中庸本义（2.8）什么是善？如何行善？(中庸本义青鸟研究会)

《中庸本义》第二章 第八节 什么是善？如何行善？

【原文】2.8子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

【慢说】这一节重点说什么是善？如何行善？。解释善，老慢要再次强调一下上上节讲的隐恶扬善。

隐恶扬善，一般的注解是：不谈人的坏处，光宣扬人的好处。老慢认为如此解释狗屁不通，因为这与客观上的动态匹配（中庸）一点关系都没有。这个思路，不说与中庸这种高级智慧无关，即便常理也说不通。如果只是面对需要应付一下的场合，打个哈哈，还能勉强说得过去，其他场合，如果真的如此做，对人、对己、对事、对公共需求，都没好处。常理都行不通的东西，能当最高智慧来讲，不是瞎扯吗？

那么，按照古文字的本义，隐恶扬善的本义应该是什么呢？老慢讲过，其实是率性（知己）之后的扬长避短。说白了，如果你的明确了自己什么行，什么不行，那么，遇到客观上自己真的不适合的岗位、事情，决不能勉强，决不能出来丢人现眼，这才是隐恶的智慧。当然，知己之后，如果发现这个岗位、环境特适合自己，一定不能手软，不能客气，必须舍我其谁，这才是真正的扬善。

为什么老慢要如此解释呢？

字形演变：恶

恶字，上亚下心，亚字的造字本义是：在核心匹配点的四周、外围，即，不是最匹配的，没匹配上的；心是主观意愿；故，恶字的造字本义是：非要干不匹配的事情、违背客观规律的事，这才是作恶的原理，也是万恶之源。

因此，老慢按照古文字的本义断定，隐恶就是坚决不干与自身不匹配的事情。强扭的瓜不甜，明知两者不匹配，你越上赶着越倒霉，所以，这种环境下，主动无为才是聪明人的选择，老子《道德经》的核心智慧就是如此，上一节讲的知辟也是同样的原理。

字形演变：善

善字，上羊下目。在古文字中，羊通常做因为匹配天降吉祥讲；目通常做从客观角度看问题讲；故，善的造字本义是：凡事都是这个理，越客观越匹配，结果越好。

所以，行善的本义是做客观上匹配的事，最容易带来普遍好的结果。所以，行善，做慈善，不是给钱、给东西、做好事，而是帮助人家日后更容易做到客观上的匹配，这才是真正的大善人。

因此，扬善的本义应该是：真正知己之后，如果发现自己与当前的这个岗位、这件事的客观需求特匹配，必然全力以赴、舍我其谁，结果必然天降吉祥。等于就是我们现在常讲的，聪明人，一般都是特善于与需求匹配、善于扬长的人。

字形演变：服

服字，由凡女又组成，凡：公共、共同的需求；女：个体安好；又：所作所为；故，服字的造字本义是：所作所为必须服从于公共需求，自己才能有好果子吃。说白了，服，不是服从于某个人，而是，服从于天理，服从于客观规律，服从于客观上的匹配。

有了上面几个字的解释，这句话也就很容易理解了。上一节讲的是：不能隐恶知辟就因为予知，就觉得自己好。这一节借颜回的案例说明如何扬善。

【原文】子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

【慢译】孔子说，颜回算是深得中庸之道（客观上匹配）的学生。你看他，自从搞懂中庸，明确什么才是自己真正的天赋特长之后（得一善），工作、学习、生活中，只干自己特擅长、客观上特匹配的事情（服膺），一点自己不擅长、不匹配的事情都没干过（弗失），所以颜回是孔子最喜欢、最有智慧的学生。

注：客观上，颜回与其他学生比，确实没什么特别的先进事迹和突出贡献，但孔子确实认为颜回最有智慧，为什么呢？这句话就是答案。很明显，颜回最擅长的就是学习，孔子教的东西，他能闻一知十，别的方面，赚钱、当官、并非其特长，所以，颜回只干自己善于干的事情，不适合自己的事情坚决不做，最好的老师遇到了最好的学生，两者非常匹配，所以颜回是孔子最好的学生，也是真正掌握中庸之道的好学生。

原创声明：老慢作品皆为原创，依据请参考老慢的著作《天道易经》以及《老子的天道》。

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