楞严经通议卷九
楞严经通议卷九
明·憨山大师著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷九
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二色界四禅天,分二:初列示当界因果之相,分四:初禅三天,分二:初列示其相,分三:初梵众天:
阿难!世间一切所修心人不假禅那无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐想念俱无,爱染不生无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。
议曰:此下色界四禅十八梵天也!梵者:净也!以此诸天不知真修无漏,但修欣厌禅,谓厌下苦、粗、障,欣上净、妙、离,名欣厌定,以为正因;此经专依断淫而为次第,未得真修,故云:不假禅那无有智慧,但能执身不行淫欲而已。若淫心不动,于一切时想念俱无,爱染不生,谓不起爱心,已伏欲界惑,故无留欲界。身为梵侣,名梵众天,此梵民也!
二梵辅天:
欲习既除,离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。
议曰:此初禅第二天也!爱染已断,故云:欲习既除。初禅定心显现,故云:离欲心现。此结上行也!于定共戒爱乐随顺,防护不失,净戒成就,能辅梵主,名梵辅天,此梵臣也!此上二天修禅尚有寻伺。
三大梵天:
身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类名大梵天。
议曰:此初禅第三天也!禅观转胜,受生微妙,故云:妙圆。戒德已成,故云:威仪不缺。结上行也!定能发慧,故云:加以明悟。此则慧解超胜,故能统众而为梵王。俱舍云:威德光明,独一而住,无寻无伺,定力所感,劫成先来,外道不知遂执为常,谓能生人为世间主。
三结示当天得名:
阿难!此三胜流一切苦恼所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。
议曰:此结得立初禅名也!已离欲界八苦,故云:苦不能逼。以欣厌伏惑,故云:非真三昧。已离欲染,故心清净。已离欲散粗动,故云:诸漏不动。初禅论名离生喜乐地,初禅有五支:谓觉、观、喜、乐、一心。以初心入禅名觉,细心分别禅味名观,忻庆心生名喜,忻悦心生名乐,心与定一名一心。已离欲界杂恶,心得轻安,此初禅行相也!
二二禅三天,分二:初列示其相,分三:初少光天:
阿难!其次梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类名少光天。
议曰:此二禅初天也!此天主梵,故云:统摄。具戒定慧,故云:圆满梵行。结上行也!此天定心增明,故云:澄心不动。定光发越,故云:寂湛生光。此天已离觉观,无有语言,但以定心发光,以光胜劣分位次。喜相初生,慧光初发,故名:少光。
二无量光天:
光光相然照耀无尽,映十方界遍成琉璃,如是一类名无量光天。
议曰:此二禅第二天也!从前少光心光渐胜,故云:光光相然。以境随光净遍成琉璃,光随定遍,名无量光。
三光音天:
吸持圆光成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类名光音天。
议曰:此二禅第三天也!此天已离语言,光能说法,故云:吸持圆光以为教体。但见光明心即了悟,宣流净行,故云:发化清净。随机开演,故云:应用无尽。以二禅无前五识,但用光明而为表诠,以光为音,名光音天。
二结示当天得名:
阿难!此三胜流一切忧悬所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。
议曰:此结得二禅天名也!已超欲界,故云:胜流。极喜调适,名定生喜乐地,故一切忧悬所不能逼。虽非真修,离欲心中欲染粗漏至此已伏,名为二禅。此天有四支:谓内净、喜、乐、一心。以心无觉观之浑浊故云内净,忻心自庆名喜,恬然静虑名乐,澄心不动名一心。
三三禅三天,分二:初列示其相,分三:初少净天:
阿难!如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。
议曰:此三禅初天也!圆光成音乃前天行相也!以光为教体,表诠妙理;今披光音显发微妙,故云:露妙。以所显理发为妙行,故云:发成精行。灭前喜相而生妙乐,故云:通寂灭乐。初入此定,故名为通。始得此乐,故名:少净。
二无量净天:
净空现前,引发无际,身心轻安成寂灭乐,如是一类名无量净天。
议曰:此三禅第二天也!离诸喜动,不著乐相,故玼云:净空现前。乐随定遍,故云:引发无际。彻意地乐,故云:成寂灭乐;名无量净天。
三遍净天:
世界、身心一切圆净,净德成就,胜托现前归寂灭乐,如是一类名遍净天。
议曰:此三禅第三天也!前虽彻意地乐,止在身心未名为遍;今则遍于依正,世界、身心无处不遍,故云:一切圆净。殊胜妙乐以成净德,故云:净德成就。即此妙乐是所托处,已证此乐,故云:归寂灭乐;名遍净天。
二结示当天得名:
阿难!此三胜流具大随顺,身心安隐得无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。
议曰:此结得三禅名也!已离忧喜,随顺胜定,故云:具大随顺。得无量乐随顺自在,乐极于此纯一无杂,故名:毕具。故此三禅名离喜妙乐地,此有五支:谓舍、念、慧、乐、一心。舍二禅之喜名舍,爱念三禅名念,善巧解慧名慧,爱乐安快名乐,爱乐心息名一心。
四四禅九天,分二:初列示当界因果之相,分二:初当界凡夫四天,分二:初列相,分二:初凡夫天,分三:初福生天:
阿难!复次天人不逼身心苦因已尽,乐非常住,久必坏生,苦乐二心俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类名福生天。
议曰:此四禅共有九天,今初天也!然此地本唯三天,于广果中别开无想名外道天,其五不还天乃三果圣流所居又是一类,故有九天而分三种,其福生等三乃凡夫所感实报天也!复次下五句别前生后也!俱舍论说第四禅离八灾患者:谓寻、伺、苦、乐、忧、喜及出、入息为八患也!又不为三灾所动,故云:不动地。今云不逼,即离前位苦也!苦因下释不逼之所以:谓寻、伺、忧、喜等是苦之因,今既离之,故无逼迫。乐非常住者别明乐支:前第三禅虽得彻意地乐,乐必有坏,故非常住。坏即成苦,故云:苦生。苦乐下正明此天苦乐俱舍,以一一地皆云厌下苦、粗、障,欣上妙、净、离。厌下苦乐,故云:粗重相灭。欣上妙定,故云:净福性生。以离下染,故云:净福。
二福爱天:
舍心圆融,胜解清净,福无遮中得妙随顺穷未来际,如是一类名福爱天。
议曰:此四禅第二天也!以舍诸苦乐等法,唯一舍心与定心圆融,于舍心中决定忍可,不为异缘引转,故云:胜解清净。由胜解力于圆融定中爱乐随顺,得无留碍,受用无穷,故云:得妙随顺穷未来际。问:此有漏禅寿命有限,何得穷未来际耶?答:此约得定寿报长远动经劫数,言穷未来非真无尽未来也!
