中国古代传说中10大妖精排行榜，太吓人...

什么是妖精？和鬼怪有什么区别？为什么悟空喊道，“妖怪，吃俺老孙一帮！”，而不是“鬼怪，速速拿命来！”这么说吧，妖可以修炼成精，但却不能修炼成鬼。传说中的妖精都是以非人为原型，琵琶精、树精、猫妖、猪妖等等，但鬼以人为原型，吊死鬼、倒灶鬼、落水鬼之类。现在你知道小倩是妖照旧鬼了吧。 那为什么丧乱天下，蛊惑纣王的妲己是个狐狸精？而不是什么猫精狗精的呢？嘿嘿，妖怪也分工各异，术业专攻的。 10. 狐媚 狐狸精是中国古代传说中的一大显族。人们对她的熟悉更多地源于民间传说中妲己这个九尾妖狐。而现实上，狐的形象和妖媚接洽在一起是很早从前了。 《诗经卫风》中《有狐》篇纪录： 有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。 有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。 有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。 翻成白话：一只狐狸逐步走，风姿绰约求夫妇。在那大水桥面上，比如寡妇遇鳏郎。你这男儿我心忧，没人给你做衣裳。 《诗经》这儿还只是说狐之媚色，到了晋代干宝在《搜神记》中说道，“狐者，先古之淫妇也，名曰阿紫。化为狐，故其怪多自称阿紫也。”就此，狐凭着一身的媚色已经跻身淫妇之流了，厥后的民间故事也多把狐和风放逐诞联系在一起。纪晓岚的《阅微草堂条记》，蒲松龄的《聊斋》对狐精多有记载。 这会儿你知道为什么明代的《封神演义》把妲己设置为九尾妖狐了吧。 9. 猴精 看到猴精你该想到孙悟空了吧，没错，大圣是一个不折不扣的猴精，也应该是所有猴精内里近来佛的一个，但狂妄自负，淘气善变，偷桃嬉戏都是大圣身上遗留的猴精基因的表现。大圣抡起棒子喊道“妖怪那里走”的时间，大概没有想到——本身也是个冥顽待化的妖精。大圣作为好好修行，近佛近道的高级妖精，信仰一套不打不成器的妖精进阶理论，抡起棍子给那些就知道一天到晚魔人的小妖精们一个铁一样寻常的教导——落伍就是要挨打的。 尚有一些猴精化人的故事，最早恐怕出自东汉赵晔的《吴越春秋》。故事讲越王向范蠡问及搏击之术．范蠢向他保举了一越国女子。当这位女子应越王之召北上时，途中碰到一个自称袁公的老人，要领教她的武艺。于是，两人就在林中拾起竹捧比了起来，袁公败北，飞上树，化为白猿去了。故事很简朴，但已体现了猴精善攀援跳跃，爱逗戏的特点。《搜神记》、《拾遗记》中的猴精形象在此底子上又有所发展，就不多说了。 8. 蛇魅 蛇在中国太古是图腾一般的存在，一些远古的天神形象就是和蛇相捆绑的，伏羲和女娲听说就是人面蛇身。中国人所崇敬的龙的形象，由马脸、鹿角、鱼鳞、鸡爪等构成，其主体却是一条蛇的形象。 相比一些上古的传说，蛇精的银幕形象更为深入民气。90年代由台湾和大陆合拍的电视剧《新白娘子传奇》曾经风靡一时，赵雅芝扮演的白素贞和其妹妹小青本是峨眉山修炼成精的白蛇和青蛇。白蛇在人间和许仙生了情，就似乎在修道的漫漫长路上出了轨，蛇不能沾酒，不能近色，一旦靠近就显出本相。可就是这酒，这色才是人间的大美，人间对白蛇的勾引和隔绝就在那一沾，一近之间。只惋惜二人不能携手白头，酒色人间对白蛇来说更是不能久留，法海不懂爱，但懂人，懂妖，懂人妖殊途。 7. 龟报 乌龟在上古期间是通达天意的东西，《礼记》、《尚书》等多有记载拿龟背占卜，详细步伐是拿龟背在火上烧烤，依据其产生的差别裂纹来确定凶吉与否。 所谓龟报指的是人因救龟而得福得禄。《法苑珠林》收了一则《六度集经》里的故事，说的是菩萨广起弘愿，慈惠众生。他以一千钱买下一鳖，送回江中放生。第二天晚上，那鳖来咬菩萨的门，菩萨出来后，鳖对他说：“吾受重润，身得全生，无以答恩。水居之物，知水盈虚。洪水将至，必为巨害矣。愿速严舟，暂时相迎。”菩萨把这事陈诉国王，早做预备。后来洪水果至，那鳖来为菩萨的船导航，又于洪水中救起了一个狐狸，一条蛇，以及一个人。 6. 虎变 虎变，在这里指的是虎与人之间的通变。中国古代山林多，虎就多，虎患也多，对于这动辄“干岗木落，万整风从”的百兽之王，古人或为其所食，化为伥鬼；或将其打死，成为好汉。