趣品《圆觉经》之二十四

　　趣品《圆觉经》之二十四

　　(第十二章 贤善首菩萨所问章)

　　于是,贤善首菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

　　在圆觉菩萨替咱大家请法之后,十二圆觉菩萨当中的最后一位,贤善首菩萨,要替咱大家,向佛陀请问关于本经的功德名字,以及护法和流传的情况,等等。

　　于是,贤善首菩萨,在大众当中,从座位上站起来,五体投地,顶礼佛陀的双足;起身之后,顺时针围绕着佛陀,绕佛三圈,又回到了刚才礼佛的地方,双膝跪地,双手交叉合掌,恭敬地向佛说道:

　　大悲世尊!广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。

　　“大慈大悲的世尊啊!您为我们大家,以及末法时代的众生,开导了如此不可思议的修行境界,真是太稀有了。”

　　哎,所谓的“如是不思议事”,就是指本经的全部法义与修行境界。所谓的“开悟”呢?是指如来善巧开导,而咱大家,应当随顺开悟才对呀。

　　下面,在赞叹了如来以后,贤善首菩萨,替咱大家正式请法:

　　世尊!此大乘教,名字何等?云何奉持?众生修习得何功德?云何使我护持经人?流布此教至于何地?

　　“世尊啊!您所讲说的这部大乘教法,叫什么名字呢?我们大家,应当如何信受奉行呢?众生修习这部经典,能够得到什么功德呢?您要求我们大家,如何保护修持本经的人呢?这部教典,应当流传到什么地方呢?”

　　哎,贤善首菩萨,替咱向佛提了五个问题:

　　第一、这部大乘了义经典,叫啥名字?

　　第二、咱大家应当如何奉行这部经典?

　　第三、咱和一切众生,修习本经,将来可以得到啥功德?

　　第四、佛陀要求菩萨和护法神们,怎样保护受持本经的人?

　　第五、这部经典及其教法,将会流传到啥地方呢?

　　关于世尊的解答呀,咱一会儿详细看后文。

　　作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

　　这样向如来请法之后,贤善首菩萨,再次五体投地,礼拜佛陀。而且呀,像这样的请法仪轨,竟然重复了三次,从始至终,有条不紊。

　　尔时,世尊告贤善首菩萨言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是经教功德名字。汝今谛听,当为汝说。

　　这时呀,经过了贤善首菩萨的虔诚请法之后,法缘已经具备,世尊准备说法。所以呀,世尊告诉贤善首菩萨说:

　　“太好了,太好了!善男子,你们能够替诸位菩萨,以及末法时代的众生,向如来请问,这部佛经教法的名字与功德,等等。”

　　“现在请你们仔细聆听,如来将要为大家解说。”

　　时,贤善首菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。

　　这时啊,在得到了世尊的赞叹,以及即将说法的允诺之后,贤善首菩萨心中充满了欢喜,和大众们一起,默然无声,静静地聆听。

　　下面,世尊首先解答贤善首菩萨的第一个问题:“此大乘教,名字何等?”世尊如此说道:

　　善男子!是经百千万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所守护,十方菩萨之所皈依,十二部经清净眼目。

　　“各位善男子!这部经典啊,是百千万亿恒河沙数,那样多的诸佛所共同宣说的妙法;它是过去、现在和未来,一切如来所共同守护的秘密宝藏;也是十方世界的一切菩萨们所共同的归依处;乃至于,它也是三藏十二部经典,之最可宝贵的清净智慧眼。”

　　——哎,这就是前文所说的“如是经教功德名字”当中的功德。世尊啊,在解答本经的名字之前,首先宣说本经的功德。因为呀,如此殊胜之功德,佛陀之外,无人能够予以宣说。

　　第一个功德,这部《圆觉经》,并不仅仅是本师释迦牟尼佛所讲说的,而是呢?乃是无量诸佛所共同宣说。这其中,含有两层秘密义:其一,无量诸佛出世,都要宣说这部《圆觉经》,因为,它太重要了;其二,就在释迦牟尼佛讲说本经的时候,也同时得到了无量诸佛的加持,可以说,是无量诸佛借着释迦佛之金口,所共同宣说。