三广果天:
阿难!从是天中有二岐路,若于先心无量净光,福德圆明修证而住,如是一类名广果天。
议曰:此四禅第三天也!于福爱天中分二岐路:一直往道即至广果,二迂曲道即至无想;此标也!若于下释相:若从发心以来不带异计,直修根本四禅,离前地染,故云:无量净光。备历四位,至此福爱更增胜定,故云:福德圆明。广德所感,名广果天。
次无想外道一天:
若于先心双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。
议曰:此四禅第四无想天也!从福爱分出乃外道天,以修四禅带有异计,故感报此天。由前欣厌不已,故云:精研舍心相续不断。至福爱天遍穷舍道,故云:圆穷。舍心既亡,身心亦泯,故云:俱灭。计此无想为涅槃也!心虑下无想报也!无想天寿五百大劫。想心不行,故云:灰凝。是人下判成虚妄也!谓此天人初由不了不生灭心,唯以欣厌劳累,是以生灭为因也!但见六识暂尔不行,如冰夹鱼,不知微细生灭,妄谓涅槃,故云:不能发明无生灭性。初半劫下释彼报行相:准俱舍引婆沙论释彼生死位中多劫有想,初生此天经于半劫始入无想异熟,名初半劫灭;至无常时从异熟出,最后半劫复有心生,后始方死,名后半劫生。中间一向无想,名无想天。
次结名:
阿难!此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。
议曰:此结得四禅四天名也!此天离八灾患,胜前地故,名:不动地。以有劫数寿尽还舍,故云:非真不动。俱舍云:然彼器非常,情俱生灭。凡夫修定味著受生,名有所得。以定慧均等,能舍苦乐,名功用纯熟。前三乃实报凡夫,此名外道天。
次凡圣同居五天,分三:初总标因果总相:
阿难!此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中安立居处。
议曰:此标五不还天也!此五天乃三果圣人所居,不同凡外,故别列之,亦名五净居,亦名五不还天。言下界等者:二乘断三界九地思惑九九八十一品,成阿罗汉;今那含乃三果人,已断三禅已下四地各九品惑。种、现俱无,名为灭尽。离欲界系,故亡苦。离下三禅,故亡乐。已不续生,故下无卜居。此地名舍念清净,故云:舍心同分中安立居处。
二列示因果别相,分五:初无烦天:
阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。
二无热天:
机括独行,研交无地,如是一类名无热天。
议曰:此不还五天中初二名也!前虽苦乐两亡而欣厌尚存,待心未泯,今已灭对待,故云:斗心不交。以有对待觉识烦动,无对待则无烦矣!微烦曰热。唯一舍心,故云:独行。对境亦泯,故云:研交无地。定障既寂,心得清凉,故云:无热。
三善见天:
十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沉垢,如是一类名善见天。
四善现天:
精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。
议曰:此五不还天中三、四天也!定慧圆明,故云:妙见圆澄。定慧障亡,更无尘象沉垢。舍心圆明,故名:善见。定慧功成,故云:精见现前。陶镕习气不为留碍,故云:陶铸无碍;名善现天。
五色究竟天:
究竟群几,穷色性性,入无边际,如是一类名色究竟天。
议曰:此五不还天中第五天也!穷究至极,故云:究竟。众色极微,故云:群几。色性性:色之体也!色以空为体,穷至色边际即入虚空,故云:入无边际。以究尽色际,名色究竟天。
三结叹胜能:
阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见,如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。
次总结当界得名:
阿难!是十八天独行无交,未尽形累,自此已还名为色界。
议曰:此结四禅天名也!梵语那含:此云不还。以是圣人所居,无漏定力殊胜,故四禅天王、有漏凡夫所不能见。此十八天超越欲染,一味定心,故云:独行无交。尚有色碍,故云:未尽形累。
三无色界四天,分二:初总示当界圣凡因果之相,分二:初列示,分二:初寄显界外因果:
复次,阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种岐路,若于舍心发明智慧,慧光圆通便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。
议曰:此标无色界,从色界顶色究竟中分二岐路也!一回心罗汉:即出界外;二不回心者:即入空处。以四禅通修舍定,若于舍心发无漏智,顿断上地三十六品俱生烦恼便证无学,仍又回心向大乘道即不入空处,名大阿罗汉,盖依色顶而修此定者也!
