。又如是等、略为三事:一水所生事、谓药草等、由初所槁,二即水事、由五所涸,三恒相续住体坚实事、由二所烧。如是世界皆悉烧已,乃至灰烬及与余影皆不可得。广说如经。从此名为??世间已坏。

  满足二十中劫。如是坏已,复二十中劫住。

  壬二.水灾

  云何水灾?谓过七火灾已,于第二静虑中、有俱生水界起、坏??世间、如水消盐。此火水界、与??世间一时俱没。如是没已,复二十中劫住。

  壬三.风灾

  云何风灾?谓七水灾过已,复七火灾;从此无间,于第三静虑中、有俱生风界起、坏??世间,如风干支节、复能消尽。此之风界、与??世间一时俱没。所以者何?现见有一由风界发,乃令其骨皆悉消尽。从此坏已,复二十中劫住。

  庚二.世间成

  辛一.下三静虑摄

  如是略说世间已坏。云何世间成?谓过如是二十中劫已,一切有情业增上力故,世间复成。尔时最初、于虚穿梭中、第三静虑??世间成。如第三静虑、第二及初亦复如是。尔时第三灾顶,有诸有情,由寿尽故,业尽故,福尽故,从彼没已,生第三静虑。余一切处,渐次亦尔。复从第二灾顶,生第二静虑。余一切处,应知亦尔。复从第一灾顶,有一有情,由寿等尽故,从彼没已,生初静虑梵世界中、为最大梵。由独一故、而怀不悦。便有希望:今当云何令余有情亦来生此。当发心时,诸余有情、由寿等尽故,从第二静虑没已,生初静虑彼同分中。

  辛二.欲界诸趣摄

  如是下三静虑、??及有情世间成已,于虚空中、欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿、皆如化出。又诸有情、从极净光天众同分没而来生此诸宫殿中。余如前说。

  壬一.一切器世间

  自此以后有大风轮、量等三千大千世界、从下而起,与彼世界作所依持,为欲安立无有宫殿诸有情类。此大风轮有二种相。谓仰周布、及旁侧布。由此持水令不散坠。次由彼业增上力故,于虚空界金藏云与。从此降雨、注风轮上。次复起风、鼓水令坚,此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注,下为风飙之所冲薄。此地成已,即由彼业增上力故,空中复起诸界藏云。又从彼云降种种雨。然其雨水、乃依金性地轮而住。次复风起、鼓水令坚。即由此风力所引故,诸有清净第一最胜精妙性者、成苏迷庐山。此山成已、四宝为体。所谓金、银、颇胝、琉璃。若中品性者、成七金山。谓持双山,昆那矺迦山,马耳山,善见山,??达洛迦山,持轴山,尼民达罗山。如是诸山、其峰布列,各由形状差别为名,绕苏迷庐次第而住。苏迷庐量、高八万逾缮那,广亦如之,下入水际、量亦复尔。又持双山等彼之半。从此次第、余六金山、其量渐灭、各等其半。若下品性者、于苏迷庐四边七金山外、成四大洲、及八中洲、并轮围山。此山轮围四洲而住,量等尼民达罗之半。复成非天宫殿,此宫在苏迷庐下、依水而居。复成大雪山、及无热池周围崖岸。次成最下八大那落迦,处诸大那落迦,及独一那落迦,寒那落迦,近边那落迦。复成一分鬼旁生处。四大洲者:谓南??部洲,东昆提诃洲,西瞿陀尼洲,北拘庐洲。其??部洲、形如车箱。昆提诃洲、形如半月。瞿陀尼洲、其形圆满。北拘庐洲、其形四方。??部洲量、六千五百逾缮那。昆提诃洲量、七千逾缮那。瞿陀尼洲量、七千五百逾缮那。拘庐洲量、八千逾缮那。又七金山、其间有水、具八支德、名为内海。

  又七金山其间有水具八支德名为内海者:俱舍论中分别世品作如是说:妙高为初;轮围最后。中间八海、前七名内。七中皆具八功德水。一甘二冷、三??、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹。