　　第二个功德,这部《圆觉经》,是过去、现在和未来的一切如来,所共同守护的秘密宝藏。为啥呢?嘿嘿,因为呀,如本经后文所说:“是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说”呀!哎,所谓的“守护”,对于诸佛来说,其实,没啥好守护的,只是呢,就算经文在此,众生也无法明了,所以说,本经叫做“秘密王三昧”,哎,乃是最秘密的妙法呀!唯有佛陀,以及佛陀,才能够透彻地宣说本经啊。

　　第三个功德,这部《圆觉经》,以及圆觉妙法,是十方世界的一切菩萨们所共同的归依处。哎,所谓的“皈依”,就其基本含义来说,也就是“归依”。一切众生,都需要有个依靠,有个归依处,否则的话,往往就会六神无主;其中,也包括十方世界的一切菩萨在内。哎,有人问了,那么,佛陀还需要归依吗?如果需要的话,他们归依谁呢?

　　——嘿嘿,请问,您想听真话呢,还是想听假话呢?

　　——哦,要是想听真话的话,嘿嘿,佛陀,就是一切法之父,也是一切功德之母,您说,还需要归依吗!

　　——要是想听假话的话,嘿嘿,佛陀也需要归依。归依谁呢?归依一切佛陀。那么,一切佛陀,又归依谁呢?归依您啊!因为,您就是未来佛呀!在您将来圆满出世的时候,您就是一切的归依处。

　　——啊?您归依谁?嗨,您既然连自己该归依谁都不知道,那就是迷惑不觉呀,当然,就需要皈依觉悟的佛陀啦。

　　第四个功德,这部《圆觉经》哪,堪称三藏十二部教典之最可宝贵的清净智慧眼。哎,所谓的三藏十二部,是指经、律、论三座宝藏,里面包含着很多部教典;其中每一部教典的内容呢,最多由十二个部分组成,这十二个部分是:

　　长行重颂并孤起,因缘譬喻及授记;

　　本生本事未曾有,方广论义无问说。

　　1、长行,就是指经文里面的大段叙述文字,即正文;2、重颂,就是指用偈颂,把长行当中的内容复述一遍,哎,本经前十一章的末尾就是;3、孤起,就是在正文里面,忽然加了一段其它内容,与正文似乎不太关联,因为很重要,所以要独立予以补充;4、因缘,就是对于正文内容进行的补充,说明其内在的因缘关系;5、譬喻,对于那些难以理解的法义,佛陀往往用譬喻来进行说明,比如空花、阳焰,等等;6、授记,是指佛陀对于未来的事情,比如弟子何时成佛,等等,提前进行预言;7、本生,是指佛陀今生以及过去世的事迹;8、本事,是指菩萨或者声闻弟子们,今生和过去世的事迹;9、未曾有,就是那些未曾听闻过的,稀有内容;10、方广,就是遍布十方,广大无边的教法,特指大乘教法;11、论义,就是指佛陀和弟子们相互论说法义,有问有答;12、无问说,就是指未经弟子发问,佛陀直接予以宣说的内容,比较少见,例如《佛说阿弥陀经》,等等。

　　所以呀,所谓的三藏十二部,并不是说佛经只有十二部书,而是说,其中,每一部经典,最多包含十二个部分的内容啊。

　　佛经到底有多少呢?嘿嘿,您去翻翻《大藏经》吧,那是相当浩瀚呀。哎,在如此浩瀚的佛典当中,最精华的智慧,在哪里呢?嘿嘿,就是咱这部《圆觉经》,它呀,堪称是一切佛法的清净智慧之眼,最可宝贵呀。

　　以上是本经的四种殊胜功德,下面呢,世尊正式解答本经的名字:

　　是经名大方广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,亦名秘密王三昧,亦名如来决定境界,亦名如来藏自性差别。汝当奉持。

　　“这部经典,名字叫做大方广圆觉陀罗尼,也叫做修多罗了义,还叫做秘密王三昧,还叫做如来决定境界,还叫做如来藏自性差别。”

　　“以上述功德和名字,你们大家应当信受奉行。”