二正示界内因果,分四:初空处:
若在舍心舍厌成就,觉身为碍销碍入空,如是一类名为空处。
议曰:此标无色初天也!此四天人无业果色,有定果色,依正皆然,此乃定性声闻与无想外道而来杂处,皆无色蕴,故名无色界。皆依偏空修道,初厌色依空、二厌空依识、三色空识等都灭而依识性、四依识性以灭研穷而不得真灭,是皆未出轮回,不成圣道者也!前依舍心,舍已成就,但有色碍,故销碍入空。此厌色依空,故名:空处。
二识处:
诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处。
议曰:此四空第二天乃厌空依识者也!诸碍既销:蹑前空处也!无碍下:名破空入识也!销碍入无,则不依色。无碍之无亦灭,故不依空。唯观于识,故唯留赖耶。以末那为意根依内外门转,缘色空识三,今六识已灭,故不缘色空;内缘八识见分为我,故半分微细。舍空依识,名为识处。
三无所有处:
空色既亡,识心都灭,十方寂然迥无攸往,如是一类名无所有处。
议曰:此四空第三天也!前天虽亡空色而存识心,尚为所有;今识心亦灭,但依识性,故十方寂然迥无所有,名无所有处。以识性幽绵,行人至此以为极则,非真究竟,实生死本也!
四非非想处:
识性不动以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处。
议曰:此四空第四天也!前未见识性尚有研穷,今识性不动,故灭研穷。依湛不摇处以为究竟,故云:于无尽中发宣尽性。识性现前,故如存。见相已泯,故不存。前七已销,故若尽。无明未破,故非尽。以不存若尽,故非想。以如存非尽,故非非想也!
次结属,分四:初结属界外圣人:
此等穷空不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。
二结属界内外道:
若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻便入轮转。
议曰:此总结名四空非真修也!此等天人虽欲穷空,但依欣厌,未尽真空之理,妄有取舍,故非真修。以此四天行人皆从色界五不还天并无想天而来,若从不还不能顿断上惑,未出三界,仍依无漏智断销碍入空而生此天者,名不回心钝根那含,通称罗汉也!若无想外道与广果天人能穷空者,则来生此天;若穷空不能销碍,是迷于有漏,无所见闻,于彼不来便入轮转矣!不归:不来也!旧引经论释无想外道业尽必堕,是不来义也!
三结属实报凡夫:
阿难!是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答,答尽入轮;
四结属寄位菩萨:
彼之天王即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。
议曰:此结显圣凡之别也!其诸天天人皆凡夫业果酬答,报尽必坠;若诸天之王皆菩萨寄位游戏,出入诸禅三昧,增进圣位,以入菩提路也!
二别结当界得名:
阿难!是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。
议曰:此结无色界也!此四空处色蕴既销,妄想已灭,故云:身心灭尽。有定果色,名定性现前。无业果色,名无色界。
次总结三界之因:
此皆不了妙觉明心,积妄发生妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特伽罗各从其类。
议曰:此略结三界虚妄也!谓欲界已上由昔人中修因感果,但不了妙觉明心,虽欲修因,其实积妄发生,妄有三界之相,未得真修,报尽入轮,故妄随七趣沉溺永在生死,故云:补特伽罗各从其类。梵语补特伽罗:此云数取趣。 上明天趣竟。
七示阿修罗道因果之相,分二:初标名:
复次,阿难!是三界中复有四种阿修罗类:
次辩相,分四:初卵生鬼趣摄:
若于鬼道以护法力乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。
二胎生人趣摄:
若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。
三化生天趣摄:
有修罗王执持世界力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。
四湿生畜趣摄:
阿难!别有一分下劣修罗,生大海心沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。
议曰:此阿修罗道也!旧说非天,谓有天名而无天德,嗔习然也!判属天趣,今经属于四生,非独天也!此言鬼趣所摄云从卵生,未详所以。其与天争权,华严云与帝释战,今云与梵王等,且上界无嗔、梵王无欲,何争之有?此亦未详。其畜生趣摄者,业报类也!
次总结虚妄:
阿难!如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗,精研七趣皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心皆如空华元无所著,但一虚妄更无根绪。
议曰:此总结七趣之状以答问意也!七趣皆从无明发业所感,故云:昏沉诸有为相。生因业果皆由妄想,于妙明中本无所有,如空中华更无根绪。
二结示迷悟因依,分二:初迷时妄有:
阿难!此等众生不识本心,受此轮回经无量劫,不得真净,皆由随顺杀、盗、淫故;反此三种又则出生无杀、盗、淫,有名鬼伦,无名天趣,有无相倾起轮回性。
二悟后元空:
若得妙发三摩提者则妙常寂,有无二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀、盗、淫事?
议曰:此结三界转变之相。不识本心等:妄想受生也!随顺杀盗淫等:妄想随业也!业因苦果有无相倾起轮回性:所谓迷时三界有也!若得妙发三摩提等:返妄归真也!以不识故沉生死,若妙发三昧,妙悟一心,顿证三德秘藏。妙、常、寂顺次配般若、法身、解脱三德,一心之圆证也!有无二无,则非生死;无二亦灭,则非涅槃;此则妄因亦绝,妄业顿空,非此不足以绝轮回也!
