如何读懂《金刚经》（九）

　　须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

　　即便执着佛及佛果无上菩提、佛说法为实有，也是着了法相。佛问须菩提：你认为佛得了无上菩提吗？认为佛有所说法吗？一般佛弟子都是这样认为的：佛证得无上菩提，佛说了许多法。阿耨多罗三藐三菩提，意译无上菩提、无上正等正觉，即至高无上、正确无误的觉悟。

　　须菩提毕竟是解空第一的大阿罗汉，多次听佛说法，当然理解佛所说法的实义：没有什么固定的法叫做无上菩提，也没有固定的正法由佛所说。为什么？佛所说的法，都不可执取，本质上是不可言说的，既非固定的正法，也非不是正法。为什么呢？因为佛说的法是无为法、出世间法，佛教中的一切贤圣，包括小乘、大乘、密乘的贤圣，都修证无为法，其差别在于修证的深浅不同。

　　无为法，为唯识学所列五位（五大类）法之一，其性质是不生不灭，与生灭变化的有为法性质相反。这里的无为法指诸法实相、涅槃。一切贤圣，指修行佛法而达贤位、圣位者，在小乘，贤位有七，为五停心观、别相念处、总相念处、煖、顶、忍、世第一；圣位有四，即初、二、三、四果，称七贤四圣。或说七圣：随信行、随法行、信解脱、见至、身证、慧解脱、俱解脱。在大乘，贤位有三十：十住、十行、十回向，圣位有十，即十地，或于十地后加等觉、妙觉（佛）为十二圣。

　　得正信正见，具正戒，而尚未见道为贤位，见道以上为圣位。大乘圣位的标准，各经所说不尽相同，中国佛教诸宗对此各有判别。般若经所说，天台宗判为“三乘通教”，华严宗判为“大乘始教”，其圣位的标准基本相同，皆以初证真如、断分别所起我法二执为初地见道。

　　诸乘贤圣，皆以如实知见的般若智慧修证同一诸法实相而求证涅槃。所观所证，皆属无为法，而所用的观智及所证的实相不无差别，所以说一切贤圣皆以无为法而有差别。

　　在贤位以胜解、加行无分别智或闻思慧观修，圣位以现量证得的实相般若观修。小乘人主要以析空观观五蕴、十二入、十八界等一切世间法无常、苦、无我而证得无余依、有余依二种涅槃，住于涅槃，执着空的一面，被大乘叫做“偏空”或“沉空守寂”；大乘人主要以体空观观一切世间法、出世间法皆毕竟空、不可得而证无住涅槃，虽证得无余依、有余依涅槃而不住于涅槃，不着于空。是为贤、圣之差别。

　　中国佛教诸宗多说小乘仅修证人我空而不观法空，这用来指部派佛教说一切有部，或许正确，而小乘所宗依的《阿含经》中，实际上也观人法二空。宗喀巴大师认为大小乘只是发心有大小之别，观人法二无我的见地其实一致。般若经被天台宗判为三乘通教，意谓此经通摄声闻乘、缘觉乘、大乘三乘根机，三乘人皆以经中所示般若智观修，证得无余依涅槃。

　　有经中说，三乘同入无余依涅槃，此经开头即说发菩提心者要发愿令九类众生皆入无余涅槃而灭度之。

原标题：传承|陈兵：如何读懂《金刚经》（八）

文章转自：禅宗文化