贤心法师：由《金刚经》说无我

　　2500年前，在古印度的舍卫国，释迦牟尼佛与须菩提等弟子有一场精彩的对话，谈论的主题是“如何修证成佛”。这场对话被记录下来，流传翻译到中国，它就是《金刚经》。

　　《金刚经》在中国佛教界，弘扬极为普遍。如三论、天台、贤首、唯识各宗，都有注疏。被誉为是修行的指南，开悟的钥匙。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与本经结有深厚的因缘。传说六祖慧能，就是听了本经“应无所住而生其心”而开悟的。

　　金刚经所说的佛法，即是广大无外，又是至高无上。

　　“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。这是金刚经宣告的。所以说：”若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可量不 可称无有边不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。“于此可见，释迦牟尼所说的佛法，再也没有超过于《金刚经》的了。

　　释迦牟尼佛的佛法，以此为大，以此为最上，是否别的佛，十方世界的佛，过去未来的佛，有更上乘的佛法，胜过此《金刚经》的呢？《金刚经》说：”一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。“明白的告诉我们，十方三世一切诸佛之佛法，再没有出于此外，超乎此上的了。

既佛及佛法皆从此经出，《金刚经》告知我们的佛法是怎样的呢？

　　《金刚经》中有纲领性的话说：”以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。“大家知道阿耨多罗三藐三菩提就是为无上正 等正觉，也就是成佛。要成佛，不可或缺的条件就是修行。所谓修行，修是修改，行是行为和习气；修改我们不好的行为和不良的习气就是修行的字面含义，在诸多 行为习气之中，最大和最容易犯的毛病就是我执。记得美国教育家卡耐基在《人性弱点》一书中提到，美国电信部门对用户的调查之中，在电话里用字最多的一个字 就是--我。人人皆以”我“为尊，我的一切最为重要，他人皆在其次。释迦牟尼佛四十九年的说法，大都基于众生我执而展开的，因此许多经典都可以看至破”我 “的文句和内容。菩萨是学佛的，发心学佛而未成佛，名为菩萨。《金刚经》说：”若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。“说：”若菩萨通达无我法者，如 来说名真是菩萨。“这都在明白的告知我们，佛法的中心是无我，佛之所以称为大觉，是觉无我。要成佛必修学无我。

　　我，梵语Atman，音译阿特曼，原意为”呼吸“，引申为自我、自己、本质、第一、主宰等义。无我，简要的解释是：无论我们的身心还是外在的世界都在不停地运动，新陈代谢，本质无有恒常不变的自我，同时也是无法和无能力主宰的。

　　再从中国人的心态和象形文字宋解释一下”我“字的含义。我字拆开，左边是”手“，右边是”戈“，手里拿着一把戈就是”我“。戈本身是古兵器 名，后引申为战争。有人说人类的历史是一部战争史，从某方面讲具有一定的道理：但很少人提到”战争史“的起因，其实就是左手右戈的”我“。

　　《金刚经》说：”如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无 量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德．何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者。“再说： ”若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相人相众生相寿者相。“又说：”若乐小法者，着我见人见众生见 寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说．“能如实信解此经者，其人无得我相人相众生相寿者相。相反，着我见人见众生见寿者见，则于此经不能受。可见《金 刚经》所讲，就是令人无我见人见众生见寿者见。

　　此经多处以布施较量受持此经功德，其中有一处说：”若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩 萨所得功德。“什么是忍呢？经说：”若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。“不惊不怖不畏，此即是忍。然是其人闻是经而如宝知解无我 义。若无所知，是不能有惊怖畏的；众生一向执我，念闻无我，故惊怖畏。若谓此身心非我，自有真我在，则不会惊怖畏的。如实知无我，更无真我，而能不惊不怖 不畏，是则为忍。经中佛自说：”如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相．何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者 相，应生瞋恨。“于一切法无我得成于忍，在割截身体节节支解时，也能不生瞋恨，何况其它烦恼。故般若波罗蜜为第一波罗密。

问：小乘说无我，大乘应说我法二空。若但说无我，岂不同于小乘？

　　答：部派佛教小乘学者，着重说无我，有的于法空忽略了，闻者执我无而法 有。大乘救其弊，故说我法二空。此金刚经之说无我，是深入的明无我究竟义。他不但人无我，亦是法无我。经说：”无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非 法相。“说：”若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。“说：”若取非法相，即着我人众生寿者。“我是自己，无我是无自己。声情无自 己，无情执法亦无自己，一切法无我，一切法皆无自己。故说：”所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。“客观世界无我，说：”如来所说三千大世界，则非 世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。“主观的内心同样非我，说：”如来说诸心，皆为非心，是名为 心．所以者何？菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。“以此故，说：”如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。“”说：“无有法名为菩 萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。”说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”说：“庄严佛土者，则非庄严．是名庄严。”说：“不可以身相 得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”怎样见如来呢？说：“若见诸相非相，则见如来。”佛不是自己也说有我吗？是，但是，要知道，经说：“如来说 有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。”