冯妇搏虎、李广射虎、武松打虎，成为千古佳话。虎噬人，人杀虎，人虎之间，怨结难明，干百年来，关于虎的听说尤多，而贯穿古今的一条中央线索就是人虎互变。 《搜神记》里记载一个亭长化身成了虎，飞奔而去。《述异记》里讲一个郡守化身为虎，还吃百姓。此类官吏化虎的故事许多，不胜罗列，有点孔子讲的“苛政猛于虎”的意味。 5. 树怪 树怪的第一种情势就是枝干长成人形或物形，古代此类记载甚多。《嫂神记》卷六就有“成帝永始元年二月，河南街邮椿树生枝如人头，端倪须皆具，亡发耳。至哀帝建平三年十月，汝南西乎遂阳乡有材仆地，生枝如人形，身青黄色，面白，头有发，稍长大，凡长六寸一分”。 树根或树的枝干肖似人或物，这本来没什么可怪的，要是本日的人看到这种环境，至多是感到惊讶，惊叹造物的精工，一些根雕爱好者还会因物就形，略加剪饰，制成根雕艺术品，从中领赂一种天然古朴的美。然而，古人就不会如许看，他们处在一种天人感应的神鬼文化氛围中，以为身边的统统事物都有神灵。树的枝干长成人或物的外形，肯定是某种妖异的表现，是不正常的，是大灾乱的先兆。 4. 花妖 《集异记》有一则花妖的故事，讲一个儒生住在寺里。一天忽然遇到一个白衣玉人，“年十五六，姿貌绝异”。两人交欢结义，分手时，这位书生把一枚白玉指环送给少女，但心中疑其为妖。于是暗窥女子的踪迹，“暮将回，草中见百合苗一枝，白花绝伟。客因折之，根本如拱，瑰异不类常者。及归，乃启其重付，百垒既尽，白玉指环，宛在其内。乃赞叹痛恨，模糊成病，一旬而毙”。 百合花化变美女，与书生欢爱，这位书生客却信爱不深，折段花招，自己也悔恨而死，真是人妖之间的悲剧。六朝之人都把妖等同于怪异，是不祥之兆，会带来劫难的。对于精怪，也都跟这位书生一样，务必去而快之。以是六朝以前，精怪大多是作怪祟人的，善良优美的精怪大量出现，那是唐以后的事。
3. 虹异 虹，本是一种自然征象，是阳光折射后出现在雨幕或雾幕上的圆弧，常见的有主虹和副虹两种，主虹的色带是内紫外红，称作“虹”；副虹多一次反射，内红外紫，又称作“蜕”。古人总认为虹的出现与某种社会人变乱化相干，《淮南子天文训》说，“虹蜕慧星，天之忌也”。意思就是说虹蜕慧星属于天象中的禁忌是一种妖异或怪异。 《于不语》有一则白虹精的故事，讲一个叫马南箴的人撑船夜行，搭裁了一个姓白的老妇和一个女子。分手时，老妇送给马南箴一方麻布，告诉他可以踩在麻布上升天来见自己，这妇人与女子就是白虹精。第二天，马南箴踩在麻布上，冉冉升云，来到一处仙宫，并与那年轻女子成了亲，今后就常乘这方麻巾来往于天上人间。乘一方布云游，这是一个很美的意象，很多种鬼故事都出现过这种形貌，虹精不但自己可以自由往来天上人间，也有法子使凡人往来于天上人间。 2. 鸟灵 凡是读过“精卫填海”故事的人，都会为精卫的气势和精力所感动，那是中原民族坚强不屈的意志的形象化。禽鸟是一个大类，在禽鸟精怪中，雷同于精卫的另有不少，它们可以称作是鸟中的精灵。梁山伯与祝英台相互相爱却不能联合，双双殉情，化为比冀相思鸟(一说化蝶)。精卫、相思鸟，都是鸟中的精灵，它们是人们生前宿愿未了，死后精魂不散，化而为鸟。 古有鸿雁传书，青鸟送信的说法，鸟经常继承神灵使者的脚色。按说青鸟是西王母驾下的神鸟，是专为西王母取食的，后来不知怎的徐徐酿成了信使。 鸟的灵异的第三种情况是鸟仙。最常见的鸟仙是鹤仙。据说鹤很长命，颇有几分仙风道骨，常常成为神仙的座骑。今天还把人死魂魄升天讳言为“驾鹤仙游”，因此志怪传奇中，仙鹤总与羽士连在一起。《子不语》中就记有千年仙鹤化形为道土。 1. 蚁幻 “黄粱一梦”是广为人知的一个典故。说唐代贞元年间一个书生叫淳于棼，宅南有棵大槐树，一日醉卧，被人邀入槐树穴中。里边山水的郭，一如凡间，名为“大槐安国”。淳于棼得国王痛爱，娶公主，并出任南柯太守，“守郡三十载，风化广被，百姓歌谣，立功德碑，立生祠宇”。后来率兵与檀萝国作战失败，公主早逝，国王宠爱日衰，被送往原籍。恍然而觉，原是一梦。过后与友人查勘槐树穴中蚁窟，其情况与梦中符合，因而感慨良多。这个故事原出于唐代李公佐的《南柯太守传》，收入《平静广记》第475卷。

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