阆中丧葬礼仪浅识

阆中丧葬礼仪浅识

阆中自古为巴国故地,巴人民风勇猛刚烈,质朴淳厚。古人云:生死为大矣,岂不痛哉,生,自然是生生不息,添丁加口,喜不自胜。死,是灵魂升华,人神交融。阆中向来注重人与神的交流,人极乐升天,灵魂游走三界,其礼仪不可不谓繁文缛节。但几千年民族融合,文化各取其长,传承下来的丧葬礼仪很难说是巴人文明,但肯定说,文化渐变是非常漫长的过程,追思过往,记住根之所在,本文就阆中曾经有过的丧葬礼仪浅说一番,权当饭后茶余闲资。

百官到一个地方为官之初,不得不查地方志史,考察风土人情,依情而治,民得治而久安。据咸丰《阆中县志》之《民俗》载:鲜有出入衙门,交结吏胥、包揽词讼、武断乡曲此段文字,概述阆邑士文弱而民质朴,风气最淳。但紧接着有一段几百文字说明:独此一节,大为恶习云云,考究其事,是为:女子既嫁,或与其夫反目,或为翁姑所谴责,因而轻生自尽者,往往有之,女家父母、兄弟纠约内外诸亲、男妇,或十余人,或数十人,至婿家理论,名曰‘人主’(不同地方叫法不一,有叫遭混尸,有叫当人嘴即帮人说话的意思)此段文字是说出嫁后的女子,非正常死亡者,娘家都会纠集大量人聚集在婿家闹事,任意遭贱,吃喝用度数日或数十日,损坏家什房屋,即或是中等人家都可能倾家荡产,女家若不管不问,说是女家无人,倍没面子。

老人过世,多以柏木为棺(又称寿木),底板和两边墙子、盖为四大板,整块木材为好,镶嵌成木板次之,假设用香椿木做棺材会遭族人反对,据说香春木吸地气,等于损人肥己。楠木为棺,少之又少。有钱人家打制棺木,都在年岁康健时为自己做老木,亟待自己寿终正寝,期间,每年用油漆漆刷一遍,有的多达数十遍,棺木已油浸彻底,滴水不漏,寿材坚硬如铁,不易蠡腐。《保宁府志》载:以木函盛置于山穴中指许多地方在悬崖绝壁处为自己凿修墓室,取名叫预修家城,意思是自己终老留存之家。也有靠山而建,为之拱山,墓室,碑一同打造,石碑榫卯结构,可拆卸组合,只待自已入住,到时碑上文字再行雕刻。由于为自己修建,不惜民力、物力,或自己亲力亲为,或请能功巧匠,墓室巧夺天工,富丽堂皇。有单墓仅容一棺,有夫妻合墓。墓室比棺木略大,下设滑槽滚木轨道,便于棺木滑进,崖壁丧葬过程艰难,常在山顶系麻绳若干,胆大心细者系绳于腰,用滑轮将棺木吊入墓穴,再封闭洞口。棺木藏于洞窟不易腐蚀,灵魂不被打扰,工繁且耗资巨大,其它仪式与下叙类同。但常有空穴而不葬者,缘起前后阴阳先生说词不一,后者陈述墓主不可受其福禄。

穷家小户,薄木板为棺,有时赶急,无备用之物,用门板,拌桶木板钉而围之,草草入殓下葬,或葬于乱岗,或入祖上坟茔。

老人咽气之时,常用三斤半草纸焚烧,名曰倒头钱,也是为索命鬼打的赏钱,即时向亲友报丧(有的地方出讣闻),并捅开几片屋瓦,意为让灵魂出窍升天。据嘉靖《保宁府志》载:遭丧乃以竿悬布置其门庭广而告之。将死者平卧地上,头后点盏菜油灯,用铁犁铧套在老人脚上,名曰登铧,意为登上望乡台一路走好,有彦语为三天走到望乡台,看见儿孙哭伤哀。 把用纸做的车轿烧掉,表示车轿来迎,不受铁链枷锁之苦。理发、净身、穿衣入小殓,头包白帕,身穿七件衣服,五条裤子(单数,五、三不等),多用绵质布料做成的寿衣,最上一件为族新,以绸缎为佳,死者平卧,两旁置灰包、打狗馍馍。入殓后,棺盖半掩,置于堂屋中央,棺木再置于长条凳上,棺木下设水灯一盏,意为亡魂在阴间走路敞亮,盛满菜油,点燃长明,防风加油,倍加小心。堂屋前设置灵堂,便于祭祀,用竹条立以门形框架,用苍松翠柏树枝叶装饰其上,横额写××大人驾鹤西去,左右写楹联一幅,大致为:严君早逝心犹痛,大父旋亡泪更枯(祭祖父)、懿德传诸乡里口,贤德报在子孙身(祭祖母联)。再设纸、烛若干,用各种颜色纸扎成车船、鞍马,各式人物,青狮、白象,立童男、童女两侧,放金山、银山一对,高楼大厦一座,设猪、牛、羊三牲之祭,凡阳世所用,应有尽有。前设灰盆,便于烧钱化币,亲朋好友前来拜祭,络绎不绝,作揖再三,上香一柱,化钱几许。白天迎来送往,夜晚孝子女轮番守灵。