  复成诸龙宫。有八大龙、并经劫住。谓持地龙王,欢喜近喜龙王,马骡龙王,目支邻陀龙王,意猛龙王,持国龙王,大黑龙王,??罗叶龙王。是诸龙王、由帝释力、数与非天共相战诤。其诸龙众、类有四种。谓卵生、胎生、湿生、化生。妙翅鸟中、四类亦尔。复有余水、在内海外、故名外海。

  又依苏迷庐根、有四重级。从苏迷庐初级、俯傍出一万六千逾缮那量。即从此量半半渐灭,如其次第余级应知。有坚手神、住最初级,血手神、住第二级,常醉神、住第三级,持髪神、住第四级。苏迷庐顶、四隅之上、有四大峰、各高五百逾缮那量。有诸乐叉、谓金刚手、止住其中。又持双山、于其四面、有四王都。东南西北、随其次第,谓持国、增长、凶目、多闻、四大天王之所居止。诸余金山、是彼四王村邑部落。又近雪山、有大金崖、名非天胁,其量从广五十逾缮那,善住龙王常所居镇,又天帝释时来游幸。此中有树、名曰善住,多罗树行、七重围绕。复有大池、名漫陀吉尼,五百小池以为眷属。善住大龙、与五百??象、前后围绕、游戏其池,随欲变现、便入此池、采莲华根、以供所食。即于此侧、有无热大池,其量深广各五十逾缮那,微细金沙、遍布其底,八支德水、弥满其中,形色殊妙、端严喜见。从此派流为四大河:一名殑伽,二名信度,三名私多,四名缚刍。

  复次于苏迷庐顶处中、建立帝释天宫,从广十千逾缮那量。所余之处、是彼诸天村邑聚落。其山四面、对四大洲、四宝所成。谓对??部洲、琉璃为面,对昆提诃、白银为面,对瞿陀尼、黄金为面,对拘庐洲、颇胝为面。又??部洲、循其边际、有轮王路、真金所成,如四大王天有情膝量、没住大海。若轮王出世、如彼膝量、海水灭焉。又无热池南、有一大树、名为??部,是故此洲从彼得名。次于此北、有设拉末梨大树丛林,四生种类妙翅诸鸟、栖集其中。此四大洲、各二中洲以为眷属。复有一洲、罗刹所住。

  壬二.一分有情世间

  癸一.人趣摄

  如是??世间成已,有诸有情、从极净光天众同分没、来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。此业第一最胜微妙,欲界所摄;唯于此时、此业感果,非于余时。尔时有情名劫初者。又彼有色从意所生。如是一切、如经广说。彼于尔时、未有家宅及诸聚落。一切大地、面皆平正。自此以后、由诸有情福业力故、有地味生。如是渐次、地饼林藤、不种秔稻、自然出现,无糠无??。次有秔稻、有??有糠。次复处处秔稻丛生,于是有情方现摄受。次田受用味等资缘,有情之类、恶色便起、光明逐灭。其多食者、恶色逾增、身极沉重。此诸有情、互相轻毁、恶法现行。由此因缘、所有味等、渐没于地。如经广说。复从此缘、诸有情类、更相顾眄、便起爱染。次由能感男妇女业故,一分有情男根生起,一分有情女根生起。递相陵犯、起诸邪行,逐为他人之所诃??,方造室宅以自隐蔽。复由摄受秔稻因故,逐于其地复起摄受。由此缘已、更相争夺,不与取法从此而生。即由此缘立司契者,彼最初王名大等意。如是便有刹帝利众、婆罗门众、吠舍众戌陀罗众出现世间。渐次因缘,如经广说。

  又彼依止光明既灭,世间便有大黑??生,日月星宿渐渐而起。其日轮量五十一逾缮那。当知月轮其量灭一。日轮以火颇胝所成。月轮以水颇胝所成。此二轮中、月轮行速、及与不定。又彼日轮、恒于二洲俱时作明,复于二洲俱时作??。谓于一日中、于一日出、于一夜半、于一日没。又一切所有日月星宿、历苏迷庐处半而行、与持双山高下量等。又复日行时有远近,若远苏迷庐、立为寒分,若近苏迷庐、立为热分。即由此故、没有迟速。又此月轮、于上稍欹、便见半月,由彼余分障其近分、逐令不见。如如渐侧,如是如是渐现圆满;若于黑分如如渐低,如是如是渐现亏灭。由大海中有鱼龟等影现月轮、故于其内有黑相现。诸星宿中、其量大者、十八拘庐舍量,中者、十拘庐舍量,最小者、四拘庐舍量。