三结答问意:
阿难!不断三业各各有私,因各各私,众私同分非无定处,自妄发生,生妄无因无可寻究;
议曰:此结答问意也!由前问云:为有定处?为复自然?彼彼发业各各私受;故此结云:以不断杀、盗、淫三业,随人别造,故云:各各有私。别业同受,故非无定处。妄元无因,故无可寻究。
四诫勖真修:
汝勖修行欲得菩提要除三惑,不尽三惑,纵得神通皆是世间有为功用,习气不灭落于魔道,虽欲除妄倍加虚伪,如来说为可哀怜者,汝妄自造,非菩提咎;
五结指正说:
作是说者名为正说,若他说者即魔王说。
议曰:此结劝修也!前云三缘断故,三因不生,则汝心中狂性自歇,歇即菩提;故云要除三惑等,言要必断乃为真修也!由前问云:此道为复本来自有?为是众生妄习生起?故此结云:汝妄自造,非菩提咎。
上精研七趣曲示迷中差别之相竟。
二详辩阴魔曲示悟中差别之相,分二:初示五阴魔事,分十二:初世尊无问自说:
即时,如来将罢法座,于师子床揽七宝几,回紫金山再来□倚,普告大众及阿难言:
议曰:此叙致,下详辩阴魔以示悟中差别之相也!由初云诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本错乱修习;故一往开示真修行法,即以楞严大定通为五十五位真菩提路,乃显正悟,而定中邪习邪悟犹未发明,故判前七趣,以明妄想是一而有七趣升沉之状者,特显迷中差别之相也!今此定中而有五十重阴魔者,正显悟中差别之相也!前说定用直示真修,而三乘人未经邪悟故非所知,此是如来备历境界,且微细魔事非一切智不能明了,亦无能问者,故无问自说。以前开示迷悟因果已圆,故将罢法座;有此未尽之意,故再□宝几普告大众,此最上深慈为最后教诲也!
二略示魔事因缘:
汝等有学、缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法,汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事,魔境现前汝不能识,洗心非正落于邪见,或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅,心中不明认贼为子;又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱;汝应谛听!吾今为汝子细分别!阿难起立并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
议曰:此略示魔事因缘也!诸三乘人回心趣菩提者,如前已说真修行法矣!但禅定中微细魔事汝犹未识,故须详辩以防邪悟也!若不说破,恐魔境现前,心中不明,错认为真,如无闻比丘妄证谤法,自取地狱,故不得不为子细分别耳!
三示迷悟之本:
佛告阿难及诸大众:汝等当知有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别;由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷故有空性,化迷不息有世界生,则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂?
议曰:将明动魔之由,先示一真为迷悟之本也!一真法界,心、佛、众生三无差别,迷悟转变不出此心,虚空、世界依之而立;心本妙明,良由一念无明妄想迷真背理,故痴爱发生,此言无明通为四惑之本也!生相既发则全体皆迷,故云:遍迷。空性依无明所变,所谓迷妄有虚空也!妄迷转变而不已,故云:化迷不息有世界生;所谓结暗为色,依空立世界,是则十方国土皆依妄想安立也!真心至大,故虚空生于妙心如片云点于太清眇乎小矣!况空中之世界岂不至微哉?故今行人发真归元,无明一破则虚空销殒,而空中国土无不振裂。魔以暗昧为体,世界为所依,今国土振裂而魔宫必隳,此实动魔之由也!
四示动魔之由:
汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大罗汉心精通吻当处湛然,一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾无不惊慑,凡夫昏暗不觉迁讹,彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。
议曰:此言动魔致扰也!上云发真归元则虚空销殒,今修禅定乃归元之行也!菩萨、罗汉与能修人心精通吻:谓妄想既破,心境一如,无生体露,故当处湛然;虚空销殒而魔宫自振,此实动魔之由也!魔具五通有大神力,魔以害善得名,恋此欲境,岂肯甘心令汝破坏其处?是故于三昧中皆来恼汝,理必然也!
五示悟则胜邪:
然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内、汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触,汝如沸汤、彼如坚冰,暖气渐邻不日销殒,徒恃神力但为其客,成就破乱由汝心中五阴主人,主人若迷客得其便;当处禅那觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何,阴销入明,则彼群邪咸受幽气,明能破暗近自销殒,如何敢留扰乱禅定?
六示迷则邪胜:
若不明悟被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人;如摩登伽殊为眇劣,彼唯咒汝破佛律仪,八万行中只毁一戒,心清净故尚未沦溺,此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落无可哀救。
议曰:此言邪不胜正也!魔依幽暗,定心虚明,故如吹光割水。明、暗二相了不相及,故了不相触。明能破暗,如汤消冰。是从外来,故如客。邪不胜正,故不能破坏。以汝心迷,故彼得其便。但以禅那智照,则魔自不容。定力愈坚,则魔不能扰,以悟则胜邪。若汝阴自迷,故成就魔事,以迷则邪胜。且如摩登绝为眇劣,彼假咒力犹但毁一戒,况魔有大神力断灭法身慧命、破法王家!固宜深防无令得便也!
七正陈魔事,分五:初色阴,分三:初当阴未破:
阿难!当知汝坐道场销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一,当住此处入三摩提,如明目人处大幽暗,精性妙净心未发光,此则名为色阴区宇;若目明朗,十方洞开无复幽暗,名色阴尽,是人则能超越劫浊,观其所由,坚固妄想以为其本。
议曰:此示五阴迷悟之相以辩魔境也!魔以幽暗为性,阴以覆蔽为义;由迷一真而成色心五阴盖覆真心,是通以觉场而变为魔窟也!是故众生世界为魔所依,今若返妄归真必销此五阴身心,以复一真之觉体,是由一心迷悟,故魔、佛于是乎辩!今以观照研穷,五阴将破未破之间,而阴境随心转变,以有积劫习气化为种种境界,所谓化迷不息也!以唯心所现,故悟则无咎;以清净心中纤尘不立,一念才著便堕魔类矣!汝坐道场销落诸念等者:乃初入禅观照得力时也!当住此处入三摩地:是直心正念为定本也!即于定中如明目人处暗:正是色阴覆蔽之相。区:局也!宇:覆蔽也!若色阴尽则十方洞开,无复幽暗矣!前劫浊依色阴而有;劫者:时也!空为时初,为色之体;色阴一破则三际顿空,故能越劫浊。空晦暗中,结暗为色,故坚固妄想以为色本。
二示定境差别向下十段:
阿难!当在此中精研妙明四大不织,少选之间身能出碍,此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。
议曰:此色阴将破而有十重境界也!即前离念精明之中,以观精研妙明心体,所有妄想融涉四大,故交织不散;今研心离色,妄想不行,故四大不织。少选:谓少时也!当此不织则四大各离,故身不拘心即能出碍,但是精明流溢前境,色阴实未破也!功用暂得如是耳!不作圣心则为功用善境,若作圣解即受魔气耳!