　　哎,在本经的五个名字当中,所谓的“大方广圆觉陀罗尼”,是说呀,本经所开示的圆觉妙法,乃是一切大乘佛法的最根本法门,是大总持门;所谓的“修多罗了义”,是说啊,本经乃是大乘了义经典,所诠释的,乃是大乘了义教法;所谓的“秘密王三昧”,是说啊,本经乃是一切秘密三昧法门之王;所谓的“如来决定境界”,是说啊,本经所显发的,乃是真实不虚的如来境界;所谓的“如来藏自性差别”,是说啊,本经还开示了广大圆满的如来藏,在一切众生自性当中的差别显现。

　　在解答了“此大乘教,名字何等?”之后,紧接着,世尊就顺便解答了“云何奉持?”那就是说呀,咱大家应当依据上述两段经文,所显发的本经之功德和名字,好好思维其中的含义,自然就能够信受奉行啦。

　　——为啥呢?嘿嘿,因为呀,只要充分认识到了本经功德与名字的内容,就明白了,此乃最殊胜的妙法,也是一切如来的最上心法,只要依据本经修行,最终必然圆满佛果。

　　所以呀,世尊继续解答“众生修习得何功德?”以及“流布此教至于何地?”如此开示道:

　　善男子!是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生,依此修行,渐次增进,至于佛地。

　　“各位善男子!这部经典啊,所显发的都是如来不可思议的境界,因此,只有如来,才能够圆满彻底地予以宣说。”

　　“如果诸位菩萨,以及末法时代的众生们,能够依止于此圆觉妙法而修行,就会逐渐增进功德,最终到达无上正等正觉之佛地。”

　　哎,本段经文所解说的,是贤善首菩萨第三个问题“众生修习得何功德?”当中的最根本功德,也是最终功德,那就是修习此圆觉法门,必将能够到达佛地,也就是到达如来的境界呀。

　　同时呢,世尊也给咱解答了贤善首菩萨的第五个问题:“流布此教至于何地?”当中的“流布”问题。哎,所谓的流布,就是指对于经典进行传播与宣扬,乃至于思维和实修,等等,包括十个方面:

　　一、供养经典;二、书写经典;三、赠送经典;四、听经;五、受学经典;六、读经;七、诵经;八、讲说或注释经典;九、思维经义;十、依经实修。

　　其中呢,以讲说经典为例,世尊对此开示道:“是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说。”就是说呀,由于本经所显发的都是如来不可思议的境界,因此,只有如来,才能够圆满彻底地予以宣说。言外之意呢?本经的“流布”,离不开诸佛的护持呀。

　　下面四小段经文,世尊继续解答“众生修习得何功德?”的其它功德;以及“流布此教至于何地?”当中,“至于何地”的问题:

　　善男子!是经名为顿教大乘,顿机众生从此开悟,亦摄渐修一切群品。譬如大海,不让小流;乃至蚊蚋及阿修罗,饮其水者,皆得充满。

　　“各位善男子!这部经啊,堪称为顿教大乘法门,一切顿悟根器的众生,都可以从本经而开悟净圆觉心;同时呢,本经也可以摄受一切渐修渐悟的,其它不同根器的修行者。”

　　“就好比大海,不会拒绝任何一条小溪,所以无比深广;无论是小小的蚊虫,还是巨大的阿修罗,饮用了海水,都可以完全喝饱。”

　　哎,本段经文啊,世尊运用比喻,解说了圆觉妙法在摄受各类众生方面的普世功德。其中呢,也隐含着对于“流布此教至于何地”的解答,那么,本经的教法,到底该流传到啥地方呢?

　　——嘿嘿,本经既然“顿机众生从此开悟,亦摄渐修一切群品”,哎,那也就是无机不被,顿渐全收啦!言外之意呢,本经之教法,契合于所有的众生,因此,无论流传到啥地方,都是合适的。哎,只要本经所流传到的地方,就有正法,就能够利益一切众生啊。

　　在这个比喻当中,“大海”比喻本经的圆觉大总持法门,“小流”比喻八万四千法门;“蚊蚋”比喻渐修渐悟的小根器者,“阿修罗”则比喻利根顿悟众生。哎,圆觉妙法之所以广大无边,是因为呀,它融摄了一切佛法,乃至于一切众生法呀。所以呢,无论是渐修渐悟的小根器者,还是利根顿悟的众生,都可以进行修学,也都可以从中获得成就。

　　——哎,有人有疑问了,说呀,这个圆觉法门,包含一切佛法,还好理解;为啥说,它也包含一切众生法呢?

