土家族历史和习俗

土家族历史和习俗

土家族历史

土家族自称毕兹卡，主要聚居于湘鄂川黔边相毗连的武陵山区。土家族历史悠久，源远流长。尧舜禹时期，生活在武陵山区的部分人群，就是现在湘鄂川黔边土家族的先民。《后汉书》将湘鄂川黔边广大地区的少数民族称为武陵蛮，永顺土家先民当属其中的一支。《南齐书》除称武陵蛮、荆州蛮外，又称五溪蛮，永顺县境属五溪中的酉溪、满溪（即县境内的朗溪），可见土家即是这一地区的主要民族。以后的史书记载，对土家族聚居地域的区划更为明确。《宋史》称南北江蛮，北江即酉水，其流域即当今龙山、保靖、永顺、古丈等地。历史文献中所称的土丁、土兵、土人、土民等，其土一般作为对土家族的汉语专称。明代《永顺宣慰使司志》，对土、苗、汉，均有确称：永顺重岗复岭，徒壁悬崖，接壤诸岗，又连汉地，土苗杂居。其中土就是土家族先民。清乾隆七年（1742年）《永顺县志》记载，县境有土民55074人，客民26438人，苗民22171人。土民55074人就是说土家族有55074人。

唐末，溪州土家族首领彭瑊崛起，干掉了湘西一带的土家族首领，基本上统一溪州土家族，开始了对永顺等地的统治。彭瑊死，其子彭士愁继位，后晋天福四年（939年），彭士愁和株洲、长沙那边楚王马希范抢地盘，狠狠地打了一仗，史称溪州之战，彭士愁虽然战败，但中央政权为安抚土家族，决定由彭士愁继续统治湘西，彭家可以世袭统治湘西，但不能外出，溪州铜柱是盟约。由此开始了彭氏家族长达800年的统治（其中600年统治中心在永顺县老司城），直到清雍正的改土归流后，彭氏家族才拍屁股回江西老家。

1952年成立湘西苗族自治区，包括现今的龙山、永顺、保靖、花垣、泸溪等地，当时土家族并未被当作一个独立的少数民族，全都是作为汉人。到1953——1956年，经中央考察，土家族作为一个独立民族的基本事实和古今证据已经搞清楚了，但因为政治上的权衡，直到1957年1月土家族才被确立为一个独立民族，1957年9月，建立湘西土家族苗族自治州。土家族有自己的语言，但没有文字。

土家族习俗

一、生育习俗

永顺土家族的生育习俗有：求子、催生、踩生、报喜、甑祝米酒、甑满月酒、订记性片儿（祈求孩子聪明能干）、剃胎头（满月理第一个发）、开荤（又叫油嘴巴）（小儿百日时，给小孩吃肉）、寄拜（认干爹干妈干爹可以是人，也可以是水井、石头、观音、菩萨等等）、抓周、打胎等等。

（一）踩生

妇女分娩时，无意进入该家或路过门口的第一个外人，称为踩生人。土家族认为踩生是一种预兆，所生的小孩，无论性格、品行和前程等都会像踩生者，所以生小孩的人家，希望碰上一个品德、才能、威望各方面都好的人踩生。

（二）报喜

孩子降生后，女婿向岳父母报喜，生男孩提一只公鸡，生女孩提一只母鸡，加上几个染红的蛋，到岳父家说：你女儿放脱了。岳父母一看见鸡，便知道外孙性别。

（三）甑祝米酒、甑满月酒

男孩出生九天或女孩出生十天的时候，，岳母家要送来衣物，给婴儿放脚，表示祝贺，称作祝米酒，有的人家也会推迟到孩子满月那天送祝福，称作满月酒

（四）抓周

孩子满一周岁，岳父母和亲朋送礼祝贺。那天，在桌子上摆上许多日用品，让小孩去抓，如果小孩先抓上书籍、纸、笔，就预兆孩子长大后会写字读书，抓到什么就预兆长大能干什么，谓之抓周。