  癸二.恶趣摄

  复次于世间四性生已,方乃发起顺爱不爱五趣受业。从此以后、随一有情、由感杂染增上业故,生那落迦中、作静息王。从此无间、有那落迦卒、犹如化生,及种种苦具,谓铜铁等那落迦火起。然后随业有情、于此受生,及生余趣。

  己二.安立世界

  庚一.约依处辨

  如是百拘胝四大洲,百拘胝苏迷庐,百拘胝六欲天,百拘胝梵世间,三千大千世界,俱成俱坏。

  即此世界有其三种:一小干界,谓干日月乃至梵世、总摄为一;二中千界,谓千小千;三大千界,谓千中千;合此名为三千大千世界。如是四方上下、无边无际、三千世界、正坏正成。犹如天雨、注如车轴、无间无断,其水连注、堕诸方分,如是世界、偏诸方分、无边无际、正坏正成。即此三千大千世界、名一佛土。如来于中现成正觉,于无边世界、施作佛事。

  庚二.约有情辨

  如是安立世界成已、于中五趣可得:谓那落迦、旁生、饿鬼、人、天。及四生可得:谓卵生、胎生、湿生、化生。复有六种依持。复有十种时分:谓时、年、月、半月、日、夜、刹那、恒刹那、??缚、目呼刺多。复有七摄受事。复有十种身资具。复有十种受欲者、此如中阿笈摩说。复有八种随行。复有八世法:谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。复有三品:谓怨、亲、中。复有三种世事。复有三种语言。复有二十二种发愤。复有六十二种有情之类。又有八位。复有四种入胎。复有四种威仪。复有六种活命。复有六种守护。复有七种苦。复有七种慢。复有七种憍。复有四种言说。复有众多言说句。

  云何那落迦趣?谓种果所摄那落迦诸蕴,及顺那落迦受业。如那落迦趣如是,旁生饿鬼人天、如其所应尽当知。

  云何卵生?谓诸有情破壳而出。彼复云何?如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。云何胎生?谓诸有情胎所缠裹、剖胎而出。彼复云何?如象马年驴等。云何湿生?谓诸有情随因一种湿气而生。彼复云何?如虫蝎飞蛾等。云何化生?谓诸有情业增上故,具足六处而生,或复不具。彼复云何?如天、那落迦、全,及人、鬼、旁生、一分。

  云何六种依持?一建立依持,谓最下风轮、及水轮地轮,令诸有情不坠下故起,是名依持。二藏覆依持,谓屋宇等,为诸有情离流漏等所损故起,是名依持。彼屋宇等略有三种:或由造作,或不由造作,或宫殿化起。三??稔依持,为诸有情段食故起,是名依持。四安隐依持,为诸有情离刀仗等所害故起,是名依持。五日月依持,为诸有情见色故起,是名依持四。安隐依持,为诸有情离刀仗等所害故起,是名依持。五日月依持,为诸有情见色故起,是名依持。六食依持,为四食:一段食,二触食,三意思食,四识食。为诸有情任持身故起,是名依持。

  云何七种摄受事?一自父母事,二妻子事,三奴婢仆使事,四朋友官僚兄弟眷属事,五田宅邸肆事,六福业事、及方便作业事,七库藏事。

  云何十种身资具?一食二饮,三乘,四衣,五庄严具,六歌笑舞乐,七香鬘涂末,八什物之具,九照明,十男女受行。

  云何八数随行?谓诸世间数数随所行事。一蔽覆事,二莹饰身事,三威仪易夺事,四饮食事,五睡眠事,六交会事,七属彼勤劬事,八属彼言说事。

  云何三种世事?一语言谈论、更相庆慰事,二娶嫁宾主、更相饮噉事,三于起作种种事中、更相营助事。

  云何三种语言?谓有法语言,无法语言,及余语言。有法语言者,谓宣说厌捨、离诸缠盖、趣可爱乐等,广说如经。无法语言者,谓染汙心说饮食等。余语言者,谓无记心所起言说。

  云何二十二种发愤?一伪斗,二伪称,三伪函,四邪业方便。五拒??,六轻调,七违反,八诤讼,九骂??,十忿怒,十一诃责,十二迫胁,十三捶打,十四杀害,十五系缚,十六禁闭,十七割截,十八驱摈,十九诋毁曲,二十矫诳,二十一陷逗,二十二妄语。

