你不知道的岳阳民间习俗，从许市丧葬仪式中窥见其中的孝道文化

湖南那些事岳阳头条《论语》 ：子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。。而《礼记 · 祭统》则有：孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。……尽此三道者，孝子之行也。的文字表述，有关生死礼仪的历史文献更是不胜枚举，生与死都是全生命的一部分，在中国更是历史悠久，人人尽生养死葬之责，以期符合中国终始俱善传统要求，生老病死本是生命的自然规律，死亡本身神秘、敏感而又隐晦、避讳，人到中年，凡此丧葬祭奠习俗自是不期而至，特别是现在提倡殡葬改革逐渐推行简化仪式，更让年轻人对丧葬习俗茫然且无法理解其中之教化意义，面对死亡这样唯恐避之不及的话题，我斗胆整理一番许市的丧葬习俗，试图以许市白喜事（因忌讳丧事，许市称丧礼为白喜事）为个案揭开其神秘面纱，进而寻找其中折射出的某些文化价值。

许市白喜事与其他地区汉族丧葬习俗基本一致，只是在某些细节流程上面略有区别，大致分为送终、报丧、开汗、上祭、入殓、出殡、回灵等环节。许市白喜事多见成年人之丧事，特别是寿终正寝之老年人，未成年人则丧事从简，随死随葬，不行葬礼。

送终尽孝的观念由来已久，在《孟子·离娄下》中有:养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。。在许市亦是如此，送终才可称之为大事，所以死者弥留之际，家属至亲理应在旁守护，听死者临终遗言或交代其他事项，此为送终，对于亲属至亲也算是尽了最后孝道，如若未能为亲人送终自然也成人生憾事之一，对于死者而言，邻居乡里都会以有无亲人送终作为死者有无福气之重要标准，有甚者更言养儿育女其实就图个养老送终。

死者过世，在许市是忌称死的，而称老了，会说话会交际者更会用享福去了表述，刚刚过世，则叫落气，随之亲属鸣炮，孝子孙烧落地纸钱，主孝亲自敬请金刚师傅，作揖下跪，金刚师傅自然心领神会，切不可对金刚师傅说些辛苦、吃亏了之类的忌语，而金刚师傅一般8人，也称八大金刚。白喜事中讲究长幼有序，再无能的老大，也有专门的礼遇来主事，老小社会地位再高，也不可逾越礼数。金刚师傅到堂后会将死者移至堂屋，按男女惯例置于堂屋一侧，头朝大门方向，前置香烛、敬饭菜酒饮，并将死者生前卧室床被衣物清理一空，以免今后在同个房间生活时产生负面影响，以示对生者的关怀。亲属中孝长女打一盆清水，为死者擦身净体，许市乡俗是前三后四，岳阳其他地方也有上七下八的讲究，净身沐浴本地称为开汗与其他地区的洗丧雷同，净身沐浴之后为死者换上制备好的寿衣物鞋帽裤袜，寿衣数量由内至外依次穿着，寿衣层数必须以单数为准，最后用死者之女制备的寿被覆盖，并有生不盖头，死不盖脚的讲究。

死者过世后，无论何时，即使深夜也必须即刻托人去向亲人报丧，过去无论路途遥远均由金刚师傅行走上门报丧，实在天隔地远则发电报通知，时至今日因信息发达，亲属朋友皆能在第一时间获悉，报丧时会一并将上祭、出殡日期告知。

死后当天即由孝家布置灵堂，从净身开汗到移入冰棺，也称小入殓，相较过去冰棺更易保存遗体，从防疫角度看也更加卫生。入夜，邻里宗亲友朋不约而同相聚灵堂，与孝家一同陪伴亡灵，俗称坐夜，孝家会邀请民间乐手通宵吹打，一般以伴丧鼓、灵歌为主。后续几天还要邀请和尚或道士做斋或做道场诵经超度，同时也会邀请舞龙队、军乐队，甚至乐队、花鼓戏剧团演奏表演，白喜事操办普遍三天左右，也有五天、七天，多以单数为佳。

上祭日则是丧葬活动期间最为隆重的一天，亲朋邻里送香烛、花圈、挽幛等物，鸣炮行跪拜礼，近几年环保意识加强，燃放鞭炮的习俗基本禁止或改为使用电子鞭炮，也算是一大进步吧，上祭日许市本地也叫吊孝，上祭日讲究先后排序，尊崇娘亲舅家以及女儿女婿为重原则依次上祭吊唁，这是对亲情血脉的一种强化表现，孝子则跪于灵堂入口和灵旁接哀回拜，吊唁人熟知礼数的自会第一时间扶起跪伏在地的孝子劝慰节哀顺变，然后上香祭拜。上祭日当晚也是法事及各娱乐活动的高潮，如喜丧还将有诸多争利是、争红包的闹丧活动，近些年居然还流行起哭丧，这些应不是许市白喜事传统，更多是现代世俗物质的表现，凡此种种往往在白喜事中容易产生一些不愉快。