（五）打胎

小孩长到12岁前，若遇到食欲不振、身体虚弱、面黄肌瘦、消化不良时，便认为是小孩走了胎，于是请梯玛或会打胎的人前来驱打。

二、婚姻习俗

改土归流前，土家族男女青年恋爱比较自由，多以情歌为媒，对歌相恋。每年跳摆手舞时，男女青年且歌且舞，自由选择对象。如果彼此爱慕，得到主持活动的土老司应允，便可订婚，择日而娶。过门时，新娘手拿红丝线，由女方弟弟或妹妹送到男家成婚。不索取聘礼钱财。到了清代，由于受汉族封建礼教的影响，实行父母之命，媒妁之言，婚姻手续日趋繁琐，有求婚、订婚、认亲、结婚、回门等过程，基本上与汉族相同，但仍杂有土家族的特色。如订婚后每到新年女婿必须到岳父家拜年，准备结婚的那年女婿须到岳父家拜年叫拜大年，必须有带尾巴的猪腿，岳父家同意即将女婿所送的礼品全收下；如不同意当年结婚，就把猪尾巴割下来退回男方。娶亲时，女方兴拦门、戴花、哭稼，由亲兄弟背新娘上轿。花轿抬到男方家时，由土老司咬鸡冠血退煞，门上插上一把刀避邪。新郎新娘须拜堂、步七星灯，还兴闹房。

哭嫁是土家族婚俗中最有特色的环节，以前新娘在结婚前半个多月就哭起，有的要哭一月有余，最少的也要哭三、五日。土家人还把能否唱哭嫁歌，作为衡量女子才智和贤德的标志。哭嫁歌有哭父母、哭哥嫂、哭伯叔、哭姐妹、哭媒人、哭梳头、哭戴花、哭辞爹离娘、哭辞祖宗、哭上轿等等。 陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式。新娘出嫁的头天晚上，爹娘邀请亲邻中的未婚姑娘9人，连新娘共10人围席而坐，通宵歌唱，故称陪十姊妹歌。

土家族的婚姻有：媒妁婚姻、童养婚姻、入赘婚姻、买卖婚姻一夫多妻婚姻、指腹为婚、姑舅表婚和填房婚等多种形式。随着时代的变迁，传统的婚姻习俗已经发生很大的改变。

三、丧葬习俗

土家族实行土葬。土司时期，长者死后，要请土老司（梯玛）唱溜床词，安慰家属。灵堂设于堂屋中，停柩3–7日，祭祀由土老司主持。后来受汉族丧葬的影响，改由道士主持葬礼，程序分为入殓、葬礼、送葬、安葬、葬后事等部分。

四、祭祀与崇拜（宗教信仰与崇拜）

宗教属于社会意识形态，是人类社会发展到一定的历史阶段而出现的一种文化现象，作为一种特殊社会意识形态和社会文化现象，宗教存在与发展的普遍规律是与其所处的社会形态相适应的。土家宗教信仰大多属于时代存留下来的原生性宗教，即是指产生于原始社会并继续遗存于现代的各种原始宗教形式，如图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、多神崇拜、土王崇拜、灵物崇拜等，都程度不一地保存着，其内容也复杂而繁多。最为重要的有八部大王崇拜、白虎崇拜、土王崇拜、梯玛崇拜等。

（一）、八部大王崇拜

八部大王传说与史籍记载

八部大王崇拜主要流行与酉水流域和澧水流域，史籍中称八部大王为八蛮。八部大王是因传说共有八个部落或八个峒而得名，也有说是土家语称爷辈以上祖先均为拔铺，八部即是拔铺的转音，八部即是拔铺的转音，是一个人 而不是八个人。但不论哪一种说法，八部大王崇拜为氏族祖先崇拜则是无疑的。据土家族人世代相传，远古时代，土家共有八个部落，各部落均有各自的首领，八个部落的首领分别叫：熬朝河舍，西梯佬、里都、苏都，那乌米、拢比也所耶冲、西呵佬，接耶费耶飞列耶。他们的英雄业绩多不胜数，如征雷公的伟绩就是他们所为，但也不幸招致人类第二次毁灭。