请来阴阳先生,根据老人生卒,以及老伴子女相生相克,确定出殡吉日,看好墓地,下好冥府购地契约文书,朝向坐向方位,案山背山已定,划线毫厘不差。期间,道场数日,僧人念经超度亡魂,意为功德圆满,子孙多福多寿,悬幡,放阳灯,阳灯如孔明灯一样,可以飞升上天,第一天放一个,第二天放两个……,第七天放七个,灯升空随意飘落,落在哪儿,哪儿就会遭殃,或有无妄之灾。《保宁府志》又云:殡于别所至其体骸燥是说有的死者无吉日葬期入土,置厝于公堂、寺舍(穷家置于野外),尸置棺内,无盖,上覆簟席鬃草,或一月数月,或一年数年,待有吉日,再行入土为安,有时尸体风干不腐,犹如木乃伊。也有异地而葬,先期借葬(书名称权瘗)他处,待他日移葬,另有一番繁琐礼仪(在此不叙)。唐朝房琯从广汉到长安复任,客死阆中,也曾先期借葬,第二年动迁。

出殡前一夜,亲朋齐聚主家,祭祀追思亡灵,族中切帐先生(族中文人,称支客士)司仪,八方桌置放街沿中央,族长暨族中伯叔高堂上座,娘亲舅大上座,各方宾客就坐,先是开孝,到场长辈为挂红,即是六尺红布一剖为二,其余宾客每人发一张白布孝帕,孝帕为六尺白布一剖为二,所有人皆有谓之开普孝。开孝毕,开始诉说老人在世生活待遇,长子先述,依次表白,如受虐待,忤逆不孝者罚跪认错,罚纸十二担。司仪唱和×府××老人祭祀仪式正式开始,首先:孝男孝女及子孙披麻戴孝进入灵堂前烧钱化币,然后有序跪在院坝中央,其次:行三拜(一拜,再起;二拜,再起;三拜,拜毕)九叩(一叩首至九叩首)礼,孝男女随司仪唱和而动。再次:专人讴诵祭文,祭文为追述老人生平,受得何种清苦,成家立业,教育孩子,尊敬父母,劳苦功高,一一说到,话到动情处,嚎啕恸天,撕心裂肺,间有哀乐奏响、鼓乐雷鸣,俟礼毕,孝男、女方能起身,常用时一、二个时辰,力壮者需垫厚实草纸在膝下,老弱病残者常常不能坚持到底。红白皆为喜事,余后便是戏班登台献技,通宵达旦。

第二日凌晨,四大天王到坟山挖金坑,深约一尺有八(过深,垒起坟堆不易),如能见五色土为上乘,黄泥土次之,石谷子土再次之,若有水流如注便是不佳。

出殡时,打开棺盖,亲人拜灵,左进右出,作最后告别,用土钉钉棺,谓之入大殓(另说死后三天用钉闭棺为入大殓)。阴阳先生根据亲朋属相决定哪些可扶挽送行,如果家有孕者需回避,不得近灵送行,否则不利小孩。排定秩序,放炮开路最先行,其次是丢下买路钱人,再次是举引魂幡的人,引魂幡为阴阳先生画上图符,写上亡灵姓名,指引亡灵上路,接着是孝长子端灵牌,次子端遗像,三子拿房子,孝子孙各拿车、船、人、马。棺木紧随其后,抬棺木为八大金刚,前后用绳套棺木,各设一牛耳前后四人穿扛而抬,也有十二、十六大金刚的,家给富豪,以白绸缎或白布为绳索绕棺木一周,十二未婚男女分两侧反向拉纤,表示扶挽挽留之意。再是举幡、幛的人随其后,幡幛是亲友送的礼仪,一般是一丈二布一匹,用一丈五尺的竹竿,顶端绑二尺四寸横竹,将幡绑在横竹两端,布自然垂下,下端设飘带,幡中间多以用纸写成永垂不朽、英名永驻、万世流芳等字粘在布上,右上竖写亡灵称谓,左下写呈送者姓名,家庭富有的送绫罗绸缎,幡幛多者,两人抬一竹竿,幡幛层叠摆放杆上。接着是其余送灵亲友一行,鼓乐吹者放置其间。按早已计划好的路线行驶,有时家离坟山近,路线会有意盘绕行走,谓之游灵,但有一点是重要的,千万不能朝主家方向回走。出殡当时,齐锣号伞,鼓乐喧天,鞭炮轰呜。清扫房屋,收拾余物,背灰盆设有专人,稍后上坟山,主人特备封仪。

