善财童子放弃这么大的世间福报也要追求的东西，究竟是什么？

将世间福报转变成圣法财

善财童子有大福报的，祂一出生，家里的地都裂开，从地涌出的都是宝，容器里也都装满了黄金。即便这样的大福报，善财童子后来也经历了人生的悲苦，当祂年纪渐渐长大一点，七、八岁的时候，祂又经历了贫穷，然后父母亲生病。

所以祂就苦苦地思考：人怎么解脱这些苦难？祂本来命中福报是很大的，但是升华到更大的一种福报就是对生命课题的思考，由世间有漏的财富而升华到无漏法财的福报。

真正的大福报，是要把世间的福报转变成圣法财。

善财童子就是有了圣法财的内在品格，祂不再追求世间表面的快乐和富有，而是追寻生命怎样才能够了生脱死？怎么样才能够克服生、老、病、死这些苦难？人类这么多生命的苦难，怎么去解决？

所以祂听说文殊菩萨能够解决这些问题的时候，祂就去寻找文殊菩萨。

一切圣贤同体

在一个叫福城东的地方，祂遇到了文殊菩萨。

从大乘佛教来说，东方往往标志着菩提心和证悟空性的初发地，就是发起菩提心和证悟空性的地方。菩提心如明月，升起东山之顶，代表菩提心升起。

善财童子在福城东遇到了尊贵、殊胜的文殊菩萨，祂虔诚地向文殊菩萨请求，希望文殊菩萨能解答祂心中的疑惑，文殊菩萨加被祂，让祂证悟了根本智。

所谓根本智就是一切圣贤同体，一切圣贤同一个知见，就是《金刚经》里金刚的见地。

在《金刚经》里说：一切圣贤皆以无为法而有差别。

这些差别智在哪里呢？

每个众生不同的根基，不同的环境，对境面前所起的妙用是因为所对的境所起的，因为业不一样，所以这个妙用是不同的，所以叫妙用无方，作为菩萨的应现，作用也是这样的。

菩萨为什么千百亿化身？也是这个道理。

我们来建古文殊寺的过程，就是把我们世间的福报 —— 人力、物力、财力，转化成七圣财这样一种无漏法财的过程。

当有了七圣财的基础了之后，我们就能够面见文殊菩萨，亲证般若空性的智慧。有了般若空性的智慧，你再看天下的菩萨，就能看得懂了。

因和果是相对应的

文殊菩萨启发善财童子的根本智，请问这根本智是不是一切诸佛之同体啊？所以念这个根本智其实就是念佛，念佛就是念根本智，对不对？

再比如说《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，请问大佛顶讲的是什么？如来密因讲的是什么？大佛顶和如来密因是一回事还是两回事？

大佛顶就是如来密因啊！你证悟大佛顶就是一切如来密因。大佛顶，如来密因，修正了义，诸菩萨，万行首，楞严经。这个题目里讲了这么多，实际上都是指一回事。

大佛顶，如来密因，修就是依祂而修的，证也是依祂而证，就是说因和果是相对应的，是了义的，佛的因和佛的果都是从这里出的。

善知识的应机施教

首楞严，叫究竟坚固的金刚体性；经就是方法，对于这个道的体来说祂是恒久的、是无为的；但从我们背尘合觉的过程来说祂是有为的。其中的关键是善知识如穿针引线一般。

所以五台山有一种特殊的修福就是供养针线包，这实际上有个密义。文殊菩萨代表善知识，善知识才是明眼人，知道针眼在哪，祂知道这根线怎么穿进去，对机施教。因为对机才能给予我们教导，启发我们的佛性。

但对于凡夫来说，佛性只是个名词，他根本不懂的。凡夫是如盲人瞎子，他哪里知道针眼在哪里，拿根线到处穿也穿不进去。在佛法面前如盲聋喑哑，虽然识字，叫识字不等于有文化，有文化不等于有智慧，虽然识字读得了佛经，但是却不懂佛经的意思。

那明眼的善知识就会知道这是什么意思，祂对我们观机施教，启迪心智，开示悟入佛的知见。所以供针线也是为了要让我们明白这个道理。

我们要珍惜在寺院里的清净生活，我们生活在寺院里，过着有规律的生活，而社会上每天都上演着各种生离死别甚至更重大的社会事件。在这个不平静的世界，我们依然平静地思考着人类最高尚的话题，因为是佛的弟子，我们的生命也显得那么平凡而伟大。

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