不读《华严》不知佛富贵 二十九

　　不读《华严》.不知佛富贵(二十九) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

　　第二「观察众生性不调顺而起大悲」:

　　菩萨要察觉到众生性不调顺,必需要有高度的觉性,因为众生都是非常的顽强顽固、难调难伏的;众生都有各别的习气,而习气的产生,就是因为缺乏觉性,这就是「性不调顺」。而「共业」也是产生性不调顺的原因之一;共业可以说是众生惯性的使然,就好像社会的潮流行一般,普遍人都会自然地跟着走;这种跟着社会走的趋势,自已是无法作主的,所以称为「性不调顺」,这就是社会的共业。当我们警觉不到,而随着共业流转时,就不在本体之中。因为一个菩萨道的行者,必然是依于本体而存在,他随缘而发心,随着不同的世界而发心;这就称为「调顺」。《华严经》中一再强调,要回归到大海的本体,要回归到一真法界里,要从本体来看波浪,这样就会很清楚,因为行者能够随着境界与因缘来发愿,这个愿就会因世界的不同而有不同的姿采,这样就能领会到世间无法感受到的快乐;这种快乐是从本体流露出来的,所以是完全清净的,绝不是尘境的快乐;尘境的快乐是相对的,快乐与痛苦是同时存在的;这一点修行人必需要能清楚,这样心性才能够调顺。

　　也就是说,从本体中来的快乐,是完全清清楚楚的,它是从定中产生的喜乐;这种乐是自然流露的,是从本体散发出来的,因此我们的生命就会因而充实起来,生命的品质亦会因此而超越提升,这才是真正的快乐。菩萨知道众生是在波浪之中,因此发大悲心来教导我们调顺自已的心性;菩萨以自身作为我们的借镜,所以我们要发心,就必预依据菩萨的悲愿而行,这样才有可能成就。

　　第三「观察众生贫无善根而起大悲心」:

　　「贫穷」是表示没有善根,所谓「不读华严,不知佛富贵」;「富贵」就表示有善根;但如何才能令我们的善根生起?就是在读经文时要善于用心;能善用其心,善根自然就会展露出来;从一再的读诵中,就能一层一层的深入,法义就会逐步清晰起来。因此能读华严的人是有大善根的,所以既然已学华严,就绝不会是善根福德浅薄的人。我们若能如此起正思惟,就可以知道菩萨观察众生贫无善根而起大悲心。有善根的众生,一旦因缘具足,自已就会精进努力修行,就能扫除累劫的种种障道因缘;因此对于徘徊在佛法门外的众生,我们要度化他们,就必需要有高度的智慧。这些人是贫无善根的,要令他们众善奉行、诸恶莫作,并且能够少欲知足且安份守已,时刻自我反省;如此就能提升他们的善根。众生因为贫无善根,因此在茫茫人生大海中,不知何去何从,因而迷惑颠倒。这个世间的各种不同根性的众生,他们有各种不同的生活型态,这些生活型态都是为求生存的应对能力。从这些型态中,我们可以引导他们步入觉知的领域,使他们接受佛法的熏习,这样就可以具足圆满无缺的善根,这就是《华严经》中所指导的:「不读华严,不知佛富贵」,佛法的善根圆满,全部在华严教海之中,这就是它的真实义。

　　第四「观察众生长夜睡眠而起大」悲︰

　　「长夜睡眠」是指众生多生累劫、生生世世的生死轮回,亦无警觉性去寻求出离。菩萨怜悯众生因而起大悲心,要救度我们出离生死苦海,不再受轮回之苦;但是这必须令众生生起真正的觉悟,才不会继续生活在迷惑颠倒之中。我们现在就是生活在迷惑之中,因而愚痴颠倒,这就是警觉性不够,因此必须借着修行,训练自已的觉性;当觉性具足时,就能够将本具的菩萨德性展现出来,累积功德资粮,使菩提的净德增长;这种觉知的能力,可以从六根来,也可以从一切善根的训练中来,这必需自已去力行,否则就是长夜睡眠。菩萨知道我们的习性,所以怜悯我们而起大悲;因此,我们就要有觉知的能力,当我们具足觉知的能力时,就能够观察众生有否觉知能力,进而帮助他们。(未完待绩)

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