　　嘿嘿,因为,“一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心”呀!毫无疑问,一切众生法,都在圆觉妙心当中,也就都在圆觉妙法当中了。

　　下面,仍然是修学或者流布本经的功德:

　　善男子!假使有人,纯以七宝积满三千大千世界,以用布施,不如有人,闻此经名及一句义。

　　“各位善男子!假如有一个人,完全用纯粹的黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物,堆满整个三千大千世界,用来布施,救济贫困;那么,他的功德呢,还不如另外有一个人,只是听闻了本经的名字,或者听闻了其中一句经文法义的功德啊。”

　　——哎,真是不可思议!这样的布施和慈善事业,恐怕,如今没有人能够做得到,因为,没有人会拥有那么多的财宝啊!

　　可是呢?这样了不起的布施与慈善,其广大的功德,却还比不上另外一个,只是听闻了《圆觉经》名字的人,或者是一句经文法义的人,岂不匪夷所思?

　　——各位兄弟姐妹,您能够相信吗?能够相信佛陀的如此震撼人心之语吗?

　　嘿嘿,很多人啊,他们嘴上会毫不犹豫地回答:法师,俺当然相信啦!因为,这是佛陀说的呀!可是呢?一回到所谓的现实当中,他们就把鸡毛蒜皮的一丁点儿小小利益,看得比啥佛法都重要。他们从来不肯老老实实地学习一下佛经,而是呢?尽忙活着那些他们觉得更为实际的世间善法,哎,俺要去利益众生啊!佛法就是要行善嘛!

　　——这些人不是佛陀的弟子,因为,他们根本就不肯接受佛陀的教诲,不肯依据佛陀的教法来行持。他们把自己的见解和想法,给它安上一个名字,叫做“佛法”。

　　——而如同本段经文所开显的如此甚深之法义,是很少有人能够明白和相信的。所以,《阿弥陀经》上面说呀,佛法,是“一切世间难信之法”,哎,是那些只会运用思维分别的人,所无法理解的,更不会相信的。不过,您不信没关系,可千万不要随意进行诽谤和贬低呀!

　　——为啥呢?嘿嘿,因为呀,“没有调查研究,就没有发言权”。您没有深入地学修过佛经和佛法,就不应当随意评论。否则呢?因果自负。不过,嘿嘿,就怕到时候,您负担不起呀。

　　再多的布施,再大的慈善事业,所换来的因果,都是人天福报;布施者,并不会因此而获得解脱,其福报呢,也是有穷尽的。

　　而听闻《圆觉经》的名字,或者是一句经文的法义,就不同了,所种下的呢?是成佛的种子,此人,终将成佛,其功德,终究没有穷尽呀!

　　哎,所谓的“一句义”,不仅仅是听闻了一句经文,还要明了其法义才行,闻经解义,其功德不可思议呀!更何况,本经,乃是大乘了义经典呢。若能够听闻一句经文,并解义的话,就是成佛的正因。

　　下面,相比较二乘境界,世尊给咱进一步解说,修学或者流布本经的功德:

　　善男子!假使有人,教百恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人,宣说此经,分别半偈。

　　“各位善男子!假如有一个人,教导如同一百条恒河里面的沙子,那样多数量的众生们,证得了阿罗汉果,可是,他的功德呢,还不如另外有一个人,宣说这部《圆觉经》,乃至于仅仅解说其中的半个偈语之功德。”

　　——哎,修习和流布《圆觉经》,有如此不可思议的功德!竟然胜过了,教导无量众生证得阿罗汉果的功德。还是那句话,各位兄弟姐妹,您能够相信吗?真地能够相信吗?