阿难!复以此心精研妙明其身内彻,是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然亦无伤毁,此名精明流溢形体,斯但精行暂得如是,非为圣证,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。
议曰:此色阴第二境界也!复以前观照精研心体,心光内彻,四大虚融洞然不碍,故于身中拾出蛲蛔而身相不毁;色阴虽未及破而色质已虚,此特精明流溢形体,暂时功用,非圣证也!
又以此心内外精研,其时魂、魄、意、志、精神除执受身,余皆涉入互为宾主,忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魄递相离合成就善种,暂得如是,非为圣证,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。
议曰:此色阴第三境界也!阿赖耶识所执受四大之身而在五脏各有所主随得其名,在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在肾曰志、在心曰精神;今以观照研穷,四大虚融,五脏亦化,魂魄无依,故离身涉入互为宾主也!由夙闻熏种子因定激发,遂托神魂现说法声也!此乃精魂递相离合,非圣证也!
又以此心澄露皎彻内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来,于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现,此名心魂灵悟所染,心光研明照诸世界,暂得如是,非为圣证,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。
议曰:此色阴第四境界也!以前观心研穷,身心皎彻,色阴既融,心光发明,故现境界。十方下所现之相:以多生闻熏圣教,名言习气被定激发,故见世界金色、化佛说法、莲华等相。以所染善种习气,故云:灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界,暂得如是,非圣证也!
又以此心精研妙明观察不停,抑按降伏制止超越,于时忽然十方虚空成七宝色、或百宝色,同时遍满不相留碍,青黄赤白各各纯现,此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。
议曰:此色阴第五境界也!又以前定心精研妙明心体观察不停,则忽然虚空成七宝色、五色纯现者,是谓宝觉明心无明未尽,被定激发,故现斯相,此名功力逾分,暂得如是,非圣证也!
又以此心研究澄彻精光不乱,忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼,而暗室物亦不除灭,此名心细密澄其见所视洞幽,暂得如是,非为圣证,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。
议曰:此色阴第六境界也!以前定心研究澄彻,精心发光,从定中发,故不动乱。于夜暗室见种种物,此非心光洞照,但是心细密澄其见,故视能洞幽,非圣证也!
又以此心圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧刀斫曾无所觉,又则火光不能烧爇,纵割其肉犹如削木,此名尘并排四大性一向入纯,暂得如是,非为圣证,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。
议曰:此色阴第七境界也!前以定心虚融四大,今以观心圆入虚融,又离于执受,故忽同草木无知,火烧刀割皆无所觉,此名排四大性纯入虚融,暂得如是,非圣证也!
又以此心成就清净净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝光明遍满,又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽,下见地狱、上观天宫得无障碍,此名欣厌凝想日深想久化成,非为圣证,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。
议曰:此色阴第八境界也!以前定心研穷欣厌习气内融,故成就清净。内心既净,外器虚明成七宝色,诸佛遍满,地狱、天宫一时俱见得无障碍,此名欣厌凝想日深随想化成,非圣证也!
又以此心研究深远,忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属、或闻其语,此名迫心逼极飞出故多隔见,非为圣证,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。
议曰:此色阴第九境界也!以前定心研穷深远,以真心本遍,向为色碍故不远见;今以定力精研,阴虽未破而心能遥远见闻,亲戚眷属皆随习现,此名迫心逼极飞出故多隔见,非圣证也!
又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改,此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹,无端说法通达妙义,非为圣证,不作圣心魔事销歇,若作圣解即受群邪。
议曰:此色阴第十境界也!以前定心研究精极,由昔经邪师闻熏邪种,定研习变,故见善知识形体变幻;此由邪心含受邪魅、或天魔入心,无端说法,非圣证也!以定力愈深,故魔事益盛,故后四阴渐次深入,理固然也!
三诫勖深防:
阿难!如是十种禅那现境皆是色阴用心交互,故现斯事,众生顽迷不自忖量,逢此因缘迷不自识谓言登圣,大妄语成堕无间狱;汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护成无上道。
议曰:此结色阴将破十种禅那境界之相也!故总指云皆是色阴用心交互,若一念顿破根本无明,五阴齐销则无此事。今次第研穷,习气激发,故云:用心交互。若迷而不识便言证圣,堕大妄语;今令宣示觉知魔事,庶可保护成无上道也!
二受阴,分三:初当阴未破:
阿难!彼善男子修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心如明镜中显现其像,若有所得而未能用,犹如魇人手足宛然见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇;
议曰:此示受阴未破之相也!色阴尽者四大已销,无复留碍,观心增明,故诸佛心现于观照之中如镜现像;然佛心无相而见现像者,乃观心所变缘影,非真心也!此有所得而未能用者,盖有含受之执,故如魇人,是名受阴区宇也!
