第一、天志

墨子说：我讲的天志，就像是匠人的规和矩，轮匠用规矩来测量天下的方和圆，有的是，有的不是，都是依这个标准来判定的。当今天下读书人的言论太多了，各种各样的主张都有，他们游说诸侯，周游天下，但是其言其行，离仁义太远了。我用天下的明法度来审视他们的言行，天志就是匠人的规矩，就是评价一切是非功过的尺度。

第二、兼爱

墨子说：人与人之间互相关爱，这是上天的意志。人之所以会自私，是因为不明白天志，不懂得兼爱的道理。强盗只爱自己的家，于是抢劫别人的家。小偷只爱自己的身体，于是偷别人的东西。这种损害他人，而利于自己的行为，放在天下，就成了大夫只爱自己的家，不爱别人的家，诸侯只爱自己的国，不爱别人的国。一切的祸乱都是这么来的。

如果把别人的身体，看作是自己的身体。谁还会起偷盗之心呢？如果把别人的家，当作是自己的家，那么谁还会破坏呢？如果把别人的国，当作是自己的祖国，那么谁还会去攻打别国呢？大家都相亲相爱，天下便自然得到治理，这就是兼相爱的道理。人没有私心，就明白了兴天下之利的道理了。

第三、非攻

墨子说：不懂得兼爱的道理，是一切罪恶的根本。往小了说，是到邻居家小偷小摸，稍微大一点的是到别的乡里进行抢劫，而最大的罪恶，莫过于攻国了。这些人都一个德行，就是只能看见自己得到的利益，而不懂得天下大治，万民相安的大利益。

墨子把义和利相结合，义是利的美名，利是义的实用。兼爱是义的，攻国是不义的。兼爱有利于国家，有利于百姓，攻打其他国家最终受苦的还是自己的百姓。义和利是统一的，因为攻国是不利的，所以是不义的。那些攻打其他国家的人，即使打胜了，所缴获的东西，大多是无用的。所得到的，反而不如失去的多。因此，一切侵略战争，都是不利的，都是不义的，都是要反对的。

第四、名鬼

儒家讲丧礼祭祀，并不是因为相信鬼神，而是把礼乐仪式作为慎终追远的手段，希望藉此来达到民德归厚的教化目的。儒家更相信生死有命，富贵在天，未必指着主宰人间祸福的鬼神存在。

墨子批评了儒家这种观点，不相信鬼神，反而要祭祀鬼神，没有谁比你们这帮人更虚伪了。靠这个来教化百姓，只怕是百姓学会都是都是虚伪的作表面功夫，明知道没有鱼，非要按仪式毕恭毕敬的下网。太虚伪了。墨子是真的信鬼神的，不仅是相信鬼神的存在，更相信鬼神可以赏善罚恶。

第五、非命

墨子说：天志欲人兼爱，不欲人相害。鬼神可以赏善罚恶，顺应天志，能中鬼之利，便可以得福；如果不这样做，便可以招祸。墨子信天、信鬼，但是不信命，有其是不信命中注定。福祸不是命中注定的，而是个人行为导致的。如果福祸是名利注定的，那么不做好事也能享福，不干坏事，也能招祸。那天的秩序不是乱了吗？积德行善，方能得福报。这使墨家学派有了浓厚的宗教气息。

第六、节葬

节葬短丧，这是针对儒家葬礼提出来的。厚葬久丧，有三大弊端，一是国家必贫，二是人民必寡，三是行政必乱。所以墨子重新制定了丧礼，他说桐木棺材有三寸就可以了，寿衣做三套就行了。至于坟墓的深度，下不要挖到泉水，上面能盖住尸体腐烂的臭味。有棺材，不需要椁。守孝三天就可以了，不要因为丧葬之事，不能耽误兴天下大利的正事。儒家的丧礼是比较麻烦的，而且有很鲜明的等级色彩，即不同社会地位的人，其丧礼有着严格的等级规定。墨家一视同仁，所有人死了都从简安排。

导图作者：点滴相与

第七、非乐

乐，不仅仅是钟鼓琴瑟，还包括刻镂文章等，涵盖了音乐、雕刻、建筑、烹调等等。与其说是非乐，不如说是反对一切奢饰品行业，墨子反对这些东西的主要愿意是，一花费太大，二不能让百姓吃不饱肚子，三是容易令人玩物丧志。墨子主张以自苦为极。清贫、俭朴是墨者的常态，他们不追求物质享受，以兴天下之利为毕生信仰，崇尚艰苦朴素，自力更生。

第八、尚贤

墨子说：王公大人，要做一件华美的衣服，一定会去找好的裁缝。要去杀一头牛羊，一定要去找好的厨子。那么社稷危亡，坐拥天下不能治理，为什么不去考虑找一些善于治理天下的能人呢？

具体讲到尚贤的主张，墨子说：不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤才应当把他推举出来，让这些人当官，不肖的人把他们废除了，让这些人做劳役。墨子反对家族政治、贵族政治，提倡贤能政治。让有才干的人掌握管理天下的权力，把酒囊饭袋从高位上拽下来。

第九、上同

尚同，其实是上同，是取乎法上的意思。墨子说：上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上同，而不下比。这就是尚同。同样用的是尚字，但是跟尚贤不是一个意思。上同说的是一种规范，一种秩序，说的是一，乡长一同乡之义，国君一同国之义，天子一同天下之义。

法家也讲统一，在法家看来，天子就是最高权威，一切不同的地方，要以天子的意思来统一。儒家和墨家都反对这种观点，儒家在天子上面安排了天命，墨子在天子上面放置了天鬼。不管是老天爷的意思，还是鬼神的意思，天子总归不能没有限制。天下人都上同与天，把天的意志作为天下的明法，以此来判断是非善恶，以此来规范行为。

中国哲学简史（三）墨子的非儒

孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其次能养

胡适说：三年之丧，并非古礼，而是儒礼

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