　　——我自己毫无疑问地相信,因此,在如此妙法的加持下,对我来说,从来就不曾向往二乘境界,所以,当很多汉地学佛人都抢着去学啥“内观”,啥“行禅”的时候,我只是付之一笑。嘿嘿,身在宝山,向外求土;如是之人,难得难得呀!俺只有敬而远之啦。

　　也正是因为,对于大乘了义经教,毫无疑问地相信,所以,对我来说,选择出家,不存在困难,为啥呢?知人生如幻故。放下情感牵挂,不存在困难,为啥呢?知爱恨虚妄故。乃至于,淡泊名利,不存在困难,为啥呢?知多求苦故。学习大乘教法,不存在困难,为啥呢?常闻思修故。深入经义,不存在困难,为啥呢?心行相应故。宣讲解说大乘教法,不存在困难,为啥呢?以真实信心,得诸佛加持故。

　　——乃至于,嘿嘿,吹牛也不存在困难,为啥呢?生生世世熏修的缘故啊。

　　所谓的“半偈”,就是指本经的任意半个偈语,比如说,“知幻即离,不做方便;离幻即觉,亦无渐次”就是一个完整的偈语,而所谓的“半偈”呢,就是指“知幻即离,不做方便”或者“离幻即觉,亦无渐次”,等等。

　　哎,即便是仅仅宣讲本经的半个偈语,其功德,也是无量无边的,都是自己和听众们成佛的正因呀!所以呢,胜过了度化无量众生成就阿罗汉果的功德,因为,无论多少个阿罗汉,其功德,都是有限的;而佛陀呢,即便是因地的佛陀,初住位的菩萨,其功德也是不可限量的呀。为啥呢?嘿嘿,菩萨心量广大,超过虚空的缘故啊。

　　如果有人能够相信《圆觉经》,对于本经的一言一句,都不怀疑的话,甚至,一听到《圆觉经》的名字,就能够生起信心的话,这样的人啊,具有极其深厚的善根,世尊说:

　　善男子!若复有人,闻此经名,信心不惑,当知是人,非于一佛二佛种诸福慧,如是乃至,尽恒河沙一切佛所种诸善根,闻此经教。

　　“各位善男子!如果有的人,听到了这部经的名字,就会产生信心,而不会迷惑动摇的话;那么,应当知道,这样的人啊,不仅仅在一、两位佛陀的座下培植过福慧善根,而是呢,已经在恒河沙数那样多的佛前,种下过善根,听闻过这部《圆觉经》。”

　　哎,这是指与《圆觉经》最有缘的一类众生,只是听闻到本经的名字,就产生了坚定的信心。佛陀说啊,这样的人,善根非常深厚,亲近过像恒河沙数那样多的佛陀,听闻过本经。

　　言外之意呢?这些都是久行菩萨道的人,而并非是初发心者。为啥呢?嘿嘿,一切修行当中,以见佛闻法最为殊胜,哎,佛陀的功德加持,是不可比拟的。要是有人,已经见过了恒河沙数那样多的佛陀,见佛闻法,而且,曾经无数次地,听闻修习这部大乘了义的《圆觉经》,嘿嘿,这样的人,想不成为大菩萨也难呀!

　　正因为本经功德如此殊胜,堪称是“三根普被,利钝全收”,可以帮助一切众生圆满佛果。哎,所以呢,“流布此教”,“至于何地”都是可以的,都能够契合众生的根机呀。哎,佛陀所说妙法,称之为“契经”,啥意思呢?嘿嘿,上契一切诸佛妙理,下契一切众生之机呀。

　　到这里为止,贤善首菩萨的问题当中,还有一个尚未解答,那就是:“云何使我护持经人?”就是说,世尊怎样要求诸位菩萨和护法神们,来保护修学《圆觉经》的人呢?世尊解答道:

　　汝善男子!当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道,恼其身心,令生退屈。

　　“你们各位善男子呀!应当保护这些末法时代修学《圆觉经》的人,不要允许那些恶魔和任何外道鬼神,恼害他们的身心,让他们产生畏缩而退失信心。”

　　哎,所谓的“末世是修行者”,并不仅仅指前一段经文里的“闻此经名,信心不惑”之人,因为呀,那些人是久行的菩萨,不太会退失信心的。

　　——真正会退失信心的人是谁呢?嘿嘿,就是咱们大家,初发心学佛的人呀!哎,虽然咱们也相信《圆觉经》,但是呢?信的不深;虽然咱们也能够了解经义,但是呢?解得不透;虽然咱们也能够随力宣说,但是呢?言行难一呀。

　　所以,一旦咱遇到恶魔或者是外道鬼神的扰乱,嘿嘿,一点儿逆境出现了,咱呢?就慌神了:哎呀,我修学《圆觉经》,咋还会生病呢?咋还会工作不顺利呢?咋还会家庭不和睦呢?咋还会神经衰弱呢?咋还会被人瞧不起呢?咋还会迟迟不开悟呢?