若魇咎歇其心离身,返观其面,去住自由无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊,观其所由,虚明妄想以为其本。
议曰:此预示受阴尽相也!受尽则无执受,故心能离身。身在心中,故返观己面。四大已销无可执受,故无复留碍。见浊依受阴而有,以见有根身可受,领纳执取,故为见浊,今受阴尽,故能超之。以含受虚明之相,故名:虚明妄想。
二示定境差别向下十段:
阿难!彼善男子当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃至观见蚊虻犹如赤子,心生怜愍不觉流泪,此名功用抑摧过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷久自销歇,若作圣解则有悲魔入其心腑,见人则悲啼泣无限,失于正受当从沦坠。
议曰:此受阴第一境界也!以前观心研销色阴,故其心发明。以见色销而用心太急,内抑过分,故发无穷悲。此乃宿有悲种,今被观力激发,故见蚊蚋犹如赤子。此乃功用抑摧太过,非圣证也!不悟其非则有悲魔入心,失正受矣!
阿难!又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,胜相现前感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利志齐诸佛,谓三僧祇一念能越,此名功用陵率过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷久自销歇,若作圣解则有狂魔入其心腑,见人则夸我慢无比,其心乃至上不见佛、下不见人,失于正受当从沦坠。
议曰:此受阴第二境界也!定中见色阴销则受阴明白,见此胜相遂感激心生,若感激过分则于定中生大勇猛志齐诸佛,自谓三祇一念能超,此名功用陵率过越;陵:谓陵蔑;率:谓自强;非圣证也!不悟其非则狂魔入心,生大我慢。
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,迥无所见,心中忽然生大枯渴,于一切时沉忆不散,将此以为勤精进相,此名修心无慧自失,悟则无咎,非为圣证,若作圣解则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处,失于正受当从沦坠。
议曰:此受阴第三境界也!受阴未尽,故无新证。色阴已尽,故归失故居。当进退两难之间,智力衰微,中道隳颓,心无所措,故生大枯渴。则以沉忆为精进相,此名无慧自失,非圣证也!不悟其非则忆魔入心,心如悬撮,失正受矣!
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,慧力过定失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足,此名用心亡失恒审溺于知见,悟则无咎,非为圣证,若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言我得无上第一义谛,失于正受当从沦坠。
议曰:此受阴第四境界也!慧力过定,失于猛利也!以发胜性,自心疑己是卢舍那,妄以为足更不前进,此名用心定少慧多,故失恒审溺于知见,非圣证也!不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑,自言已得第一义谛,故参禅须要定慧均等乃善用其心。
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床、如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命早取解脱,此名修行失于方便,悟则无咎,非为圣证,若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑自割其肉欣其舍寿,或常忧愁走入山林不耐见人,失于正受当从沦坠。
议曰:此受阴第五境界也!当色销、受明二际之间,已失前心,未获新证,如履悬岩自生艰险,忧愁种子被定激发,忽生忧恼欲早解脱,此名修行失于方便,非圣证也!不悟其非则有常忧愁魔入其心腑,失正受矣!
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,处清净中心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止,此名轻安无慧自禁,悟则无咎,非为圣证,若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑,于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱,失于正受当从沦坠。
议曰:此受阴第六境界也!定力研穷色销、受明,故身心安隐。忽生欢喜自不能止,此名轻安无慧自持,非圣证也!不悟其非则喜乐魔入其心腑,此慧少定多不均之过也!
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢及慢过慢、或增上慢、或卑劣慢一时俱发,心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉!此名见胜无慧自救,悟则无咎,非为圣证,若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像,谓檀越言:此是金铜、或是土木,经是树叶、或是毯华,肉身真常不自恭敬,却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中,疑误众生入无间狱,失于正受当从沦坠。
议曰:此受阴第七境界也!色销、受明,定力研穷,激发慢习,故起诸慢;谓恃己陵他,高举为性,通称我慢。其慢有七:称量自他,比校同德,但称为慢;谓己独胜,名过慢;于胜争胜,名慢过慢;未得谓得,名增上慢;虽知卑劣,返顾自矜,名卑劣慢;斥毁经像,名邪慢;总由慢习而发也!故轻佛如来。此名见胜无慧自救,非圣证也!不悟其非则有大我慢魔入其心腑,失正受矣!
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,于精明中圆悟精理,得大随顺,其心忽生无量轻安,己言成圣得大自在,此名因慧获诸轻清,悟则无咎,非为圣证,若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足更不求进,此等多作无闻比丘,疑误众生堕阿鼻狱,失于正受当从沦坠。
议曰:此受阴第八境界也!以定研穷,受阴虚薄,定心精明,于此定中圆悟精理,理随观显,受不能障,故云:得大随顺。身心调畅,故忽生轻安。将谓成圣得大自在,此名因慧获诸轻清,非圣证也!不悟其非则有好轻清魔入其心腑,自谓满足更不求进。无闻比丘:谓无多闻慧,不达禅支,妄生止足者也!
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果一向入空,空心现前乃至心生长断灭解,悟则无咎,非为圣证,若作圣解则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空有何持犯?其人常于信心檀越饮酒啖肉、广行淫秽,因魔力故,摄其前人不生疑谤,鬼心久入,或食屎尿与酒肉等一种俱空,破佛律仪误入人罪,失于正受当从沦坠。
议曰:此受阴第九境界也!因前定力,空慧现前,受阴将尽,得大明悟,忽起空见,故归向永灭。拨无因果,遂生长断灭见,非圣证也!不悟其非则有空魔入其心腑,遂谤持戒,破佛律仪;以由定力内激邪见、外引空魔,失于正受。
又彼定中诸善男子见色阴销,受阴明白,味其虚明深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂便为贪欲,此名定境安顺入心,无慧自持误入诸欲,悟则无咎,非为圣证,若作圣解则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者名持法子,神鬼力故,于末世中摄其凡愚其数至百,如是乃至一百、二百或五六百,多满千万,魔心生厌离其身体,威德既无陷于王难,疑误众生入无间狱,失于正受当从沦坠。
议曰:此受阴第十境界也!受阴将尽,内外虚明,以此虚明将为胜境,贪著生爱深入心骨,爱极发狂便为贪欲者,以定力激发贪习种子因而发狂,此名定境安顺入心,以无慧照破遂误入诸欲,非圣证也!不悟其非则有欲魔入心,欲鬼所摄广行淫欲,及魔厌遭难必从沦坠。
三诫勖深防:
阿难!如是十种禅那现境皆是受阴用心交互,故现斯事,众生顽迷不自忖量,逢此因缘迷不自识谓言登圣,大妄语成堕无间狱;汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护成无上道。
议曰:此诫勖深防也!以定力精研,无明未尽,习随定现,故变现斯事。理智未分,故云:用心交互。迷而不识则堕大妄语,诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相,勿令天魔得其便也!