建城历史近千年的永顺老司城内，有专门祭祀八部大王的神庙，烟火一直延续不熄。明《永顺宣慰司志》载：古设庙以祀八部大神。每年正月初一日，乌祀试白水牛，以祀一年休祥。

今土家族祭祀土王的摆手堂所贴的对联即为：

守斯土，抚斯土，斯土黎民感恩戴德，同格摆手；封八蛮，佑八蛮，八蛮疆地风调雨顺，共庆丰收。

即表明了八部大王或八蛮在土家族地区存在 广泛和深远的影响。

八部大王庙

时至今日，土家族对八部大王仍十分尊崇。在传说中的八部大王发祥地保靖县碗米坡镇水扒峒村，八部大王庙宏伟壮观，占地有四亩之多，周边砌以围墙，大门上嵌有一四周刻着浮雕盘龙，中间阴刻八部大王四字的石碑。入庙第一进为岩板铺成的调年坪，可容纳三百余人同时摆手调年。坪两侧为马房，立有石人石马。从石坪上八级台阶进入二门，门两侧立有一雌一雄蛙口石狮状神兽，奇特造型至今也不明白是何物。二门后是戏场，左右有厢房。第三进是神殿，神坛上共有两米多高的八尊神像。每年过舍把日时，男女老少均会来此跳摆手舞，祭祀八部大王，八部大王神像慈祥而端庄，土家人称为拔铺意为祖父。这种把远祖作为近亲的称谓，大大缩短了人神至之间的距离,显得亲切而情深。神像的脚边有一只铁链系着的大公鸡，象征被土家远祖征服的雷公，庙外有对联勋犹垂简篇驰封八部，灵爽式斯土血食千秋，把八部大王奉为族神千古祭奠。在祭祀时，特别至尊之城，不仅要在供桌前献上獐、麂、兔等猎物，还有供上不褪毛的猪肉与猪血作为牺牲。祭拜时深情地唱道：拿洞杰了格拔也，捏洞杰了克者也，拿洞捏洞杰了哩，业皮我坡巴莫恩至谢。业路我路巴莫扎的谢。意即：列祖列宗啊，我们请了一遍又一遍，请你们看着挂有金斗银斗的地方走来；看着洒满金钱的路上踩过来吧。请祖先们享受后人的祭祀牺牲。

敬祈后，要在八部大王庙前举行大摆手活动，摆手的大坪中央要竖一根顶端扎一只白色凤凰、悬挂白龙的旗杆。每支摆手队伍必须持青、红、蓝、黄、白五色长丈余的龙凤大旗入场，按排甲祭祖闯驾进堂纪念八部送驾扫堂等摆手议程，由掌堂师领唱，众摆手队伍随同，有问有答，委婉深沉，再伴有牛角，土号、溜子锣鼓等古老的土家民族乐器，现成了一种肃穆而雄浑的艺术氛围。

（二）白虎崇拜

白虎崇拜亦属祖先崇拜，源于廪君蛮的传说。廪君蛮为古代巴人的一支，在秦汉时编辑整理成书的《世本》中，较详细地记载了廪君出生，争神、灭盐水女神、君于夷城等史迹，最后，强调了廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。因此，土家族有了白虎崇拜的宗教信仰，但白虎崇拜是土家族内最具矛盾的信仰，清江流域与酉水流域对白虎的态度截然有别，清水流域是敬，俗语谓之曰：白虎当堂坐，无灾亦无祸。酉水流域是忌，俗语谓之曰：白虎当堂坐，无灾必有祸。两字之差，敬与忌的态度一目了然。

1、清江流域敬白虎

清江流域敬白虎，自称是白虎之后以白虎为祖神，家神。每家的神龛上常年都供奉一只木雕的白虎或者画上一只白虎，用来坐镇避邪，同时也寓意吉祥如意，保佑人们安居乐业，时时不忘敬奉。在鄂西土家族跳丧中表演的虎抱头猛虎下山，显示出对白虎的崇敬。跳丧之时，两人对舞，鼓点突变，一人如猛虎腾空跃起，掀起舞伴，舞伴应战，两人躬自相对，瞠目逼视，同时不断击掌，前纵后跳，忽掀忽扑，模仿猛虎搏斗之状。搏斗之时还发出雄壮的虎啸吼声，整个场面壮观粗粗犷，气势雄劲，显示出虎虎生威的气概。

2、酉水流域忌白虎

酉水流域忌白虎神，认为白虎是恶神，对人有害，会给人们带来灾难，必须坚决清除掉，很多土家语地名，都含有对虎忌恨的因子，如利布苦意为杀老虎的山，利哈苦意为打老虎的山，利射胡意为死老虎的地方，等等，民歌唱道：白虎当堂坐，无事惹场祸。打虎将军赶白虎，让我子孙无落坷（无麻烦）。小孩在婴儿时期，为保佑他健康成长，父母叫梯玛（巫师）来家里钉白虎。梯玛用白纸剪成一只虎的形状，在对纸白虎念一番咒语后，用铁钉把纸白虎钉在堂屋的中柱上，待小孩子长到12岁后，梯玛再把钉在堂屋的纸白虎取下来，拿到野外烧死或放到野外去了，就不会再来侵扰小孩子了，日常生活中，小孩发了高烧，成人中暑口吐白沫昏迷不醒，都会认为是白虎作崇，得请梯玛做法事赶白虎。民谣曰：

白虎星是扫把神，一有机会就整人，道士先生念神咒，赶跑山中白虎神，河左河右得安宁。

清江、酉水流域相同的种族，不同的信仰崇拜，实际上反映了土家族历史民族征服与融合的过程。按《世本》所载，廪君在西迁的过程中，灭盐水女神，显然是一次征服。而巴灭亡之后，据唐梁载言《十道志》载：