　　——哎,算啦!这《圆觉经》不灵,以后不信了。

　　——嘿嘿,这样的人呀,如今可不在少数。哎,如今的许多学佛人,他们的根机非常“猛利”,总想着呢,来它个事半功倍,哎,修行呢?要简单再简单,效果呢?要明显再明显,最好啊,念一遍经文,就开悟;要么,问法师一个问题,你一回答,他就大开圆解,哎,这效果还差不多嘛!

　　——这样的人呀,不可与语。为啥呢?嘿嘿,因为呀,他们就是传说中的“白日梦患者”呀。

　　修行,从来都是“一分耕耘,一分收获”的;一分学习,一分思维,一分看破,一分放下,才有一分自在呀。哎,就如同阿难尊者,在《楞严经》里所觉悟到的:“不知身心,本不相代”,咱自己和别人的身心,没法互相代替呀!就算是佛陀,也没有办法把三昧和圣果,赠送给阿难呀!更何况是别人呢,谁也没这本事呀。

　　所谓的“恶魔及诸外道”,就是指发了恶愿,要来扰乱修行人,不让咱们获得解脱的,那些天魔和外道鬼神们。哎,它们为啥要这样呢?

　　——嘿嘿,因为呀,天魔主欲望,外道主邪见,而这两个呢?都是佛陀所呵斥的呀!哎,也是咱大家修行,所要放弃和超越的呀!所以呢?他们哪,就把咱佛弟子,当做了对立面,要来进行扰乱和破坏。

　　哎,这些“恶魔”当中的首领,就是经文里常说的“魔王波旬”,也就是欲界第六天的天王——大自在天。嘿嘿,这位老兄啊,堪称是咱娑婆世界的“黑老大”,所有众生的贪欲,都和他有关。而娑婆世界的一切罪恶呢?显然,基本来源于贪欲。

　　只要您放纵贪欲,哎,这位波旬老兄就特别高兴,他和他的弟子们就会加持您,让您永远做他的弟子。要是您发心修行,发愿成就圣果,超越生死轮回呢?嘿嘿,他就气死了,马上就会给您颜色看,不想让您摆脱他的控制啊。

　　为啥呢?因为呀,《楞严经》上面,世尊说得很清楚,咱大家呢,只要有一个人通过修习,成就圣果之时,“此十方空,皆悉消殒”,哎,虚空就要消失啦!那么,虚空里面的那些魔王和鬼神们的宫殿呢?就会“无故崩裂”啦!而他们,又“如何令汝,摧裂其处”呢?不甘心呀,所以,咱一发心修行,他们马上就会“前来恼汝”,拼命地前来捣乱啦。

　　因此,咱大家都需要护法神的护持,否则的话,想要修行是不可能的。因为,作为凡夫,咱没有能力,来抵御这些天魔和外道鬼神呀。

　　——所以呢,世尊才屡屡叮嘱菩萨和护法善神们,让他们一定要保护咱这些,能够受持《圆觉经》的人。听到了世尊的教诲,诸护法神们,都纷纷予以回应:

　　尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等,八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊!若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护,如护眼目。乃至道场所修行处,我等金刚自领徒众,晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾障,疫病消灭,财宝丰足,常不乏少。

　　这时呢,圆觉法会当中的金刚护法神们,以火首金刚、摧碎金刚和尼蓝婆金刚为首,一共有八万多位金刚护法神,还有他们数不清的金刚眷属们,大家纷纷都从座位上站起来,共同五体投地,顶礼佛陀的双足,并顺时针绕佛三圈,恭敬地向佛说道:

　　“世尊啊!如果以后末法时代的一切众生,有人能够受持这部,真实不虚的大乘了义经典,我们必当如您所嘱托的那样,予以守护,就如同保护自己的眼睛一样。”