到达坟茔,棺木置于长条凳上,阴阳先生对着金坑烧香化币,诚意有礼,念念有词,将阴府购地文书一纸烧去,表示此地已为亡灵购买,别无争讼。八大金刚与四大天王入得金坑,设菜一碟,烧酒一杯,十二人皆狼吞虎咽,争抢吃食,须臾而尽,意为和坑,切记吃食不能掉在地上,表示吃的快,主家发的快。马上烧金坑,用芝麻干作引表示主家后代芝麻开花节节高,草纸投入内,火光冲天,表示越烧越旺,火烧的目的一是温坑,表示亡灵入得九泉,免遭冰冷之苦;二是杀虫害,意为百害不侵。待火熄灰烬,阴阳先生定好荆桩(在柴坡砍得活黄荆木,头在上,根在下打入土中,墓穴首尾各一,便于定位,若地气湿润,荆桩能生根发芽成长),定好方位,八大金刚套绳于棺木,缓缓放置墓穴中,再由阴阳先生将棺木调墨拨正,棺木四平八稳,帖符纸一张在棺木上,上下比划,念念有词。赞棺开始,阴阳先生首赞,赞曰:说赞棺,就赞棺,阴阳先生来赞棺,罗经墨线拿的准,后世代代做高官。灵堂师赞曰:灵堂老师来赞棺,蓝天玉竹搭金銮,金银元宝撮箕撮,富贵有余年连年。八大金刚选一代表赞曰:八大金刚来赞棺,鞭炮锣鼓响连天,步伐协调一致走,平平安安送上山。各支锣鼓选代表赞曰:青龙白虎两边站,朱雀玄武绷好线,莲花一朵在中间,后代发财皆平安。各地说词不一,都是四言八句,吉庆赞美一堆。每一赞棺毕,主家送上礼仪一封,阴阳先生宣布:赞棺已毕,万事大吉。

开始撒五谷仪式,先备好五谷一升,高梁、大麦、包谷、谷子、粟谷为常备,豆类,小麦皆不能用,孝子孙背向金坑围一周,双手背向后牵起衣服,阴阳先生左手持升,右手将五谷抛向孝子女兜着的衣服里,并念念有词:一撒东,子子孙孙坐朝中,二撒南,金银财宝用不完,三撒西,后世寿高与天齐,四撒北,代代受封称王爷。孝子孙接到的五谷越多表示其支脉发旺越大,表示生生不息,永无止境,再将五谷抖落入墓穴。阴阳先生用铁楸铲起一铲土扬撒在棺木上,接着孝子孙依次铲土扬撒在棺木上,最后是八大金刚、四大天王覆土掩埋,锄头铁楸并用,抛撒成土堆,不可夯筑其土。其后焚烧亡灵生前用物,意为生前享用,死后不再念想阳世,以免遗祸家人。

下葬后第一天太阴落山,由孝子上坟山送烟火,连送三天,烟火用一根烟和干草小把,烧在游灵路上三分之一处,第二天送到三分之二处烧掉,第三天送到坟山燃烧,另起火堆,焚香烧纸叫上三坟。以死者咽气那时算起,阴阳先生拟出七单,逢七须上坟山烧钱化币,七七四十九天称为毕七,到一百天要去烧百期,将家中留余的纸钱烧完,待到一周年之际要烧周年,亲朋毕至,送上香蜡纸烛,上坟山上香化币,二周年依然如故,三周年相对隆重,这是亲朋好友最后一次对亡灵集体烧纸,以后只得在每年中元节、大年三十烧钱化币,清明节挂坟以示哀思。三年后方可修坟,垒土,搭砌坟台,或立碑祭祀。