三想阴,分三:初当阴未破:
阿难!彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽,心离其形如鸟出笼,已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位,得意生身随往无碍,譬如有人熟寐寱言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语,此则名为想阴区宇;
议曰:此言受尽、想现之相也!色、受二阴既破则心无留碍,故如鸟出笼。从是凡身上历菩萨六十圣位者:如干慧地欲爱干枯,根境不偶,则能从是安立圣位;虽后三阴未破,而色、受已尽,离欲界系,无明虽在,圣位可历也!言六十者:连三渐次至妙觉也!得意生身:如罗汉山壁由之直度,如意速疾,故云无碍,非地上三种意生身也!以想阴未破,故如人熟寐寱言。以悟明圆理但未实证,故如言已成音。今参禅少有开悟,未得大彻,故但知解禅;闻者虽悟而己实未了,以落忆想窠臼乃想阴未破,正此类也!
若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦生死首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊,观其所由,融通妄想以为其本。
议曰:此预示想阴尽相也!想相为尘,识情为垢,故想销如去尘垢。想销、行现,故一伦生死首尾圆照。以烦恼浊依想阴而有,由妄想浊乱,故想阴销则超烦恼浊。以想能融通,心生形取,故云:融通妄想。
二示定境差别向下十段:
阿难!彼善男子受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱圆明,锐其精思贪求善巧,尔时天魔候得其便飞精附人口说经法,其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃,来彼求巧善男子处敷座说法;其形斯须或作比丘令彼人见、或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明,是人愚迷惑为菩萨,信其教化摇荡其心,破佛律仪潜行贪欲,口中好言灾祥变异,或言如来某处出世、或言劫火、或说刀兵恐怖于人,令其家资无故耗散;此名怪鬼年老成魔恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师俱陷王难,汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
议曰:此想阴第一境界也!受阴已尽,故不遭邪虑。谓已离前十种境界,故定力圆明。激发贪习,心爱圆明,故云:求巧,乃精锐其思贪求善巧。内心既著,故外魔得便,而飞精先附他人,来求巧人前说法,现种种相,求巧之人信为菩萨。口中好言者:乃所说之事也!此怪鬼本于贪习,因而附人,去则留难,觉则无咎。
阿难!又善男子受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱游荡,飞其精思贪求经历,尔时天魔候得其便飞精附人口说经法,其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求游善男子处敷座说法;自形无变,其听法者忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚,一众听人各各如是得未曾有,是人愚迷惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪潜行贪欲,口中好言诸佛应世,某处某人当是某佛化身来此、某人即是某菩萨等来化人间,其人见故心生倾渴,邪见密兴,种智销灭;此名魃鬼年老成魔恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师俱陷王难,汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
议曰:此想阴第二境界也!定力研穷激发淫习,以淫心浩荡动乱身心,故贪求经历好行游荡。故魃鬼本于淫习,因而附人成就破坏也!
又善男子受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱绵吻,澄其精思贪求契合,尔时天魔候得其便飞精附人口说经法,其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求合善男子处敷座说法;其形及彼听法之人外无迁变,令其听者未闻法前心自开悟,念念移易,或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经,各各欢娱得未曾有,是人愚迷惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪潜行贪欲,口中好言佛有大小,某佛先佛、某佛后佛,其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛,菩萨亦然,其人见故,洗涤本心易入邪悟;此名魅鬼年老成魔恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师俱陷王难,汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
议曰:此想阴第三境界也!定力研穷激发诈习,故心爱绵吻贪求契合,以诈伪欺人而欲求合。故魅鬼本于诈习,今年老成魔破坏定心。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心贪求辨析,尔时天魔候得其便飞精附人口说经法,其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求元善男子处敷座说法;身有威神摧伏求者,令其座下虽未闻法自然心伏,是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上,父父子子递代相生即是法身常住不绝,都指现在即为佛国,无别净居及金色相,其人信受亡失先心,身命归依得未曾有,是等愚迷惑为菩萨,推究其心,破佛律仪潜行贪欲,口中好言眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提涅槃真处,彼无知者信是秽言;此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师俱陷王难,汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
议曰:此想阴第四境界也!定力研穷,想阴渐销,行阴将现,故定中爱穷根本,物化始终,贪求辨析。蛊毒恶鬼本乎怨习,以怨本深求,今附人坏定盖有因也!