　　“在他们所住的道场,或者是所修行的地方,我们诸位金刚护法神,将会率领着各自的弟子和眷属,从早到晚进行保护,让他们不会退失信心。”

　　“这些人的家里,乃至于,永远也不会有灾难和障碍,种种传染疾病等等自然会消灭,钱财宝物等等自然会充足,生活所需都不会缺少。”

　　哎,所谓的“金刚护法神”,也就是《楞严经》上面所说的“金刚藏王菩萨”,以及他们的金刚种族。这些护法神呀,都是十地以上的等觉位菩萨,也就是金刚地的菩萨所示现,因此,叫做金刚护法神。

　　他们有着接近于佛陀的证量,是了不起的大菩萨,所以,他们的神通广大,功德法力无量无边,能够降伏一切众魔,包括魔王波旬等一切天魔在内。所以呢,嘿嘿,他们在法会末尾出场的次序,要排在大梵天和帝释天之前。

　　其中的“火首金刚”,也叫做“火头金刚”,正是《楞严经》第五卷,自述圆通的二十五位圣者当中的第十八位,乌芻瑟摩尊者,哎,他是修行火光三昧而成就圣果,后来,发愿做护法神,护持一切佛陀及其教法。另外两位,“摧碎金刚”和“尼蓝婆金刚”呢,则没有相关资料,但是,他们也经常在各部大乘经典当中出现,发愿护法,都是了不起的金刚地菩萨。

　　在金刚护法神之后,以大梵天为代表的,三界当中的诸护法天王们,也纷纷回应世尊的嘱托:

　　尔时,大梵王、二十八天王,并须弥山王、护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊!我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。

　　这时呢,听到了世尊的教诲,以大梵天王为代表的,三界当中二十八天的天王们,其中,也包括须弥山顶的忉利天王和半山腰的护国四大天王在内,大家都从座位上站起来,顶礼佛陀的双足,并顺时针绕佛三圈,恭敬地向佛说道:

　　“世尊啊!我们大家也将遵照您的嘱托,保护这样受持《圆觉经》的人,让他们时常安乐,信心不会退失,也不会转变。”

　　哎,所谓的“二十八天王”,是指三界当中的所有天王,其中,欲界有六重天:1、四天王天;2、忉利天;3、夜摩天;4、兜率天;5、化乐天;6、他化自在天(大自在天)。

　　色界有十八重天,包括初禅三天:大梵天、梵辅天、梵众天;二禅三天:少光天、无量光天、光音天;三禅三天:少净天、无量净天、遍净天;四禅九天:无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

　　无色界有四重天:空无边处、识无边处、无所有处、非相非非想处。

　　其中呢,大梵天王堪称是咱娑婆世界之主,哎,也就是很多宗教所崇拜的“天主”。他是一位非常了不起的护法天王,每当有佛陀出世的时候,就由他作为“请法主”,请佛说法。

　　而忉利天王和四大天王呢,则是与咱人间关系最密切的天王,人世间的很多事儿,都由他们做主,依据佛经所说,当人们心地善良,多行善法的时候,他们就可以保护人世间,让这个世界风调雨顺,安乐和平。可是,当人们充满了贪嗔痴,失去了道德伦理,拼命地无知造业的时候,他们就无可奈何啦!只好眼看着阿修罗王兴风作浪,于是,咱这个世界就会灾难频发,战争纷起,人们将会饱受苦难。

　　有趣的是,其中的欲界第六天,他化自在天的天王就是著名的大自在天,也就是很多佛经里面所说的“魔王波旬”,世尊成道时,前来扰乱的那位老兄。不过,据说,后来,他在世尊的开导下,也得了“法眼净”,哎,初步开悟了无生法忍,得到了法益。所以呀,在咱这圆觉法会上,他也发愿呢,要保护咱这些受持《圆觉经》的人,让咱大家时常安乐,信心不会退转。

　　——所以说呀,佛也好,魔也好,只在一心;善恶呢,只在一念之间呀。心生贪欲,必落魔境;心生慈悲,则本来清净,非佛而谁呢!