楚子灭巴，巴子兄弟五人流入黔中，汉有天下，名曰：酉、辰、巫、武、沅五溪，各为一溪之长，号五溪蛮。

这巴子兄弟五人进入五溪，各为一溪之长，显然又是一次征服过程。有征服必有反抗，土家族对白虎的敬与赶，就是以宗教信仰的形式反映出这种反抗。

（三）、土王崇拜

土家族土王崇拜并非原始宗教信仰，而是五代时期，彭仕愁确立了对土家族地区的绝对统治之后，利用土家族崇拜祖先的习俗，创造出对土王即彭仕愁本人及亲信的崇拜，土司制度实施后，湘，鄂、渝、黔土家族各大土司竞相效法，不同的土司赋予了土王不同的出身，土王崇拜实际上成为土司王崇拜。乾隆《永顺县志》记载：土王祠、阖县皆有，以祭历代土司，俗称土王庙。每岁正旦后元宵前，土司后裔或土民鸣锣击鼓，舞蹈长歌，名曰摆手即指出了土王崇拜的真正内容是祭历代土司，正因为各地土司不同，土王亦不相同。湘西供奉的是彭公爵主、向老官人、田好汉;而彭、向、田、覃、冉、杨都是土家族土司最高级别宣慰使司的执掌者，世袭多者三十余代，计八百余年。如彭氏土司执掌永顺，保靖两宣慰司，号称八百年土司王朝。这说明土家族的土王崇拜实际上是以地缘为基础，结合了政治领袖或领主统治的因素而形成的一种祖先崇拜，其他地域特征十分明显。

土王崇拜的人物各地虽然不尽相同，但土王庙里的塑像却是一致，都是红、黑、白三种脸谱的神像。白脸居中，红脸居左、黑脸居右，称大、二、三神。土王除彭公爵主，向老官人，田好汉有明显所指外，其余他没有具体人名。

传说：向老官人应与向王天子崇拜相关，他的名字叫向宗彦，传说是保靖县水扒峒人，溪州铜柱上有他的名字，应生活在五代时期。向老官人是一个悲剧性英雄，传说他能呼风唤雨，撒豆成兵，因不愿为皇帝服务，被皇帝赐御酒毒死。向老官人死后，他的白马驮着尸体快速往家赶，逢水过山，逢水渡水，终于葬在家乡猛虎山。

彭公爵主即溪州铜柱所记的溪州彭仕愁他的最伟大业绩是与楚文昭王马希范盟誓签约，铭于溪州铜柱之上，确定了土家族疆域，创下了彭氏土司八百年的基业。

田好汉的原型据说是小土司田二根，其业绩是摔领土民反抗改土归流，失败后被押送京城凌迟处死。土家族中的彭、田、向三大姓认为土王庙就是家庙，对其他姓氏而言，则为族苗。但其他姓也应在自己堂屋神龛处设牌位祭土王，自己的祖宗却只能供于屋角门后。土司树立自己权威的手段可略见一班。

（四）梯玛崇拜

梯玛是土家语音译，既指土家族的一种原始宗教仪式，又指主持宗教仪式的巫师。梯玛是土家做最为神秘的职业，梯具有敬神的意思，玛是卡的转音，其意为人即敬神的人。现在则俗称为土老司或者土老师。梯玛是天、地、人三者之间的沟通者，是天人合一人神合一的统一体，在梯玛的法事中，他时而代表陈述人的祈求，时而又是神的化身，向人传达神的旨意。他可以与南斗六星、北斗七星称兄道弟，他可以与土地神像老朋友一样拉家常，土家族地区的祭祀、占卜、丧葬、嫁娶、祈雨、驱邪、治病、求子、纠纷等都由梯玛负责。德高望重的梯玛实际上是土家族的神权和宗教领袖，同时也是熟悉本民族历史的民族文化传承人，梯玛主持的法事道场，集中体现了本民族的原始宗教，佛教和道教的内容。

五、土家族传统节日

土家族民间非常重视传统节日，自年始到年终，可谓月月有节。正腊月间的年节（过赶年）、元宵节，二月社日、清明节、四月初八牛王节、五月端午节、六月六、七月乞巧节、月半节、八月十五中秋节、九月初九重阳节等等，都是较为重大的节日。