  云何六十二种有情之类?一那落迦,二旁生,三鬼,四天,五人,六刹帝利,七婆罗门,八吠舍,九戌陀罗,十女,十一男,十二非男非女,十三劣,十四中,十五妙,十六在家,十七出家,十八苦行,十九非苦行,二十律仪,二十一不律仪,二十二非律仪非不律仪,二十三离欲,二十四未离欲,二十五邪性聚定,二十六正性聚定,二十七不定聚定,二十八苾??,二十九苾??尼,三十正学,三十一勤策男,三十二勤策女,三十三近事男,三十四近事女,三十五习断者,三十六习诵者,三十七净施人,三十八宿长,三十九中年,四十少年,四十一轨范师,四十二亲教师,四十三共住弟子,及近住第子,四十四宾客,四十五营僧事者,四十六贪利养恭敬者,四十七厌捨者,四十八多闻者,四十九大福智者,五十法随法行者,五十一持经者,五十二持律者,五十三持论者,五十四异生,五十五见谛,五十六有学,五十七无学,五十八声闻,五十九独觉,六十菩萨,六十一如来,六十二转轮王。此转轮王复有四种,或王一洲,或二三四。王一洲者、有铁轮应,王二洲者、有铜轮应,王三洲者、有银轮应,王四洲者、有金轮应。

  云何八位?谓处胎位,出生位,婴孩位,童子位,少年位,中年位,老年位,耄熟位。处胎位者,谓羯罗蓝等。出生位者,谓从此后乃至耄熟。婴孩位者,谓乃至未能游行嬉戏。童子位者,谓能为彼事。少年位者,谓能受用欲尘、乃至三十。中年位者,谓从此位乃至五十。老年位者,谓从此位乃至七十。从此已上、名耄熟位。

  云何四种入胎?一正知而入、不正知住出,二正知入住、不正知而出,三俱能正知,四俱不正知。初谓轮王,二谓独觉,三谓菩萨,四谓所余有情。

  云何六种活命?一营农,二商贾,三牧牛,四事王,五习学书算计数及印,六习学所余工巧业处。

  云何六种守护?谓象军、马军、车军、步军、藏力、友力。

  云何七种苦?谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、爱别离苦、求不得苦。

  云何七种慢?谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

  云何七种骄?谓无病骄、少年骄、长寿骄、族性骄、色力骄、富贵骄、多闻骄。

  云何四种言说?谓依见、闻、觉、知、所有言说。依见言说者:谓依眼故、现见外色,由此因缘、为他宣说,是名依见言说。依闻言说者:谓从他闻,由此因缘、为他宣说,是名依闻言说。依觉言说者:谓不见不闻,但自思惟称量观察,由此因缘、为他宣说,是名依觉言说。依知言说者:谓各别于内、所受、所证、所触、所得、由此因缘、为他宣说,是名依知言说。

  云何从多言说句?谓即此亦名释词句,亦名戏论句,亦名摄义句,如是等类、众多差别。又诸字母能摄诸义、当知亦名众多言说句。彼复云何?所谓地、根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性句。又有听制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚妙智退、沉、量、助伴、示现、教导、讚励、庆慰句。又有七言论句,此即七例句:谓补庐沙、补庐衫、补庐崽拏、补庐沙耶、补庐沙头、补庐杀娑、补庐锻,如是等。又有施设、教??、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后、句。族性想、立宗、言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、憐愍、堪忍、怖畏、拣择句。又有父母妻子等、一切所摄资具、应当广说,及生老等、乃至所求不得,愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离。所欲随应、若不随应、往来、顾视、若屈若伸、行住坐卧、警悟、语默、解睡、解劳句。又有饮噉、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次弟、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句。又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句。又有能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪句。又有怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈句。又有骂??、忿怒、捶打、迫胁、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教随逐比度句。

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