　　在二十八天王发愿护法以后,咱欲界当中的诸大鬼王护法神们,也纷纷响应世尊的教诲:

　　尔时,有大力鬼王,名吉槃荼,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊!我亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈。其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。

　　这时啊,著名的护法大力鬼王,名叫吉槃荼,和十万鬼王们,一起从座位上站起来,顶礼佛陀的双足,并顺时针绕佛三圈,恭敬地向佛说道:

　　“世尊啊!我们大家也会遵照您的教诲,保护这样受持《圆觉经》的人,我们会从早到晚在身边守护他们,让他们不会退失信心。”

　　“这样的人,在他们所居住的地方,方圆四十里之内,如果有鬼神前来侵犯的话,我就会把它们打击得粉身碎骨,碎得像微尘一样。”

　　哎,所谓的“吉槃荼”,也翻译为“鸠槃茶”,意思是“可畏鬼”,长得很恐怖,是一种吸食人和动物精气的凶恶鬼神。它们的行动极为迅速,变化多端,通常居住在山林旷野当中,也比较容易和人交往。

　　当有人禅修或者学道的时候,往往就会有普通的鸠槃茶鬼前来扰乱,来吸食人们的精气。这时呢?嘿嘿,经文里的这位大力鬼王鸠槃茶,就会前来保护,哎,这道理很简单,要想管住小鬼,那就得靠鬼王啊!

　　于是呢,有了大力鬼王鸠槃茶先生做护法,那些鸠槃茶小鬼们呢,就不敢前来扰乱了。有了其余十万大鬼王们做护法,其它各个种类的小鬼们呢,也就不敢前来扰乱了。于是,咱大家呀,就可以安心地学修《圆觉经》啦。

　　到此为止,殊胜的圆觉法会即将圆满,一切与会的大众们,都获得了相应的法益,心中充满了欢喜。

　　佛说此经已,一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属,及诸天王、梵王等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

　　于是,在佛陀讲说了这部《圆觉经》以后,与会的一切菩萨,一切天龙八部金刚护法神,以及他们的眷属们,还有三界当中的天王和梵天王等等,一切大众,听到了佛陀所讲说的妙法,无不皆大欢喜,纷纷表示愿意信受奉行。

　　在法会开始的时候,也就是经文的最前面,并没有提到诸位护法神的参与,应当是一种省略。实际上,这部《圆觉经》,不仅仅是说给菩萨们的,更是世尊说给咱末法时代众生的,所以呢,就离不开各位人世间的护法神们的护持,必须有它们的参与才行啊。

　　咱大家呢,也和与会的菩萨们一样,在听闻了如此妙法之后,就踏踏实实地信受奉行吧。哎,有了世尊的法布施,也有了护法善神们的保护,咱哪,已经成为了圆觉法会的当机者和受益者。嘿嘿,能否通过修学而开悟净圆觉心,乃至于获得三观的相应成就呢?那就看咱自己啦。自他身心,本不相代,生死茫茫,无有尽期呀!若不趁此大好人身,契入圆满觉悟之道,各位兄弟姐妹,咱更待何时呢。

　　《趣品圆觉经》终

　　回向文:

　　南无本师释迦牟尼佛!

　　南无十方常住三宝!

　　南无圆觉会上佛菩萨!

　　南无大方广圆觉陀罗尼!

　　南无一切金刚护法善神!

　　弟子今述此《趣品圆觉经》,但愿利益一切末法时代之佛法初学者。若有错谬之处,在此至诚忏悔;若有契合佛意之处,当知皆为三宝之加持。并将讲经说法之功德,普皆回向,惟愿一切见者闻者,同入如来圆满觉性。并祈愿:

　　一、愿我现世父母、剃度恩师,以及一切师长、亲友、同修等等,在世之时,健康安乐,福寿绵长;离世之后,自在往生极乐世界,以及极善之处。

　　二、祈愿此娑婆世界的一切众生,多行善法,少造恶业,远离贪婪与杀害;遵行伦理道德,相互宽容友爱;因此而感召善神的护持,令一切恶魔、邪鬼不能为害人间。

　　三、祈愿此娑婆世界,世界和平,人民安乐,风调雨顺,无有灾难;乃至于,一切山河大地,一切有情众生,都在无边的圆满觉性当中,自在祥和,受用无尽的法性妙乐。

　　《趣品圆觉经》终

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