入殓则在上祭日过后的当天凌晨6点左右进行，入殓前，金刚师傅会往棺中填入石膏或陈石灰，踩棺完后，会通知到场亲属与死者做最后的告别，整个的入殓过程也会安排死者的子女、直系亲属来参与，所谓随侍在侧，亲视琀殓，主孝抱头，幼子女抱脚，然后用兜尸布将冰棺中的死者移入棺材之中，最后盖棺封印，法事继续进行。入殓盖棺自是永远不得见死者遗容，此情此景，哀乐声声，更是催人泪下，令人闻之肝肠寸断，悲恸不已。

死者出殡的时间到了，灵棚已经撤除，孝子孝孙们在禾场之上早已跪成一片哭成一片，金刚师傅在灵堂准备就绪，选若干成年健壮孝子在金刚师傅的配合下将灵柩从灵堂移至外面，此过程称之为孝子起肩，有和尚或道士会为孝子孙唱赞歌并撒福米，而后金刚师傅喝了孝家敬顶的茶后要重重的将水杯摔烂在地，应该是有将孝家的丧气摔走之意，然后起灵上路，前有一人沿途撒纸钱，是为买路钱，孝子亲朋捧遗像、灵位牌、花圈、挽幛等随后，灵柩紧随，灵柩上山后，孝子返回家中设立灵位，称安灵。至此，丧事葬礼算是告一段落。

后续则是祭祀礼仪，入土后一连三天，每到傍晚，则要送烟包，烟包由稻草编织而成，其长度根据年龄一股一岁，绕坟山焚烧，寓意亡亲在外不孤单，葬后三十五天之内，每七天为一个纪念周期，逢七必须烧纸钱，直至第五个七天为止，此日亲朋相聚追思亡亲，并焚烧纸钱寄予亡亲，称做五七，类似这样亲属共同追思的日子还有逝世后的下一年的正月初一，称为拜新年，以及逝世一周年和三周年的纪念日，此等定期祭祀均以农历日为准。从丧事、葬礼到祭祀整个过程基本围绕孝道展开，这番哀戚之情更是生前亲情的一种延续，甚至作为家风传承。

相对死后的丧葬、祭祀，生死同一，生死同样坦然面对，以求豁达，所以在许市当地老年人生前会备好寿衣与寿棺，寿衣多选用棉布或丝绸材料，忌用缎子，因缎与断谐音，有悖于多子多福、子孙万代延绵不绝的传统观念。寿棺在许市一称棺材，取升官发财之意，又称长生木，寓意长存不朽，棺材多用杉木，忌用松木，这其中饱含杉树发荪，松树不发荪之寓意。这样的情感愿望蕴含着将个人有限的生命寄托于家族长久的绵延之中的道德期望，让这些随葬之物皆具象征意义，以期庇荫子孙，寄望家族兴旺发达，寄托家族绵延不绝。

死者为大此乃许市共识，面对死亡无论死者与他人或后人之间曾经产生过多少矛盾，都会既往不咎、抛弃前嫌，所有人都会主动积极地参与到丧葬活动中，一同追念死者一生对家庭和社会所做的贡献，表达对死者的高度尊重，并无形中产生一种道德凝聚力来化解家庭和家族成员间的矛盾和纠纷，父慈子孝、兄友弟恭，而丧葬活动在许市很多时候都是以生产队或村为集体参与的重大活动，除孝家宗亲族人展示出家庭和谐、家族团结外，也将邻里互助的敦亲睦邻美德表达出来。

如此看来许市丧葬礼仪整个过程可以说是庄重神圣，严谨又精细，可谓厚葬，而此厚葬并非今日之讲排场、大操大办之厚葬，而是遵循礼制，秉持约定俗成之仪，丧尽礼，祭尽诚，如此厚葬，以求慎终追远，民德归厚矣！，往往厚葬之下的白喜事亦成为许市民间传播孝道观念的最好载体，凝聚人心，回归家庭意识。虽现在有很多人认为白喜事过于迂腐、繁杂，是封建社会遗留的产物，特别是现今很多流程平添一些世俗物质化的陋习，但以此将白喜事归为封建迷信还是有失偏颇，而忽视丧葬习俗中的礼仪文化和对死亡的独特理解。任何文化习俗的存在、变化都会有其合理和消极的两面性，今天我们不能片面的去看它的表象，切勿从这些习俗中窥一斑而见全豹，因为丧葬仪式的核心价值就是生者与死者之间永恒的亲情纽带与关怀——念祖怀亲、慎终追远，并流露出其中蕴含的道德生活和社会伦理秩序的内在逻辑。

作者：花放，湖南省网络作家协会会员，现就职于湖南广播电视台公共频道，君山区作家协会会员，乡土作家，工作之余将文字排列组合，谨守初心，抒发生活中的真情实感，偶有作品见诸于报端与网络。

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