大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（六）

　　又‘大集经’说:‘若有比丘(出家修道之通称,名含三义故。),读诵如来十二部经,乐(去声,好也。)为四众敷扬演说,思惟其义,是名乐读,乃至是名思惟,不名法行。若有比丘,能观身心,乃至境界都息(内脱身心,外泯世界),永离烦恼,其心寂静,我则说之,名为法行。’文殊之意,欲求佛果,必依真因,倘若因地不真,难免果招纡曲,非但徒劳无益,而且有损。如造金像,必依真金,成像之时,体无增减。今请佛说本起因地者,以佛是过来人。正所谓:‘欲知山下路,须问过来人。’方得明示不谬。一问如来本起因行竟。

　　戊二 问菩萨发心离病

　　‘及论菩萨于大乘中,发清净心,远离诸病。

　　及者,并及。既问发心,请说离病之法,菩萨智悲双运,运智上求佛道,运悲下度众生。大乘者,一心之理也,即是本经圆觉一心。以具足体、相、用,三大之义,能运载众生,从凡夫地,至如来地,故名大乘。一心三大,解见在前。乘有运载之功,菩萨当依此发心,依此修证。中、即圆觉体中。发清净心者:即发菩提心也。梵语菩提,此翻为道,即发上求佛道之心。如云:‘我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨;惟依最上乘,发菩提心’是也。又即‘起信论’,所发三心:一者、直心,正念真如故:正念真如,清净本然,纤尘不染,是为发清净心。二者、深心,乐(去声)集诸善法故:乐集善法,可以对治一切染法,是为发清净心。三者、大悲心,广度诸众生故:终日度生,不著度生之相,离相清净,是为发清净心。此清净心,即一真法界,本源真心。依之为因地心,自可圆成果地修证。

　　远离(俱读去声。)诸病者:病,即众生心病。一切众生,从无始来,种种颠倒,妄认四大,为自身相;妄认六尘缘影,为自心相。执此身心,以为实我,是我执之病。执一切万法,以为实法,是法执之病。我法二执,各有分别、俱生,头数无量,故曰诸病。若能发清净心,不存我见,不起法见,知是空华,即得我法二空真理,并空亦空,则药病双袪(除也),诸病自然远离耳。上请近益现会,下请远被当来。

　　‘能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。’

　　作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

　　以上所问,如来因地法行,及菩萨发清净心,如来指示分明,不仅有益现会菩萨,能使未来末法之世,求大乘之众生,得正知见,不堕邪见。末世者,法末之世。如来灭后,正法住世千年,像法住世千年,末法万年。末世众生,障深业重,法弱魔强,纵有求大乘之人,若不知如来因行,与菩萨发心,难免错乱修习,堕落邪见。‘楞严经’云:‘诸修行人,不能得成,无上菩提,乃至别成,声闻、缘觉,诸天、魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。’二种根本者:一、真本,二、妄本。妄本是识心(虚妄生灭),真本是根性(常住不生灭),若依生灭心,为本修因,不能发明,不生灭性。若以圆湛,不生灭性(即圆觉清净

　　因地心),为本修因,然后圆成,果地修证,是则因真果正,自然不堕邪见。作是语已,五体投地。如是三请,终而复始。五体投地三请者,轻身重法也。此四句,亦是结集家所叙,请法之仪耳。二正陈请词竟。

　　丁三 如来赞许

　　尔时,世尊告文殊师利菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说!’

　　尔时,乃文殊殷勤三请,已竟之时。世尊因其为法心诚,利生念切,乃重言善哉以赞之。一、赞其能为现前菩萨;二、赞其能为末世众生。复称善男子者,以其具大智慧,利益今后故。汝等者,汝,指文殊,等余大众。乃能为诸菩萨者:此指初发心菩萨,不知发何等心,修何等行,是以咨决询问。下牒问词。如来因地法行(解见在前),及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行,及大乘菩萨,所发清净心,自然得正知见;明白正修行路,得正住持,即是安住一真圆觉妙心,任持万行无失,不落空有二边,是为不堕邪见。汝今谛听,当为汝说者:诫以谛实而听,勿杂余缘,许以当为宣说,不负众机。‘智度论’云:‘听者端视如渴饮,一心入于语义中,踊跃闻法心欢喜,如是之人可为说。’当如时雨化禾,春雷跃鲤,会众以及末世众生,当得不可思议之益。三如来赞许竟。