又善男子受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱悬应,周流精研贪求冥感,尔时天魔候得其便飞精附人口说经法,其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求应善男子处敷座说法;能令听众暂见其身如百千岁,心生爱染不能舍离,身为奴仆四事供养不觉疲劳,各各令其座下人心知是先师本善知识,别生法爱黏如胶漆得未曾有,是人愚迷惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪潜行贪欲,口中好言我于前世于某生中先度某人,当时是我妻妾兄弟今来相度,与汝相随归某世界供养某佛,或言别有大光明天佛于中住,一切如来所休居地,彼无知者信是虚诳遗失本心;此名厉鬼年老成魔恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师俱陷王难,汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
议曰:此想阴第五境界也!以圆定发明遂生悬应之心,故贪求冥感,引魔入心。厉鬼本于嗔习,虽与定境不类,附必有由。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂贪求静谧,尔时天魔候得其便飞精附人口说经法,其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求阴善男子处敷座说法;令其听人各知本业,或于其处语一人言汝今未死已作畜生,敕使一人于后踏尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏,有人起心已知其肇,佛律仪外重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事不避讥嫌,口中好言未然祸福,及至其时毫发无失;此大力鬼年老成魔恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师俱陷王难,汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
议曰:此想阴第六境界也!以定力渐深,故心爱深入。想阴烦动,今想渐销,故乐处阴寂贪求静谧。谧:深静也!内兴邪念则外魔潜兴,故乘便附人。言大力鬼:即饿鬼也!本于慢习。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱知见,勤苦研寻贪求宿命,尔时天魔候得其便飞精附人口说经法,其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求知善男子处敷座说法;是人无端于说法处得大宝珠,其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝、简册符牍诸奇异物,先授彼人后著其体,或诱听人藏于地下有明月珠照耀其处,是诸听者得未曾有,多食药草不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充魔力持故,诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌,口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处,随其后者往往见有奇异之人;此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔,或有宣淫破佛戒律,与承事者潜行五欲,或有精进纯食草木,无定行事恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师多陷王难,汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
议曰:此想阴第七境界也!以定中忽起一念好知见心,贪求宿命,故魔得其便;是皆妄有希求,忘失正行,故招魔扰,所谓忘失菩提心而修诸善根是谓魔业,皆此类也!山林等神本于诳习,遇幽成形名为魇鬼。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱神通种种变化,研究化元贪取神力,尔时天魔候得其便飞精附人口说经法,其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求通善男子处敷座说法;是人或复手执火光,手撮其光分于所听四众头上,是诸听人顶上火光皆长数尺,亦无热性曾不焚烧,或水上行如履平地、或于空中安坐不动、或入瓶内、或处囊中,越牖透垣曾无障碍,唯于刀兵不得自在,自言是佛,身著白衣受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事不避讥嫌,口中常说神通自在,或复令人傍见佛土,鬼力惑人非有真实,赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟以为传法;此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅,或复龙魅、或寿终仙再活为魅、或仙期终计年应死其形不化他怪所附,年老成魔恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师多陷王难,汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
议曰:此想阴第八境界也!以定中忽起爱神通心,贪取神力,故魔乘便附人以成破坏;因爱神通,故现神通之事。山精等本于见习,乃遇精成形,名魍魉鬼。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱入灭,研究化性贪求深空,尔时天魔候得其便飞精附人口说经法,其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处敷座说法;于大众内其形忽空众无所见,还从虚空突然而出,存没自在,或现其身洞如琉璃、或垂手足作栴檀气、或大小便如厚石蜜,诽毁戒律轻贱出家,口中常说无因无果,一死永灭无复后身及诸凡圣,虽得空寂潜行贪欲,受其欲者亦得空心,拨无因果;此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土,年老成魔恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师多陷王难,汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
议曰:此想阴第九境界也!以想阴渐破,行阴将现,故定中心爱入灭。以行阴为生基,故研究化性以贪求深空,故魔现空事以破坏之。休征本于枉习贪明,今麟凤瑞征为灵,习使然也!
又善男子受阴虚妙不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱长寿,辛苦研几贪求永岁,弃分段生,顿希变易细相常住,尔时天魔候得其便飞精附人口说经法,其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求生善男子处敷座说法;好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物,或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁,是人急行累年不到,因此心信疑佛现前,口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛、我出世界、我是元佛,出世自然不因修得;此名住世自在天魔使其眷属,如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者,利其虚明食彼精气,或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命,现美女身盛行贪欲,未逾年岁肝脑枯竭,口兼独言听若妖魅,前人未详多陷王难,未及遇刑先已干死,恼乱彼人以至殂殒,汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
议曰:此想阴第十境界也!定中忽起爱长寿心,故贪求永岁。以离欲界分段而顿希变易:此妄想也!细相常住:以生灭细心为常住也!故魔得其便以破坏之!毗舍童子:即毗舍遮,食精气鬼,遮文亦其类也!听若妖魅,若:彼也!前人:所著之人也!
三诫勖深防:
阿难!当知是十种魔于末世时在我法中出家修道,或附人体、或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正遍知堕无间狱;
议曰:此结想阴十种魔事也!昔佛住世,诸魔坏法,佛神力故皆不能坏,魔作誓言:我于如来灭后依教出家,破坏佛法。佛即堕泪曰:无奈汝何!譬如狮子身中虫自食狮子身中肉,是知末世坏法比丘皆魔属也!九生:九百年;正法一千年,此将尽时也!一世:三十年。百世:三千年。末法之初正魔强法弱之时也!
汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔得正知见,我今度汝已出生死,汝遵佛语名报佛恩。
议曰:此劝留愿弘宣以救末法也!佛恩难报,假使顶戴尘劫身为床座皆不能报,若不弘法,毕竟无有可报恩者,故宣佛语名报佛恩。
阿难!如是十种禅那现境皆是想阴用心交互,故现斯事,众生顽迷不自忖量,逢此因缘迷不自识谓言登圣,大妄语成堕无间狱,汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护得无上道。
议曰:此结魔由,叮咛诫勖也!以遵奉佛言则不堕魔网,固宜弘宣以护行人也!
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