纸钱纷飞丧葬俗，厚葬风俗为何不衰？临终礼仪的程序又有哪些？

厚葬风俗为何不衰 人生在世，都会经历生老病死。世界上所有的民族在丧葬上都有各自的民俗习惯。中国的丧葬习俗各地大同小异，从中反映出儒道、佛三种宗教的影响。 厚葬风俗盛行，不仅官绅富商的丧事办得十分隆重，就连平民小户人家也不惜采取借贷、典卖家产的办法大办丧事。 这种风俗的流行，一方面是受儒家孝道观念影响，社会上普遍存在着以长辈的丧事办得是否体面隆重，衡量子女是否有孝心的观念。另一方面，也是受到遗产的驱使。因为人们把子女是否尽孝作为子女继承遗产的一个重要条件。那些有财产继承权的晚辈人必须按照传统的礼俗，打幡、摔盆、顶丧、驾灵、发送老人后，才能名正言顺继承老人的遗产。 在丧事中花费多的晚辈往往能多分到遗产，于是出现了几个兄弟互相竞赛，争着多花钱的现象。还有一种情况是葬仪的费用是从死者的遗产中出的，这样晚辈们办丧事时就更大方了。 临终礼仪的程序 临终礼仪是丧葬礼仪的重要部分，有着繁琐的程序。父母家人病危，称为落炕,也就是躺在炕上起不来了的意思。古代没有现代意义上的医院，因此，病重时也没有住院一说，只不过是请个中医大夫到家里来诊治。如果病人的病情重，无法医治，大夫就会嘱咐家属准备后事。有些庸医因为延误了病情，又怕担责任，索性连这些话都不说，开上几服药之后就溜之大吉了。 病人一旦落炕，如果是家族中的长辈，就要从其他房间迁到正房的炕上或太平床上躺着。子女要每天斋戒沐浴、焚香祷告，要不惜切代价继续求医求药。 在病人神志清醒时要询问有何遗嘱，并记录在纸。家中主事的长子要与伯、叔等长辈及兄弟一起商量料理后事，如请画师为老人画像留影，请懂行的亲属到棺材铺定购棺材，还有讲杠、讲棚、讲响器、讲烧活等事宜，即联系出殡的仪仗，搭灵棚、雇吹鼓手、订制纸糊的冥器等。还要到饭庄里预订酒席，准备不起酒席的就在家里置办。还要到寺庙里请僧道念经、放焰火，称为讲席面、讲经。 病人临终前要换床，一来是为了冲喜，二来是怕以后他人不敢睡在这张床上。一般人家是从附近的杠房租上一张灵床，也称作吉祥床。穷苦人家则是将门板卸下，支上两条板凳充当灵床。换床时要由儿子亲自上手，病人就头朝西，脚朝东，以便西方接引。还有长子抱头、次子抱腰、三子抱脚等不成文的规定。 临终丧葬礼仪程序中，购买丧葬用品是一个必要的项目。每一个死者在墓中都要枕一个木头枕，两边是莲花，象征生；中间雕的是金钱，表示死者在阴间不会受穷。在年画产地重庆梁平屏锦古镇上，我看到了这样的木雕枕。巧的是，雕刻这个木雕枕的人，就是梁平年画老艺人、80多岁的涂国发。因为年画市场消失了，他改为雕刻菩萨和木雕枕，供不应求。 病人临终前要换上寿衣。男人的寿衣是长袍马褂，女人的寿衣是袄裙。身下边铺上黄褥子，身上盖上白单子，叫做铺金盖银。穿寿衣前要先给病人净身沐浴，包括洗脸、洗发、刮脸。 清代的寿衣也有一定之规，凡是王公大臣的寿衣，都是穿戴自身品级的官服，身穿丝绸制成的蟒袍、补服及内衣，头戴官帽，脚穿粉底朝靴，靴底有莲花图案，表示脚踩莲花，修成正果。 平民百姓的寿衣都是棉袄、棉裤、棉长袍，用藏蓝色或古铜色的绸子做面，内衣用白布做成，脚穿白布棉袜，满族人穿宁绸青靴，汉人穿圆口鞋，也有穿福字履的。头枕平金枕，汉人还有脚枕。 女用寿衣外边是棉袍，里边有小棉袄、棉裤，一般是红里蓝面，头上戴蓝底红花的观音兜或垫帽，脚穿白布棉袜、尖口鞋。寿衣、鞋、帽绝对不能用皮子做成，据说如果亡人穿皮衣、皮鞋，下辈子就会托生为畜生。寿衣也不能用缎子做，因为缎子与断子同音。寿衣上不能钉纽扣，只能钉带子，因为带子有后继有人的意思。棺材里的铺盖少则三铺，多则九铺九盖，都是取单数。 贵族死后要用一颗穿上红线的珍珠填入口中，红线的另一头系在衣襟的飘带上，平民百姓则以红纸包上一些茶叶填入亡人口中，称为含殓。为了防止诈尸，还要用红白色的绳子将亡人的两条腿拴上，并且在亡人胸前放上一本皇历，上边再压上一面镜子，也有压上一个秤砣的。 一般来说，山乡间的年画产地都是古风俗保存较完好的地方。如到重庆梁平年画产地屏锦，最显眼的商铺是花圈店，一条街上至少有30家花圈店，创年画产地花圈店之最。 纸马神像年画往往出在花圈店，屏锦花圈店前面摊铺上，真的摆放着很多纸钱。还有机器印刷的冥币和一扎扎黄色糙纸。 很多花圈店门口挂着或立着块醒目的招牌王小毛乐队、月光乐队、XX乐队。即使不是花圈店的其他店铺也有这样的乐队招牌，也许你以为这里或许是民间音乐之乡？或者是歌舞厅娱乐场所表演之类。其实它们不是娱乐之用，而是办红白喜事之用，用于丧葬俗仪之用。 一个有很多花圈店的地方，一个有很多乐队的地方，说明了这里有三个特点：一是这里保留着古老的传统风俗；二是这里是一个老龄化社会；三是这里特别悠闲。只有悠闲的人们，才有时间演绎古老的传统，所以从某种程度上说，悠闲才是一种文化。而现代人的繁忙，快节奏的生活方式和高速度的工作竞争，正是对传统的悖逆和对文化的背叛。

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