（一）过年

在众多节日中，以过赶年最具特色。过赶年，也称过蓑衣年，即逢月大，腊月二十九过年；逢月小，腊月二十八过年，过大年的时间比汉族提前一天，故名。

县境内土家族过年有以下习俗。

家家户户都要杀年猪，用甑子蒸饭和蒸坨坨肉。据说是抗倭出征官兵众多，为了赶时间，只好用甑子蒸饭，猪肉来不及细切，砍成坨坨，拌些小米和香料，放在甑子饭上面一并蒸熟。

煮合菜。就是将猪杂、豆腐、粉条、海带、萝卜、白菜等过年菜合煮着吃。据说是因为出征时间紧迫，各种过年菜来不及分炒，只得一锅煮。因合、贺谐音，后人把合菜称为贺菜。

插腊梅花和柏树枝。过年那天，神龛上、大门上、堂屋中柱上都要插一些腊梅花和柏树枝。据说这是因为出征官兵人多，没有那么大的屋集中开餐过年，只好在村外梅树园和柏树林下开餐，故成习俗至今。

过年祭祖。先将祖先牌位取下来，供放在堂屋中大桌子上，中堂围上麻布帷帐，并陈设雄鸡（煮熟的整鸡）、刀头（煮熟的一坨猪肉）、生猪头、粑粑、团馓等供品，磕头礼拜。过了正月十五日才把帷帐取下，将祖先牌位归位原处。

过年这天，须在门窗、猪圈、牛栏、鸡笼上和碓（dui）、磨、犁、耙、锄、打谷桶、柜子上遍贴压岁钱（迷信纸钱），祈求来年六畜兴旺、五谷丰登。正月十五才将这些钱纸烧化。

除夕夜，彻夜守岁。农村人家，户户都要在火垄里架起大火，烤的人面红耳赤。火垄里燃烧的大树兜子叫火主（俗称年兜脑壳），是事先在前几个月都准备好了的。年兜脑壳烧得越旺预示来年越兴旺。鸡叫头声，即燃放爆竹，争先给土地菩萨拜年，争先挑水、春碓、推磨等，名为抢年。

拜年。正月初一在本家族里四处拜年。拜年首先是男女依次拜长辈，长辈对晚辈特别是幼辈分别给打发，俗称压岁钱，故俗谚有大人爱种田，伢们爱过年之说，初二开始走亲访友，俗话又有初一拜父母，初二拜丈母之说。

（二）舍巴节

正月间最热闹的是过舍巴节，土家族男女青年身着绚丽多彩的西兰卡普(锦被)，打着绣龙凤的吉祥彩旗，抬上木鼓、在二胡、唢呐、牛角等乐器的伴秦下起舞，常伴有诗歌，舞姿古朴，曲雅，优美，包括狩猎、军事、农事、宴会等七十多个动作，形象鲜明，有显著的民族特点和浓郁的生活气息。参加者达万人之多，场面盛大。此外，耍龙灯，耍狮子，灯会，戏剧，武术等活动为欢乐的土家人带来无限情趣。

（三）牛王节

永顺土家族有一个重要节日——牛王节，农历四月初八牛王节，这一天停止用牛，除给牛割青草以外，还要给牛煮稀饭、灌白酒、喂鸡蛋。同时还要以酒肉粑粑敬牛王菩萨。这个节的来历流传着牛王神话说。古代农民刀耕火种日夜辛劳却忍饥挨饿，牛王奉命下凡了解到三日一餐难以活命，便擅改圣旨叫老百姓一日三餐。玉皇将它贬到凡间只许其吃草。因此，土家人为感激牛王，把四月八定为牛王节。

（四）六月六

境内土家过六月六的习俗，依姓氏和地域额不同稍有差异。一是严姓土家人的六月六，传说他们坐船从沅水来永顺，掉了队，于次年六月初六才赶到，是补过年的节日，因此过六月六如同过年，十分隆重。二是传说茅岗土司覃垕王起兵反抗皇帝统治，后被害。人们在六月初六这天曾把血染的战袍洗晒干净，称这天为晒龙袍日，表示对覃垕王的纪念。三是嬷妈节，传说土家族姑娘出嫁后，一直很忙，不能回娘家，六月六农事较松，嫁出去的姑娘乘此时日回娘家过节相聚，故六月六称嬷妈节。

（五）七月半

七月半，也是土家族较大的节日，即农历七月十三。这个节日主要祭祖，有的地方叫鬼节。传说这天阎王放开了鬼门关，让所有的鬼魂回家。所以一进七月，家家户户打扫环境，并且家人不许吵闹、不许赤身露体。家中看到蛇蛙等不能打死，要焚香烧纸，说这些东西是祖先变化的，过节后要备办一些稀饭，烧些纸钱拌在里面，在大门外远处点洒完，叫做洒鬼稀饭，表示送祖先赶路。

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