　　丁四 承教静听

　　时,文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

　　文殊承教欢喜,愿闻了义之教。在会法众,莫不皆然,忘尘息虑,静默伫听。如‘十地经’云:‘如渴思甘露,如饥思美食,如病思良医,如众蜂依蜜;我等亦如是,愿闻甘露法。’此即奉教喜听之义。二一经发起序竟,并前六种证信序,一序分竟。

　　乙二 正宗分

　　丙一 令信解真正成本起因

　　丁一 总标真宗

　　‘善男子!无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉。流出一切清净真如、菩提涅槃,及波罗蜜,教授菩萨。

　　此段即圆觉真宗。一经要义,不出信、解、修、证。自下正宗十一重问答,分作二科。初一问答,令信解真正成本起因,后十问答,令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心,本无无明生死,方为真正信解,不认妄念,不执异见故也。成本起因者,成为最初发起之因,然顿教因地,总有三重:初,了悟觉性;次,发菩提心;后,修菩萨行。故重呼善男子者,令其注意也。无上法王:即是佛证究竟无上觉道,而为诸法中王,于法皆得自在故。王,即自在义,更无有上也。然虽众生,无一不具有圆觉,而尘经未剖,宝藏犹埋,既不自知,宛受贫苦。惟佛全得其用,故但标大觉有之。有大陀罗尼门者:此举其体也。即是大总持门,能总一切法,十界依正,悉皆依此为体故;能持无量义,染净因果,悉皆执持不失故;一切凡圣出入所由,故谓之曰门。陀罗尼,有多字、少字、一字、无字之别。今取无字陀罗尼,一心之法,方名为大。以其包太虚,周沙界,总持无量法义故。又门有出入之义。依本起末为出,摄末归本为入。众生迷之则出,诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此门流出,此门为众妙之门也。上举其体,下出其名。

　　名为圆觉者:此出其名也。圆觉,即大陀罗尼,为大总相法门。圆觉是总相,一切诸法,是其别相。别相不离总相,如金器是别相(种种相状,千差万别),金是总相,一一金器,皆不离金也。此如来举自己所证法体,对机演教,以示文殊等。流出一切清净真如者:并下皆约流出净法。以文殊所问,是一期修证,返染还净之事,故总标当约净法。一切(去声)是包括之辞。以圆觉,具足恒沙称性功德,故能流出无穷,而未尝有竭也。清净真如者:清净本然,由来无染,并非澄之使清,浣之使净,乃是自性本来清净,以其离一切相故。如‘起信论’所云:‘离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。’真者,无可遗。以一切法,悉皆真故,不可说此法是真,彼法非真。如者,无可立。以一切法,皆同如故,不可说此法是如,彼法非如。若真外有非真,如外有非如,即是其性不遍,尚有对待,有对待便非真如,以真如是绝诸对待,其性无外故。又清净真如,乃诸佛之法身,众生之佛性。名虽有二,其体不二,人人本有,个个都迷。虽然在迷。处染不染,故曰清净;本来无妄,不迁不变,故曰:真如即因地心也。

　　菩提涅槃者:梵语菩提,此云觉,亦云道,是诸佛所证之智德。依本觉佛性,起始觉真智,以智断惑,惑净智圆,名得菩提。梵语涅槃,此云不生不灭,是诸佛所证之断德。以本觉出缠,不受分段、变易,二种生死之系缚,名得涅槃。即果觉也。诸波罗蜜,或云波罗蜜多,此云彼岸到,若依此方,顺义回文,当云到彼岸。常途实教菩萨,修六波罗蜜,所谓檀波罗蜜(布施)、尸波罗蜜(持戒)、羼提波罗蜜(忍辱)、毗梨耶波罗蜜(精进)、禅波罗蜜(禅定)、般若波罗蜜(智慧),此六波罗蜜,乃以般若为先导。般若,即能照之智,以智照理,称理起修,所修离相,修即无修,即因地法行也。教授菩萨者:以上所流出诸法,乃教授菩萨之法。菩萨求证菩提涅槃之果地觉,必须依此清净真如,为因地心,修诸波罗蜜,为因地行,依因感果,自可圆成果地觉也。上属标宗,下乃酬请。一总标真宗竟。

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