事毕,主家设宴款待众宾客,主家孝男女挨桌依次敬酒,以表谢意,白事虽属喜事,但很少划拳行令,待酒足饭饱,离席致谢而归。

阴阳先生根据亡灵生辰,咽气时日,推算是否回阳(也称回殃、会殃,有的亡灵落得深渊较深是回不来的),回阳就是再回阳世,是亡灵最后一次回家,日子一般定在下葬后第一天或七天(依推算而定),夕阳时开始布置,堂屋及厅舍扫除一净,堂屋正中置一方桌,四张条凳布置四周,用细筛在桌面和凳子箩上草木灰,桌上摆满八碟菜品,四方各放两双筷箸,两只酒杯盛满水酒,茶水、烟都按八人备齐,此桌为押送亡灵的阴兵、差人饭桌。在堂屋一角另设小桌,菜品、烟酒、茶同前面一样搁置,只是数量少,即是单人单桌,为亡灵一位独享。放置菜品、酒水、烟、茶、筷箸需倍加小心,不得将桌面灰烬整出痕迹,布置完毕,人小心退出,退出时也得用细筛在地面及街沿一并箩上草木灰。在院坝靠檐口处立一丈二尺竹竿,上顶一件亡灵生前所穿的衣服,十二张草纸,用水打湿,间隔一尺贴于竹上,作梯步状,谓之云梯,表示阴差、亡灵会沿竹竿而下,竹竿旁摆放一双亡灵生前穿过的鞋,脚尖朝内摆放,表示亡灵下来穿鞋进屋。一切收拾停当,已是漆黑之夜。初,得将院子内各家猪、狗、鸡、猫等动物收入圈中,不得脱落。所有人需回避,如若不然,遇见殃煞,将罪祸连连。等待两个时辰将过,所有人回家验视,回家前先鸣炮警示,让鬼神离开,有的会看见地面、桌上出现众多异样痕迹,或是鸡脚、鸭脚、狗脚、铁链等印痕,有的法事什么也看不见,不一而论。桌上杯盘器物好似有人动用,民众以为神奇,阴阳先生常常用此惑众。曾听说朱镇有一老者,生平不信鬼神,邻里作此法事,由于他长期卧病在床,不便走动,家人规劝他规避殃煞,他不以为然,横竖不听,待得人走夜静,不一会儿便听得铁链哔哔哗哗作响,怪异之声四起,当时他吓得魂不附体,几欲昏死,家人回来,呼叫不应,稍后醒来,告诉家人一切,不久病逝。

前文所提及如遇女性过世,首先得告知娘家人,娘家人先派人探视,确知祭祀和下葬时间。当娘家亲友率众到达,婿家孝男女披麻戴孝离家一里跪迎,待娘家人一一扶起孝男女,然后族拥娘家人回家,让位上坐,好茶好烟递上,以免遭至话柄。若是年轻或中年非正常死亡者(指吊喉抹颈、投井吞金),娘家人会纠合族亲好友十余人、或数十人到婿家论理,谓之人主,也叫当人嘴,俗称遭混尸。娘家人横蛮无礼,目无法纪,肆意惹事生非,到群情激愤之时拆房毁屋、损坏家什、牵走牛羊、搬走谷物,闹腾至官家出面干预方能平息。十天半月是常事,一月两月有之,婿家杀猪宰羊,好酒好菜款待,也请邻里能说会道者从中说和,平息娘家人怨气,即或是中等人家,也可能倾家荡产。长期积陋成习,有时愈演愈烈,甚至正常死亡,年老寿终正寝,也是难免娘家人聚众闹事,婿家需小心为妙,细心款待。

非命而亡者,或水淹、或坠崖、或车祸,年不满六十,不入堂屋,停灵在院坝中,草草入殓,礼仪简设,是否进得祖坟,由族中长老商议而定,德高望重方能进,否则葬入乱坟岗中。小儿夭折多是不祥之兆,视其家中富有程度而定,或盛装入殓,或置薄棺一具,或篾席草卷裹而埋之,不进祖先坟茔,也有直接丢入山洞(蛮洞子,专丢小孩遗骸),任听野狗虫鸟食之。

阆中多回民,其丧俗礼仪与汉人炯异,据一九九三年《阆中县志》民俗载:回民重养轻丧,据古兰经规定,病人留下遗嘱,言明一生未尽事宜,若有债务未偿还,诺言未履行,以便后人弥补。临终前要为病人做讨白(忏悔),提醒念清真言(突然卒亡例外),死后要为死者合眼,脱身行敬礼(净身),用洁净白布包裹遗体,男性包三层,女性加包头和束胸两件,用移尸匣将死者运至土葬地,不用陪葬,不看风水,不择吉日,不送幛幔,不敲乐打鼓,不放鞭炮,不丢买路钱,丧事从速,入士为安,以前用木棺,后用石棺,均无底,以示人死归土,死者入坑平卧,头北足南,面部向西。

此文因历代阆中《保宁府志》、《阆中县志》多有记述,现整理成文,其中多为封建迷信色彩,不足信焉。但追思巴賨文化,难免精华与糟粕同存,望读者鉴之。

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