中国丧葬文化中,“七七丧俗”有一定依据,头七五七是有说法的(中国传统丧葬文化)
在中国的丧俗文化中,做七仪式挺重要的,它一般会和吊唁仪式放在一起进行。依照古代的丧俗来看,人死后其灵柩要停三天以上。这是因为人们觉得死者有一定的复生机会,如果在死后三天时间内没能还阳,这就说明死者真的离开了。
而在做七仪式里, 人们每逢七天就有一祭,需要持续七七四十九天,这之后才算结束。现在有不少人都觉得七七丧俗很迷信,但其实七七丧俗是有依据的,当中的头七五七均有说法。
七七丧俗遵循七七制度
首先需要强调,七七制度不管在科学上,还是文化传承上都有依据。这个制度是儒家文化、道家文化和佛教文化相互柔和的产物。当人死去以后,后人每隔七天就会祭奠一次亡故的长辈,一直延续到七七四十九天为止。 不过随着时间的推移,七七丧俗逐渐被简化为五七,有些地方甚至只剩下头七。而在这两个时间里,后人所举行的祭奠仪式也会相当重视。 至于七七丧俗的形成,学术界认为有两种说法。首先第一种说法是:七七丧俗源自于中国古代的招魂文化。第二种说法则是佛教中的七七奠、七七斋。 这里简单说一说七七斋,所谓七七斋,指人死后的四十九天时间里,亲属需要每七天为死者营斋作法,或指第七次之追荐日。之所以要举行这样的仪式,就是为了让死者能够得生缘,死者投生后就可以转劣为胜。对七的崇拜
事实上除了上述两种说法以外,还有一些人提出,七七丧俗的形成更有可能是因为古人对七这个数字的崇拜。而道教以及佛教的说法,只能说是略有些影响罢了。 在儒家文化中,丧葬礼仪被当成是孝道的表现,孝道又是衡量一个人道德如何的重要标准,大概也是因为如此,人们才对七七丧俗相当重视。 早在周朝时期,古人其实就已经有了父母葬后,迎其魂灵进入棺木的仪式。且最重要的是,古人有着相当森严的等级制度,这就使得死者的七虞之礼延续时长不尽相同。 比如说士之丧为三虞,大夫之丧为五虞,诸侯之丧为七虞。最重要的是,七虞之礼起初为周天子、诸侯设立,其他人根本没有权利使用。 后来七虞之礼会普及到民间,是因为周朝后期出现了礼崩乐坏的现象,再加上七虞之礼普及的过程中,还受到了道教以及佛教的推动,因而七七丧俗也就成了我国传统丧俗中很重要的一个组成部分。七七丧俗
在整个做七过程中,有着很多具体的礼仪步骤。比如说在广州一带,旧丧俗中的第五个七天,必须由外嫁女回来,整天的费用完全由外嫁女承担。倘若死者没有外嫁的女儿,就需要由外嫁的侄女或侄孙女来做。 而头七、三七以及七七,也被叫大七,这些日子里的祭奠仪式中,外嫁女儿以及媳妇们需要每人各提一个灯笼,在规定的仪式中赛跑,争取第一个跑回家,以此来庇佑死者灵魂。 另外做七仪式通常由女婿主持。像浙江一带,不同地方做七有不同的操作。杭州地区女婿要操办五七,而宁波等女婿则要在做六七。 并且只有到了五七,死者才会知晓自己已经身死,因而很多地方都会搭起望乡台,就是为了让死者方便眺望阳间的家室、会见亲友,离开得可以无牵无挂一些。 等到四十九天的时候,就需要断七了,断七时很多地方会专门请道士和尚来做道场,为活人祈祷,断七之后死者的子女们就可以脱下丧服,换上常服了。停柩与吊唁
我们在前文中有说,古代丧俗中灵柩最少要停三天以上。最开始这样做的确是为了不错过死者复生,但后来要花费很长时间停柩,是因为古时候的丧礼繁缛复杂,不留下足够的时间,根本无法将所有的礼仪进行完成。 比如说天子诸侯,他们在下葬前,需要准备好专门的陵墓以及大量陪葬品,这些均需要耗费大量的人力以及时间。 再加上古代很多地方还有父母合葬的要求,当父死不知母坟,母死不知父墓的时候,都需要将死者暂时殡起来,等找到对应的墓地时再进行合葬,因此灵柩并不一定会停留三天,有时候甚至需要更长的时间。 然后再来说一说吊唁仪式,吊唁仪式基本上都会与做七仪式一起进行。所谓唁,则指亲友接到讣告后来吊丧,并慰问死者家属,这时候死者的家属需要哭尸于室,前来吊唁的人要跪拜答谢和迎送如礼。 并且布置灵堂、搭建灵棚也有很多讲究,依照各地区的要求,做不同的处理。 不过到现在,这些习俗也只有相对偏远的农村地区还在认真执行,在城市中的吊唁仪式则被大大简化,主要剩下遗体告别和开追悼会。 在进行遗体告别和参加追悼会时,吊唁的人需要身着素装,佩戴白花和黑纱,一一向遗体鞠躬致哀,再绕遗体一周瞻仰遗容。等对死者的主要亲属致以简短的劝慰之语后,就可以离开了。★《布宫号》提醒您:民俗信仰仅供参考,请勿过度迷信!
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