问：世间不是也讲无我吗？无我不是佛教之特色。

　　答：人生最大的敌人是自己--我。世间有智慧有道德的人，都认识到自私自利的害处，纵观历史，横看世界，能载入史册、百世流芳者，无不对人 类有所奉献。把人类幸福放在自己幸福之上、把民族命运放在自己命运之上、把国家事业放在自己事业之上、把别人利益放在自己利益之上。范仲淹之所以是名臣， 因为有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；孙中山之所以称为国父，因为有“天下为公”；白求思之所以值得学习，因为有“毫不利己，专门利人”。因为人类 是群居的，有社会组织的，不能不有公共的道德，要求天下为公，希望大同世界。主张大公无私，甚至舍已为人，然而这是以自己为群众中之一，是有我，不是无 我。他们虽然没有证到佛教无我的境界，不过要人类之间，互助互利，共同生存而已，是一种忘我的精神，但也难能可贵，值得世人共赞。哲学也讲无我，宗教也讲 无我。他们悬想一个至高无上的神我，其大无外的真我。小我可同化于其中。他们感到此自我之虚幻，希望归入真我之中。

　　他们用静坐冥想禅定的工夫，在内心中追求不可思议的境界。哲学是理想的、玄想的，宗教是神秘的、信仰的。各种不同学说，虽然变形易色，其为有实体的我，则同归于一。佛教以外，是没有真正无我的。

　　金刚经是彻底无我的，世间法无我，出世间法同样是无我。故说：“所谓佛法者．即非佛法。”说：“是经名为金刚般若波罗蜜。”即又说：“佛说 般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。”说：“汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法 者，无法可说，是名说法”。佛之成佛，是否有我得阿耨多罗三藐三菩提？经说：“佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”说：“若有人言，如来得阿耨 多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。”一切法无找，是三法印之中心，不要认为大乘一实相印，实相与无我不同，实相是般若所登，经 说：“若复有人，得闻是经，信心清挣，则生实相，当知是人成就第一希有功德，”接着即说：“是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”实相也是我的，不要 认为实相是我。

　　一切法无找，无我即是无自体，那么，一切法即非一切法，还有什么呢？这不是抹煞事实吗？事实是不可抹煞的，也是不能抹煞的，一切法无 我，还有什么？金刚经不是抹煞事实，而是要我们正视现实，不要错误执着。金刚经很明白的告诉我们，最后，还有譬喻作了一四句揭：“一切有为法，如梦幻泡 影，如露亦如电，应作如是观。”

　　众生无菇无明，我见太牢固了，认为一切法如幻，我们的心也是幻，般若空了一切法，空了幻心，是为了显露真心，有真心而后有幻心，而后有 一切幻法。不！金刚经是不许可空了幻心、有不空的真心的。何以见得。金刚经明明说：“众生若干种心，如来悉知．何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。” 你认为这是说众生心，众生心是幻心，别有真心吗？这里说如来悉知众生若干种心，是如来用什么知的？佛问须菩提，如来有肉眼不？有天眼不？有慧眼不？有法眼 不？有佛眼不？须菩提皆答有。如来有这样的眼来知众生若干种心，而后说：“诸心皆为非心，是名为心。”说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可彊。 你用什么眼来知有真心的？不要妄谈般若子！经说：”若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相人相众生相 寿者相。“又说：”若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。"着我见人见众生见寿者的人是不能于金刚经如实信受理解的。

　　要知金刚经的无我教义，不能向外看，即使外面全部空了，连虚空也空，自我还是存在。你首先要返照自己的我在那里，才可能明白无我。欲扭转 这根深蒂固的老习惯是极大难事。放下胡思乱想，虚妄分别，虚其心的多多读诵《金刚经》，久久自能生出一股力量，冲击自己的我见。释迦牟尼佛所以不厌其繁的 用大量篇幅一次又一次的劝人读诵受持，这是予人们以入门的善巧方便。清净你的心，虚心的读诵吧！不要妄生知见，不要固执自我。我们应当不执成见，翻覆熟 读，融会贯通。《金刚经》用这五千字组成文句来表达。我们要不增不减的就这些文句中，了解他的意义，寻求他的旨趣，佛法不离世间法，让我们一起先从忘我做 起，放下手中之戈，持起智慧之剑’从生活与实践出发，多牺牲一点小我，多献出一片爱心，为建设一个温暖、和平、安详的大家庭献出一份光和热，最终与众生携 手共登涅槃城吧！